ما حكم المعازف في الإسلام وكيف نتعامل مع الأحاديث الضعيفة والموضوعة المنتشرة؟

وجعل الله إخراجنا من ديارنا كبيرًا.

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

كيف نقرأها نحن؟ ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ وليس لأجل الدنيا، ﴿الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾، نتوقف عندها في البداية؛ لا نذبح الناس ولا نشوّه الصورة أمام العالمين، ﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾، حسنًا، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.

انظر إلى قوله تعالى:

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ [البقرة: 191]

فعندما تأتي داعش وتُخرج المسيحيين من ديارهم، فمن هو المظلوم عند الله ومن هو الظالم؟ الذي خُرِج هو المظلوم؛ هذه دياري، هذه بلدي، هذه ذكرياتي، أتُخرجني منها بالقوة؟

فانقلب الحال، والمسلمون لم يُخرجوا أحدًا أبدًا من دياره، بل هم الذين أُخرجوا من ديارهم، وهم الذين طُردوا، وهم الذين أُخذت أموالهم، وهم... فأوحى الله لهم أن يدافعوا عن أنفسهم.

أما هؤلاء الآخرون [المنافقون] فقد قالوا للنبي ﷺ: يا رسول الله، ألا تعرف أن هذا وذاك من المنافقين هؤلاء، فهم يسبون الإسلام والمسلمين بشكل عادي على المقاهي وعلى النوادي، أقتلهم؟ قال [النبي ﷺ]:

«لا، يُقال إن محمدًا يقتل أصحابه؟»

منافق! لماذا [لم يقتله]؟ الصورة، مراعاة الصورة الدولية، مراعاة الصورة الدولية. ذلك ما تعلمناه في النماذج الأربعة أنه: ماذا ستقول الناس؟

لم يقتل [النبي ﷺ] رسولًا؛ جاءه رسول كسرى يصرخ ويسب، فقال [النبي ﷺ]:

«والله لولا أن الرسل لا تُقتَل لقتلتك»

من قلة الأدب الذي يُظهره، لكن لن أقتله. لماذا؟ لأن القانون يقول هكذا، القواعد الدولية تقول هكذا؛ إنه لا يوجد قتل للرسل حتى لو استحق القتل، لكن فيه حصانة. النبي ﷺ علّمنا الكثير.

فهذا رقم اثنين. أريد أن أقول لكم شيئًا آخر: هذه الجماعات قلبت الهرم. عندما دخلنا الأزهر أسّسونا مثل الهرم هكذا؛ أساس كبير هكذا، والطبقة الثانية أقل قليلًا، أقل قليلًا، هكذا حتى وصلنا إلى القمة، فأصبح الهرم معتدلًا.

حيث قاموا بإحضار الهرم وأخذوا القمة وقلبوها رأسًا على عقب، والأساس الذي تحت جعلوه فوق. ماذا يحدث لو فعلت بالهرم هكذا؟ سينهار ويسقط؛ لأن الثقل أصبح فوقًا على قمة القمة.

أول ما دخلنا الأزهر، علّمونا أنه بسم الله الرحمن الرحيم، وقد ظلوا يشرحوا فيها ستة أشهر. وما هذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم، آية بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ما تنجز! ستة شهور يؤسسون فينا.

لماذا لم يقل بسم الله [فقط]؟ قال: لأنه يلفت إلى الجمال؛ له صفات جمال وله صفات جلال: العزيز، الشديد، المنتقم، الجبار. ولماذا قال الرحمن الرحيم؟ ما لزوم هذا التكرار؟ قال: لأجل أن يُشعرك أنه جمال في جمال؛ في خطابك له كله جمال.

كان قادرًا أن يقول: بسم الله الرحمن المنتقم، لكنه لم يفعل. كان قادرًا أن يقول: بسم الله المنتقم الجبار لكي نخاف هكذا؛ لأننا لسنا راضين أن نطيعه، لكنه لم يفعل. كان قادرًا أن يقول: بسم الله الرحمن، لكنه لم يقل. كان قادرًا أن يقول: بسم الله، لكنه لم يقل.

بل قال الرحمن الرحيم حتى يُشعر أنه يكرر، لكنه يكرر في الجمال أيضًا؛ لكي لا تواجه ربنا بجلاله.

ظلوا يقولون لنا: أول حديث سنقوله لكم، ما هو الحديث الأولي؟

قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

أول حديث، أول صفة.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

في ولد من الجماعات الإرهابية في السويد، يتصل بإحدى القنوات، فقال له: أين إذن ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]؟ أيّ رحمة هذه التي تريدون أن تذبحوا باسمها وهكذا؟

فقال له: لا، أنا أرحمك؛ فبموتك، أي بذبحك لأرحمك! وما الذي ستفعله به؟ خلل، خلل في الدين، وخلل في الدنيا، وخلل في العقل، خلل، خلل تمّ في فهم الدين.

فإذن ثالثًا: نحن قلنا:

إياك أن تقلب الهرم؛ فوق في الآخر قال لك:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

فلما جاءت [هذه الآية] لواحد تعلّم الرحمة وتعلّم الرفق وتعلّم الفهم وتعلّم وتعلّم وتعلّم وتعلّم كيف يدعو، وتعلّم الصورة الذهنية وتعلّم هكذا، وبعد ذلك يقول له: خلاص أنا هيّأتك، قاتل في سبيل [الله]. نعم، هنا قاتل في سبيل [الله]، هذا [هو الترتيب الصحيح].

فلو أن الذي أقاتله من المشركين؛ لأنه يعتدي عليّ، لأنه طردني، لأنه أخذ أموالي، لأنه كان يفتنني، أسلم، قال: لا إله إلا الله، فقط هكذا، توقفت! أكفّ عنه وأنا يدي مقطوعة ومضروب بالرمح.

ما هذا؟ إنه فارس نبيل. كيف؟ أصل الهرم معتدل؛ إنه عرف متى يسكن. هذه الحكاية [القتال في سبيل الله] لكن عندما تزيلها هكذا وتطير، أو تجعلها هي أساس الدين ومدخل الدين، ينهدم الدين وتنهدم الدنيا.

فإذن، النقطة الثالثة هي الهرم المقلوب. النقطة الرابعة هي الدين الموازي، حيث أنشأوا جماعات تتحدث باسم الإسلام، وما شأن الإسلام بذلك؟

فهذا مثل شخص يقف أمام المرآة. ما الذي في المرآة؟ أهو أحمد في المرآة أم علي؟ لا، أحمد هاهو. طيب، تحرّك يا صورة، لا تتحرك. استحِ، لا تستحي. اسكتي، لا تسكت. لماذا؟ لأنها ليست الأصل. الأصل أن أحمد الذي بالخارج هو الذي يجلس، يقوم، يسكت، يتكلم.

فهذا ما يحدث في الدين الموازي؛ يُنشئون جماعة ويعتقد [قائدها] في نفسه أنه النبي. يقول لك: الله، ألم يفعل النبي هكذا؟ نعم، هذا هو النبي الموحى إليه.

قال رسول الله ﷺ: «انتهى الوحي ولا نبي بعدي ولا رسول»

حسنًا، اتّبع الإسلام واترك الجماعات؛ فهذه الجماعات نشأت من خطأ كبير اسمه الدين الموازي. احفظ.

إذن معنا أربعة أشياء:

ماذا حدث من كل هذا؟ من هذه الأربعة، ماذا حصل؟ حدث شيء غريب جدًا. هذه الجماعات تريد أن تستولي على الدولة؛ لأن لديها عقيدة أن الدولة قبل المجتمع.

محمد عبده كان يقول: المجتمع قبل الدولة؛ فلنربِّ الناس ونخاطبهم ونعلّمهم، الدولة هي نتاج المجتمع. الآن هل سنربّي الدولة؟ فإننا نمسك بالدولة ونضرب الناس بالجزمة، ومَن لم يتّعظ بالقرآن يُوعَظ بالسلطان! الدولة قبل المجتمع، فهدفهم أن الدولة تسبق المجتمع.

حسنًا، ولكن ما هو هدف الغرب؟ هدف الغرب هو تقسيم هذه المنطقة، كما قال أوباما أول أمس: التعامل مع المنطقة اختلف من سايكس بيكو واحد إلى سايكس بيكو اثنين.

في سايكس بيكو الثاني أصبح التعامل مع الأردن على أنها دولة، مع مصر على أنها دولة، مع السعودية على أنها دولة، لا، ليست ضرورية هكذا. هناك كلام جديد. ما هو هذا الكلام الجديد؟ إن شاء الله، برنارد لويس يقول بالتقسيم.

حسنًا، لا عليه، فليكن هناك اتفاقية سايكس بيكو الثانية. نعم، مثلما قال عادل الجوجري الله يرحمه، قال أن فيه اتفاقية سايكس بيكو الثانية.

إذن ما هي [العلاقة]؟ الجماعات الإرهابية ضد أمريكا والغرب، وأمريكا والغرب ضد الجماعات الإرهابية. والغريب أن هدفهما واحد! هذا هدفه التقسيم وذاك هدفه التقسيم؛ لكي يضع يده على قطعة ويقول: سأعلن منها ائتلاف.

الأعداء اتحدت أهدافهم، الضدان اجتمعا. انظر، انظر، قمة الفوضى! فعندما تأتي لتحلل سياسيًا فتعجب: إن داعش أحضرت هذا السلاح كله من أين؟ من أمريكا! هل أمريكا تضربها؟ هل أمريكا تضرب أمريكا؟ نعم، عندما تقول إن داعش أداة في يدها.

وهذا ما حدث مع محمد علي؛ كان متفقًا مع الفرنسيين، فعندما أتى ليهاجم تركيا، ضربه الفرنسيون. فإلياس الأيوبي كان يقول أنه كان يذهب جيئة وذهابًا في القصر ويقول: أنا لا أفهم، هل الفرنسيون يضربون الفرنسيين؟

إنها نظرية اتفاق المصالح واختلاف التوجهات، كان لا يزال غير قادر على إدراكها. الاثنان هدفهما واحد وهما عدوّان. وحلّل على هذا الأساس، ستجد أن كل شيء قد تم تفكيكه، كل ما نحن فيه هذا تم تفسيره.

الشاب يخرج وفي يده ساعة بخمسة وعشرين ألف دولار، أبو بكر البغدادي من أين أتى بها إن شاء الله؟ عدد السيارات المفخخة التي تُصنع، هذه الأربعمائة خمسمائة ألف جنيه كل سيارة منهم، من أين يجلبونها؟ من أين كل هذا السلاح؟ من أين يجلبونه؟

وبعد ذلك تُفاجأ أن أمريكا تريد أن تضربهم بطائرات بدون طيار! ما الأمر؟ لقد اتحدت الأغراض والأهداف وتغيرت واختلفت التوجهات.

عذرًا للإطالة، شكرًا لحسن استماعكم، أنا في الانتظار.

شكرًا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حسن مصطفى، جامعة القاهرة. سؤال لفضيلة الدكتور: على إحدى صفحات وسائل التواصل التي تضم عددًا كبيرًا من الشباب، وجدتهم يختلفون حول موضوع الأغاني، فانقسموا إلى ثلاثة فرق: أحدهم يقول إن الأغاني حرام شرعًا، والآخر يقول إنها حلال، وبعضهم يقول إن بعضها حرام وبعضها الآخر حلال. فرأي الإفتاء في هذا الموضوع؟

إسكندرية، ليس معه... دمعي، دمعي، دمعي، دمعي، سكريا، هذه سواء وهذه سواء، لأجل محمد شاهين.

عين، كلية الألسن جامعة عين شمس: كنت عاوز أعرف من حضرتك دور الأزهر في رفع توعية الشباب سيد، وكذلك هل من الممكن تخصيص محاضرين من الأزهر الشريف في جميع الجامعات المصرية لرفع التوعية بين الشباب؟ وهل من الممكن إنشاء قناة تابعة للأزهر الشريف يتم من خلالها إرسال التوعية للناس كلها؟ شكرًا، من خلال الإعلام.

أسيوط: أنا أعلم أن اختصاصك ليس علم الحديث، لكن هذا السؤال مهم في الفترة الحالية. معظم الشباب أو معظم وسائل الإعلام أو معظم مستخدمي الإنترنت، هناك أحاديث خاطئة منتشرة بشدة، وحضرتك تعلم أن مرجع الأحاديث هو صحيح البخاري وصحيح مسلم.

توجد أحاديث كثيرة منتشرة لكنها باطلة، والناس يتناقلونها باستمرار، وأكثر المعرّضين لذلك هم أولئك الذين يضعون الأحاديث. أنت تجد واحدًا من أشهر الأحاديث وهو حديث «خير أجناد الأرض»، بعيد عن موضوع السياسة، نحن نتحدث عن الدين، لابد أن نحافظ على الدين.

وموضوع الأحاديث الضعيفة نفسها، لابد أن يكون هناك وقفة. في الأزهر، لماذا الأزهر لا يعلن عن موقفه في رأيه في الأحاديث الضعيفة ويبيّن للناس الصحيح والخطأ؟ شكرًا. الاسم؟ حسام، جامعة أسيوط.

إسكندرية: مرحبًا، السلام عليكم. أنا في البداية أحب أن أرحب بحضرتك معنا، وعندي استفسارًا بسيطًا لحضرتك. نحن الآن نعاني بكثير من الفتاوى التي تصدر، وتوجد كثيرًا من الأمور الجدلية المطروحة على الساحة الآن، ولكن أيضًا هناك غياب تام عن الأزهر الشريف ودون أي تعقيب على تلك القضايا وتلك الفتاوى التي نجدها من أشخاص يعني نستطيع أن نصفهم بأنهم ليسوا مؤهلين لأنهم ليسوا من خريجي جامعة الأزهر. شكرًا. إسمك؟ أحمد عزو، جامعة الإسكندرية.

طنطا، سؤال جامعة طنطا. محمد طه، بعد إذن حضرتك، أنا لدي أمرين:

المنصورة، سؤال المنصورة. أماني: الآن يا دكتور، أو ليست المشكلة الأهم الموجودة، بل المشكلة التي تسبب انقسام المجتمع هي نقص الوعي في تعليم الدين الأساسي الآن. ما هو دور الشيوخ ومؤسسات الدولة في حل هذه المشكلة؟ كذلك توجد ظاهرة مثل ظاهرة الإلحاد التي بدأت تزداد كثيرًا، ما هو دورنا نحن الشباب في أن نضع حدًا لهذا الموضوع؟ وأيضًا ما خطة شيوخ الأزهر لمواجهة هذا الموضوع؟ شكرًا لك. منصورة.

الزقازيق: ما رأي حضرتك فيما يحدث الآن في السياسة، هل هي فتنة أم لا؟ وإذا كانت فتنة، لماذا ما فكر حضرتك، لك فكر وتوجه معين؟

حلوان، جامعة حلوان. أعد السؤال مرة أخرى لجامعة طنطا. الزقازيق: حسنًا، رأي حضرتك في الوضع الحالي للسياسة؟ هل هو فتنة أم لا؟ لا، ولو كانت فتنة، لماذا حضرتك لماذا حضرتك لك توجه سياسي معين؟ شكرًا.

جامعة حلوان: سلام عليكم. أحمد ناصر، جامعة حلوان، كلية علوم. كان عندي نقطتين فقط أريد أن أتبيّنهما:

جامعة المنيا: سلام عليكم. أحمد علاء، كلية هندسة، جامعة المنيا. هل توجد صلاة اسمها صلاة الثلاثمائة تسبيحة، وهل لها حديث موثق؟ لا عليك، لدي سؤال آخر: ما حكم الدين في الرسم وخاصة رسم الأشخاص؟ ما حكم الدين في الرسم وخاصة رسم الأشخاص؟ رسم؟

جامعة المنوفية: هل هناك في جامعة المنوفية؟ سلام عليكم. الطالب محمد يوسف، جامعة المنوفية. عندي سؤالين لحضرتك:

كيف يحتاجون نفس الوقت جميعًا.

في جامعة جنوب الوادي: السلام عليكم. محمود عبد المبدي من جامعة جنوب الوادي. حضرتك عندي سؤالين أحتاج أن أتوضّح إجابتهما:

جامعة بنها: من وجهة نظر حضرتك، ما رأي فضيلتك في ظاهرة زيادة عدد الملحدين في مصر؟ وهل فعلًا هناك زيادة في عددهم كما نسمع؟ وما أسباب ذلك؟ في دولة مصر التي هي مهد الديانات.

جامعة الفيوم: السلام عليكم. حضرتك في الآونة الأخيرة أعلنت دار الإفتاء حرمة الشات بين الشباب والفتيات على مواقع التواصل الاجتماعي كافة. نريد معرفة أسباب هذه الحرمة. ثم إن حضرتك أعلنت أيضًا في عدم الحرمة، ما هي أسباب حضرتك ووجهة نظر حضرتك؟

جامعة بني سويف: ياسمين نبيل، كلية سياسة واقتصاد، جامعة بني سويف. في البداية أحب أن أتوجه بالشكر لسيادتكم ومؤسسة مصر الخير لدعمها للبحث العلمي بالجامعة عن طريق تبرعها بمليون جنيه في إطار وقف بحثي، لفتة جميلة وتُشكر من المؤسسة بأكملها.

حاجة أخرى، سؤالي: كيف يمكن لفضيلتكم وبقية رجال الدين المتميزون بالوسطية أن يُسهموا في نبذ العنف والتطرف بالجامعات المصرية؟ وكيف يمكن التواصل أو عمل نوع من التواصل في جامعة بني سويف أو باقي الجامعات من دار الإفتاء عشان نمنع باقي الإفتاءات الخاطئة أو الحماية من أي إفتاء خطأ؟ فقط وشكرًا.

جامعة كفر الشيخ: حضرتك قلت الآن أنه يجب علينا حين السفر للخارج أن نلتزم بقوانين البلد التي نسافر إليها، فلِمَ لا يلتزم من يأتون لمصر بقوانيننا والشريعة الموجودة عندنا؟ مثلًا عندما تسافر فتاة محجبة أو ملتزمة خارج البلاد تواجه مشاكل وصعوبات كثيرة، إنما عندما تأتي واحدة من الخارج مثلما نعرف فتكون بحريتها والأمور عادية.

أقول هذا هو مستواه عالٍ.

السؤال الثاني: في بعض القنوات الإعلامية قالت إنه لا يوجد عذاب قبر، ما رأيك؟ حدّثنا في هذا الموضوع.

السؤال الثالث: إن بعض الجماعات الإرهابية المتطرفة، كما تعلم حضرتك، لهم فكر مغاير، لماذا لا نواجه هذا الفكر بفكر مثله ليس بالأسلوب العنيف؟

جامعة بورسعيد: سؤال واحد يا معاذ، سؤال واحد. نعم، أحمد محمد بندق، كلية الهندسة، جامعة بورسعيد. مولانا، لو سمحت، لو كنت تعلم حضرتك عن نظرة الأزهر الشريف للناس الذين دائمًا لديهم آراء ضد فكر الصوفية، وخصوصًا أن فكر الصوفية انتشر مثل مولانا جلال الدين الرومي ومولانا شمس الدين التبريزي، سابقًا كان لهم آراء، والناس هؤلاء رموز للإسلام. وما هي نظرة الأزهر للطرق المنتشرة حديثًا أو الموجودة في الجنانية البرهانية الوهابية وهكذا؟

جامعة دمنهور: نعم، جامعة دمنهور. فريال سعيد علي، كلية علوم، جامعة دمنهور.

آخر سؤال لا بأس به.

جامعة أسوان: بسم الله الرحمن الرحيم. آية أحمد موسى، جامعة أسوان، كلية الآداب. كنت أن أسأل: نحن نقول الإمام [علي] كرم الله وجهه، وهناك مقولة تقول أنه لا يجوز أن نقول ذلك. ماذا تقول لي؟

تريّثي قليلًا، كلّميني هكذا واحدة واحدة. ماذا تقولين؟ إن الإمام علي، ماله؟ كرم الله وجهه، يقولون أنه لا يجوز أن أقول كرم الله وجهه؟ كنت أريد أن أعرف هل هذا صحيح أم خطأ؟ نقول كرم الله وجهه أم لا؟ طيب، هذا واحد، وبعدين.

طيب، أودّ أن أسأل حضرتك عن الحديث الذي ورد فيه: طوبى لمن قتله وقتلوه، طوبى لمن قتله وقتلوه، الذي ورد في الحديث، أو ربما الذي ورد في التفسير الذي ذكرته حضرتك. شكرًا.

جامعة دمياط: سأسأل عن رأي الدين في موضوع الاختلاط، بما أننا هنا في ملتقى شباب مفتوح، فأنا أريد أن أعرف رأي حضرتك في موضوع الاختلاط، وهل هو محرّم عامة أم له حدود معينة؟

وأريد أن أسألك، لكن آخر سؤال: هناك بعض الناس يكفّرون الأشخاص المنتمين لتيارات معينة، فهل مثلًا الناس المنتمون للاشتراكيين الثوريين أناس منحرفون وكفار؟ ما رأيك؟

جامعة السويس: علاء عبد الحافظ، كلية هندسة بترول، جامعة السويس. بعد تدخل الأزهر لفض اعتصام رابعة، تدخل الأزهر لفض اعتصام رابعة، والناس التي ماتت فيها، هل هذا يجوز؟ من الأزهر بجانب المشاركة في أحداث أمس.

ما علاقة الأزهر بفض اعتصام رابعة؟ الأزهر... الأزهر أيّد الفض بالقوة؟ من قال لك؟ إنه لم يطرح أي شيء. الإعلام، الإعلام. لا، لم يحدث شيء.

مدينة السادات: سؤال. حضرتك انتشر مؤخرًا على فيسبوك وفي الإعلام ونُشر كلام على لسان حضرتك أنك أفتيت أن الزوج عندما يدخل على زوجته ووجدها تزني فلا ينبغي له أن يقتلها؛ لأنه بذلك يرتكب جريمة أكبر من الزنا ألا وهي القتل.

فأريد أن أعرف هل هذا الكلام صحيح أم لا؟ وإذا كان صحيحًا حضرتك؟ أنا كرجل مسلم عربي لدي نخوة، لا يليق هذا.

أنا أعتقد أنك لست مسلمًا ولا لديك نخوة ولا شيء؛ لأن الكلام غير صحيح. قضيتك أنا بإرادتي مسلم عربي لدي نخوة، لا يليق، ذهني أنا مسلم ولا لديك نخوة ولا شيء لأن الكلام غير صحيح.

نعم، شكرًا للجميع لمشاركتكم في وقت مبكر هكذا.

نسكت الآن أم ماذا سنفعل؟ أيّ شخص يتحدث مع من بجانبه، ومن بجانبه لا يتحدث معه.

جامعة القاهرة تسأل عن وضع الأغاني. طوال الوقت كانت الأغاني يا جماعة فيها هذا وذاك. الأغاني دائمًا تحتوي على كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح؛ يعني الأمر واضح جدًا.

شخص يشتم ربنا، هذا كلام قبيح. شخص يمدح النبي ﷺ بكلام جميل وحسن. وشخص يقول: «الله أكبر فوق كيد المعتدين»، هذا أمر جميل وهكذا.

فالحاصل أن الأغاني صوت وكلام؛ الصحيح صحيح والقبيح قبيح، وهذا لا يُغضب أحدًا، وهذا هو الواقع.

عين شمس يسأل عن المعازف. نعم، المعازف هي هي صوت، وألّف فيها ابن السمعاني، وألّف فيها عبد الغني النابلسي، وألّف فيها هو [أي غيرهم]. هذا ما حدث لو كنتم تريدون أن تفهموا فقط، لكنني أرى الأطفال يتحدثون، الذي يتحدث يكون عيّل.

هذا ما يحدث: أن الفن طوال تاريخه منذ زمن الفراعنة حتى يوم الدين، وسطه غير ملتزم، يسير هكذا وليس رزينًا.

مَن الذي يقول هذا الكلام؟ محمد عبد الوهاب في حواره مع طارق حبيب يقول: إن مجتمعنا ووسطنا ليس ملتزمًا، بينما الفقهاء والعلماء وسطهم ملتزم، فهم ليسوا متوافقين مع بعضهم.

وعندما كان أحدهم يتحدث عن الغناء، كان يتحدث عن الطائفة غير الملتزمة، وليس عن الغناء في حد ذاته، وإنما عن عدم الالتزام. ولذلك يميل إلى المنع.

فوُجد في تراثنا من يميل إلى المنع ويقول: دعك من الذهاب إلى هؤلاء الناس لأنهم سيجلبون المشاكل. هذا معنى الكلام، ويبحث عن أدلة لهذا الأمر.

الثاني، مثل ابن حزم ومثل النابلسي ومثل أبي حامد الغزالي ومثل ابن قيسراني، مثل كثير من الناس الذين قالوا: لا، نحن لا نعارض أن طائفة معينة ليس فيها التزام وستجلب مشاكل، لا، نحن نريد أن نرى القضية في حد ذاتها: هل الاستماع إلى هذه الأصوات حلال أم حرام؟

قال له: ماذا يقول؟ يقول أشياء طيبة. حسنًا، طيبة، أشياء لا بأس بها؛ شخص يعبّر عن نفسه شعرًا من غير اعتداء على حدٍّ، من غير احتقار من أحد. حسنًا.

فهذه قضية السماع نعالجها بتهمة الوسط ولا نعالجها في ذاتها. واستدلوا على ذلك بأحاديث كثيرة وناقشوا فيها. مثلًا في صحيح الإمام البخاري حديث عائشة يرويه عنها هشام بن عمار:

«سيأتي على أمتي زمان يستحلّون فيه الحِرَ والحرير والقيان والمعازف»

والقيانة هي المغنيات.

فابن حزم يقول إن في هذا الحديث مشكلة، وتوثيقه أن هشام بن عمارة لم يرَ عائشة ولم يلقَها.

طيب، ما معنى الحديث إذا صحّ؟ قال: الهيئة الاجتماعية التي هي جلسة الأُنس؛ خمر وحرير وغناء وهكذا. لكن ليس كما هو الحرير المباح للنساء.

هي واحدة تقول لك: هل تكرار الأشياء يدل على نفس الحكم؟ يعني عندما يقول مثلًا:

قال رسول الله ﷺ: «خمس من الفطرة: الختان...»

الختان الخاص بالصبيان هذا واجب، ونتف الإبط، طيب، ونتف الإبط هذا واجب أم غير واجب؟ فهل عندما تأتي أشياء مع بعضها هكذا ليس بالضرورة أن تأخذ نفس الحكم؟

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [النحل: 90]

والعدل واجب، والإحسان ليس واجبًا، وإيتاء ذي القربى ليس واجبًا. إذن من الممكن أن نجد في عبارة واحدة أحكامًا مختلفة.

ولذلك في هذه العبارة [حديث المعازف] سنجد أحكامًا مختلفة. وقد ناقش هذا الكلام الإمام ابن حزم وعبد الغني النابلسي والغزالي وغيرهم.

أما كان هناك شخص اسمه أنجشة كان يغني للإبل، وكان صوته جميلًا جدًا، فكانت الإبل تهتز هكذا، فيقول له [النبي ﷺ]:

«رفقًا بالقوارير»

يراعي النساء اللاتي يركبن؛ لأن هزّة الإبل هذه تكسر عظم المرأة. غنِّ بهدوء، بلطف، بدون [عنف].

الجواب: إذا كان هناك أناس عالجت الأمر من ناحية ذاته، وهناك أناس عالجت الأمر من ناحية الوسط الخاص به سدًّا للذريعة، وسدّ الذرائع هذا لن ينفعنا في هذه الأيام بعد أن شاع وذاع وما إلى ذلك.

عندما تقول للناس هذا حرام، فمن يعلم، خلاص هو سيسمع رغمًا عنه ويشعر بالإثم، لكن كأنك تُفسد له خريطته [الدينية].

جامعة عين شمس تقول: إن الأزهر ينبغي أن يوجّه الشباب. هل يمكن أن يوجّه الشباب؟ ممكن، وهو جاهز، ولهذا يعمل دورات كثيرة، ولكن الناس كثيرون.

لقد أصبحنا تسعين مليونًا. كان الأزهر في عام ألف وتسعمائة وخمسين لديه خمسة عشر ألف طالب، واليوم لديه مليونان. كنا في عام خمسين سبعة عشر مليونًا، واليوم خمسة وثمانون أو قل تسعون مليونًا.

aضرب خمسة في سبعة عشر مقارنة بالخمسة والثمانين، فالناس زادت كم مرة؟ خمس مرات. حسنًا، الأزهر زاد كم مرة؟ مائة وعشرين مرة، ليس خمس مرات. كان خمسة عشر ألفًا فأصبح خمسة وسبعين [ألفًا]. الآن إن الأزهر زاد مائة وعشرين مرة في الستين سنة الماضية، وليس كافيًا.

لدينا كم مسجدًا؟ مائة وعشرة آلاف مسجد في أنحاء الجمهورية، منها ما كان تابعًا للأوقاف خمسون ألفًا فقط، وستون ألفًا فهو ليس أزهريًا. لدينا فجوة، عندنا فجوة؛ ستون ألفًا إمامًا.

لذا يجب علينا أن نهتم بمسألة زيادة السكان وأنها خطر داهم على طعامنا وشرابنا وتعليمنا وصحتنا وكل شيء. يجب علينا أن نتحمّل من أجل أبنائنا وإخوتنا ومستقبل هذا البلد.

ويريد [السائل] أن يُنشئ قناة للأزهر. نعمل فيها لنا سنتين هكذا، لكننا نريد أن تنزل قناة قوية تكون لها منافسة، وليس أن تنزل وتفشل أول ما تبدأ.

السيد حسام يقول: في أحاديث ضعيفة والأزهر صامت. من الذي قال لك أن الأزهر صامت؟ أيّ حديث؟ الأزهر ليس صامتًا في أي شيء، لا علميًا ولا دعويًا. وأيّ حديث باطل اسأل فيه دار الإفتاء ستجيبك خلال ما لا يزيد عن خمس دقائق.

وليس لدينا قدرة ولا لدى أحد قدرة على أن نتابع كل شخص ينشر أي شيء في أي مكان لنردّ عليه. هذا أمر غير ممكن، فليس لدينا القدرة على ذلك، وليس هناك من لديه القدرة على ذلك.

العالم وصلنا إلى سبعة مليارات موقع يتحدث الآن، سبعة مليارات. كيف تتصفحها؟ يعني أصلًا الوقت المتاح كل يوم لا يكفي؛ لأنك تملك الآن كل يوم سبعة مليارات يوم عمل، كيف ستنجزها؟

ولذلك نحن نتحدث: اسألني وأنا أخبرك، هذه رقم واحد.

ورقم اثنين: ما زال أمامنا الكثير. هناك علماء ومتخصصون ودعاة، ولكن حضرتك تقرأ الموقع الذي يناسبك ولا تقرأ الآخر.

فالنقطة الثالثة هي: ماذا نفعل؟ لا تأخذ إلا من الأصل، ولا تأخذ فتاوى إلا من دار الإفتاء. أنت مسؤول عن نفسك، وأنت لا تزال تتدخل، لا تأخذ فتاوى إلا من دار الإفتاء، واسأل عما عنَّ لك.

فهذا في ردٍّ أيضًا على مَن بعده حول الفتاوى الضالة. لماذا لم نقاومها؟ نحن نقاومها والله، وكل يوم نردّ على عشرين وثلاثين فتوى ضالة في دار الإفتاء.

ودار الإفتاء لها مجلة، ودار الإفتاء لها موقع، ودار الإفتاء لها وجود، وباللغات بسبع لغات: الإنجليزية والفرنسية والألمانية والروسية والمالاوية والتركية والسواحلية، ثمان لغات الآن.

ماذا نفعل؟ يعني إذا كانت لديك صورة خاطئة أننا لا نعمل، لا، بل نحن نعمل. لكن ماذا؟ الدنيا سماوات مفتوحة. أنت إذن لا تشاهد إلا الموثوق؛ لأن غير الموثوق والدجل والشعوذة كثيرة جدًا، فانتقِ لنفسك حتى نخرج من الأزمة.

محمد طه يسأل: ماذا يعني الأصوليون؟ الأصوليون في مادة في الشريعة تسمى أصول الفقه، يعني أصول الفهم، أي كيف نفهم.

الأصوليون هؤلاء أساتذة الأصول، لديهم ما يعلّمونك كيف تفهم، وكيف تفهم الكلام، وكيف تفهم المكتوب، وكيف تفهم الأسس. أيّ شيء مكتوب، ليس بالضرورة القرآن والسنة، كيف تفهمه.

فيقول: يا ترى الله إذا كان في لفظ عام عنده هكذا، وهذا خاص، وهذا مُطلق، وهذا مقيد، وهذا مجمل، وهذا مبيّن، وهذا ناسخ، وهذا منسوخ، وهذا صحيح، وهذا ضعيف، ويُفهّمك.

نحن ندرسه في خلال أربع سنوات، وبعد ذلك نذهب إلى دبلوم يُسمى دبلوم أصول الفقه، فنمكث سنتين، ثم ماجستير، ثم دكتوراه، ثم مدرّس، فأستاذ مساعد، فأستاذ. إنها قصة واسعة كالبحر.

ما هو أصول الفقه كمادة؟ تخيّل إذن أن شخصًا لا يعرف كل هذا ويخرج فقط وهو ينظر بعينيه هكذا ويقول: يا إخوتي في الله، ويُلقي الخطبة التامة! مصيبة سوداء.

ويرى محمد أن داعش هم الصهاينة. صهاينة، ولكن على فكرة يا محمد، داعش ليسوا صهاينة، إنهم منا وفينا. هم يُقدّمون للعدو ما يريده، ولو صرف العدو مليارات الدولارات لن يستطيع أن يصنعها.

أنت تعتقد أنهم صهاينة، اعتقد ما تشاء، لكن على فكرة، داعش من أبنائنا الذين ضلّوا الطريق، الذين لم يعرفوا النظريات السبع ولا النماذج الأربعة ولا الهرم المقلوب ولا الدين الموازي. إنهم لا يعرفون هذا الكلام ولم يسمعوه، فالنتيجة في النهاية هي داعش.