ما حكم النمص وتعديل الحواجب وما الضوابط الشرعية للمكياج والعطر للمرأة خارج المنزل؟

[المذيع]: اليوم سنتحدث عن موضوع اجتماعي ديني بالتأكيد، هو استخدام أدوات الماكياج والزينة بالنسبة للمحجبات. ربما في بعض الأحيان - طبعًا التعميم مرفوض - في بعض الأحيان نرى أن بعض المحجبات ربما يكون لديهن شكل من أشكال عدم الالتزام بزي الإسلام الذي اختارته المعظم أو الأغلبية بكامل إرادتهن.

لكننا نرى بعض الأشياء الحقيقية التي يجب أن نتوقف عندها ونعرف هل هي صحيحة أم لا، هل تجوز أم لا؟ مثل المبالغة في المكياج، وربما بعض الملابس الخاصة بالمحجبات أو التي ترتديها المحجبات ولكنها ربما لها شكل لا يليق بالزي الإسلامي، أو لا تمت له بصلة.

سنتحدث في هذه الأمور مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة: السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا، أهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، فيما يتعلق بالزينة، ما المباح بالنسبة للمرأة أن تظهر به أو تتزين به خارج المنزل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بداية أحب أن أقول أمورًا نقدم بها إلى هذا الموضوع بين يدي الأمر الأول: أننا في عصر كثرت فيه الفتن واختلطت، وكثرة الفتن واختلاطها يجعلنا في نموذج معرفي آخر غير النموذج المعرفي الذي سطره لنا سادتنا الأولون من السلف الصالح.

وهذا يسبب مشكلة عند كثير من الناس، ونسمع بآذاننا بعض التطرفات والتفريطات والإفراطات هنا وهناك، ناتجة من هذا الاختلاف. بعضهم يرى أننا نريد أن نسير مع العصر، وبعضهم يريد أن يسير مع الكتاب.

لا الكتاب واقع لأن الدنيا تغيرت، ولا العصر حجة لأن العصر هو عصر فتن وليس عصر خير. فينبغي علينا أن نرجع إلى الكتاب والسنة وإلى فهم الصالحين، ولكن مع معرفة أن العصر قد تغير.

في النقطة الأولى التي سأتحدث عنها هي أن العصر تغير، تغير في ماذا؟ تغير في الأدوات، تغير في الأشكال، تغير في المواد. فالأدوات اختلفت، لم تكن أدوات المكياج هذه كلها موجودة، المادة اختلفت، الشكل اختلف، العرف اختلف.

وهكذا فلا بد علينا من أن نتمسك بالقواعد ولا نتركها، مع مراعاة أن في اختلاف في العصر يتمثل في اختلاف الأدوات والأعراف والأشكال وهكذا إلى آخره. طبيعة الزينة والتزين اختلفت في السابق عن العصر الحالي، نعم.

وبالرغم من ذلك إلا أن هناك قواعد أكيدة ويجب، وهذه هي النقطة الثانية التي أريد أن أقدمها، أن نتمسك بهذه القواعد جدًا. ويجب أن نحن نعرف أن شيوع الأمر ليس دليلًا على أحقيته، أي أن الأمر قد يكون شائعًا جدًا ولكنه مخالف للدين، فيبقى خطأً مهما شاع. فالكثرة ليست مقياسًا للحق.

لقد سمعت أحد الشباب وهو يتحدث عن وسائل التواصل الاجتماعي وأن الكثرة مقياس للحق، وهذا هو الفاصل بيننا وبينه. يقول إن هذا أمر بسيط جدًا، نطرحه المسألة على الفيسبوك: حصل سبعون في المائة! خلاص، فهل هذا هو الحق؟

هكذا نقول له: هل الزنا مقبول أم غير مقبول؟ سبعون من مائة قالوا إنه مقبول، فهل يصبح مقبولًا؟ لا.

نحن عندنا مطلقات، وهذه المطلقات نازلة من عند الله. ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد، نعم، هكذا أصبح النبي صح وكل قومه على باطل. فهذه نقطة مهمة جدًا في تكوين العقل المسلم وفي تكوين العقل المعاصر، أن الكثرة ليست هي مقياس الحق.

وهذا ما نراه في فلسطين، فالكثرة مع إسرائيل وهي على باطل، ونحن نعلم أنها على باطل ونشاهد ليل نهار بطلانها.

وهكذا فأنا أريد نقطة ثانية أنبه عليها، والنقطة الأولى أن العصر تغير يجب مجاراته. النقطة الثانية أن الأكثرية ليست مقياسًا للحق.

هيا الآن لندخل موضوعنا ونحن معنا هذه الأشياء: أن نتمسك بالقواعد، أن العصر تغير، أن الأكثرية ليست هي مقياس الحق. ولنرَ ما الذي يمكن أن تكون الأنثى قد خلقها ربنا من أجل، أن تكون معبرة عن الجمال، وهي أيضًا من الزينة التي هي من الزينة أيضًا التي خلقها الله في هذه الأكوان.

ولذلك لا يمكن حرمانها من الزينة، بل إنها إذا حرمت نفسها من الزينة، حَرُمَ عليها ذلك. انظر إلى أين وصلنا! نعم، هي تشعر بهدوء نفسي وراحة وتوافق عندما تتزين.

ليس فقط، بل سأقول لها: احذري، الزينة هذه حق لك، فقالت لي: نعم، فقلت لها: حسنًا، إذن هي واجب عليك. أرأيت الجمال؟ إن الحق والواجب وجهان لعملة واحدة. الزينة حق لك فتصبح واجبًا عليك.

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«ما بال إحداكن تترك يدها من غيّر الحناء فتصير كيد الرجل»

لقد نهى رسول الله عن أن تحلق المرأة شعرها لأنها تتزين به. طيب، ولكن في الحج نحن نحلق شعورنا بالموس، ويمكن للرجل أن يكون جميلًا عندما يُحلق شعره، شيء غريب، لكن المرأة لا. المرأة تتأثر تأثرًا قدر أنملة.

نعم، يعني الإسلام معني بالحفاظ على الجمال وزينة المرأة ولابد، نعم، وهو حق لها صار واجبًا.

نعم، على فكرة، الشريعة الإسلامية والحضارة الإسلامية هكذا، الحق فيها يصير واجبًا. أنا لي حق في الحياة، الحياة التي لي أصبحت واجبًا، فيحرم عليَّ الانتحار. صحيح، أنا لي حق في العمل، العمل أصبح واجبًا عليَّ.

ولذلك هم في الغرب يقولون لنا: حضارتكم حضارة واجبات. نقول لهم: ليست حقوقًا ارتقت إلى واجبات. فزينة المرأة لم تعد مجرد حق لها تفعله أو لا تفعله، بل أصبحت أيضًا واجبًا عليها أن تحافظ عليه.

ولذلك ستأتي الفتاة وتقول لي: حسنًا، أنا أريد أن أحلق شعري، أرغب في فعل ذلك، إنها موضة بين الشباب والفتيان الذين يحلقون شعورهم وأنا أريد أن أشاهد فيلمًا أمريكيًا. أقول لها: حرام عليكِ، فتقول لي: لماذا يَحرُم عليّ هكذا؟ أنا حرة.

أرأيتَ الفرق بين الحضارتين؟ حضارتي تجعل الحقوق واجبات، والحضارة هناك تجعل هناك حقوقًا، أما الواجبات فهي شيء آخر.

من هنا انظر إلى سيدنا [النبي ﷺ] عندما يقول له هكذا: امرأة جاءت إلى السيدة عائشة وقالت لها: أريد أن أتزين لزوجي، وأعمل وأصنع وأترك وهكذا. قالت لها: أنتِ لو استطعتِ أن تخلعي عينيكِ هكذا وتجمليهما وتضعيهما مرة أخرى لزوجكِ فافعلي.

نعم، هذه امرأة فقيهة، السيدة عائشة هذه مجتهدة عليها السلام. نعم، هذه مسألة مهمة جدًا، انظر كيف كانت الفكرة.

ولذلك فالقاعدة العامة أن الزينة حق من حقوق المرأة وأن هذا الحق يرتقي إلى مستوى الواجبات، وأنه يجب ألا تحدث به فتنة؛ لأن الإسلام حرَّم علينا الزنا وحرَّم علينا وسائل الزنا وخطواته.

فحرَّم علينا النظر وحرَّم علينا الخلوة وحرَّم علينا الملامسة وما إلى ذلك بدون وجه حق أو خارج إطار العرف، وحرَّم علينا أشياء كثيرة كي لا نصل إلى مرحلة الزنا.

مرحلة الزنا حُرّم علينا الخمر، حُرّم علينا، وحُرّم علينا بيع العنب لكي لا يُصنع منه خمر. حُرّم علينا الجلوس في مجلس [الخمر]، حُرّم علينا النظر إليها، النظر إلى زجاجة الخمرة حرام.

الشيخ خليل في كتاب [المختصر] يقول: والنظر إلى الحرام حرام، والنظر إلى الحرام حرام. لماذا كل هذا؟ طبعًا الكلام هذا في نموذج المدينة الثاني.

أما عندما أكون في لندن وأجد كل العالم فيه خمر وكل الناس لا يهتمون بذلك، فهذه قضية أخرى. نعم، لكنني أنكر، لكن الأصل فيها أنها حرام، إنها محرمة وليست مباحة. نعم، هذا صحيح.

ففي نماذج سنعيش فيها لا بأس بذلك للمعيشة، لكن ما هو الحكم؟ النظر إلى الحرام حرام.

فأنا أريد أن أقول إن الإسلام حث المرأة على الزينة وأباح لها الزينة إلى حد ما، حيث قال ربنا:

﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ [النور: 31]

نعم، الله جعل لهن زينة صحيحة، وما دام لهن زينة فلا نستطيع أن ننكر عليهن هذا.

[المذيع]: حسنًا، وبعد ذلك أخبرنا ببعض الأمور الكثيرة التي هي محل نقاش الأسئلة، إلا أنت متهيّئ لنا أنك ستسألها.

[الشيخ]: نعم، نعم، أنا كل هذا متشوّق لأنني أريد أن أدخل في التفاصيل، ولذلك أدخل في التفاصيل وأنا بالداخل. لكن من هذا المدخل، لقد قدمت هذا المدخل لكي يفهم الناس بالتأكيد؛ لأن هناك عقلية لا بد أن تُبنى لأنها مسألة ملتبسة بالتأكيد.

وسبب التباسها تغيّر العصر، وسبب التباسها وجود القواعد، وسبب التباسها فطرة المرأة، وسبب التباسها الفتنة التي نعيش فيها. نحن لسنا نعيش في خير، بل نعيش كل يوم في ضجيج، هل تنتبه؟ يصنعها المفرط والمتطرف.

نعم، نعم، نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: نبدأ مولانا من الزينة خارج المنزل إلى الأكثر جدلًا، يعني في أشياء كما ذكرتَ، دعنا نتحدث عن الأمور التي تغيرت مع العصر والمتغيرات التي حدثت. من هذا المدخل، كان هناك نهي واضح عن الوصل وعن النمص. الآن نرى أن هذه الأشياء تقوم بها المحجبات، يعني مسألة تعديل الحاجب، وحتى أن بعض المحجبات يرتدين في بعض المناسبات الباروكة مع أنهن محجبات لكن يرتدين الباروكة (الشعر المستعار)، هل هذه الأمور جائزة؟

[الشيخ]: الآن نرجع إلى مجموعة الأحاديث، سنجد أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الوشم، نهى عن وصل الشعر، نهى عن الوشر.

الوشر الذي هو تغيير الأسنان بحيث أننا نبرد الأسنان قليلًا ونغير شكلها، كل ما يُعرف بالابتسامة الأمريكية، ولا بد أن تكون بيضة مطهية بشكل معين، وفي الرسم التبسمي (سيلي سمايل)، في الرسم التبسمي، الرسم التبسمي. إذا كان في أمريكا الابتسامة، ففي الرسم التبسمي أيضًا، فهناك أشياء.

نعم مولانا، لكن النبي عليه الصلاة والسلام ترك لنا ماذا؟ ترك لنا مجموعة أحاديث، فعمل عليها الفقهاء: فقهاء أحمد والشافعي وأبو حنيفة ومالك والأوزاعي رضي الله تعالى عنهم.

الفقهاء عندما اشتغلوا عليها، اشتغلوا عليها بطريقة أنه يجب عليهم جمعها كلها وأن يروا ما الذي وراءها، وما العلة التي وراءها.

فهؤلاء الفقهاء عندما نقرأ كتبهم نجد الآتي، سأنتقل الآن من كتاب الحديث إلى كتاب شرح الحديث إلى كتاب الفقه الذي تأمل في الأحاديث، من أجل الإخوة الذين يتوقفون عند الحديث فقط ويظنون أنفسهم مجتهدين.

أنا لست واثقًا في اجتهادهم، فالمجتهد الحقيقي هو الذي أطلقت عليه الأمة لقب مجتهد مثل الشافعي ومالك والأوزاعي وابن حجر وحتى القرافي والسيوطي. هؤلاء تفقهوا دون تحيز لا إلى هذا ولا إلى ذاك وأصدروا أحكامهم.

فعندما درسوا هذه الأحاديث وجدوها إنها النمرة الأولى كانت محاطة بمفاهيم عصرية، بمعنى أن هذه الأعمال كانت أعمال المومسات أصحاب الرايات الحمراء، أصحاب الرايات الحمراء.

نعم، نعم، ولذلك في حديث عن السيدة عائشة قالت: ليس الوصل كما تظنون. إذن هنا كلمة الوصل أُطلقت والمقصود بها أن المرأة لا تكون متشبهة بالنساء المومسات.

أولئك الذين يقولون إنَّ المرأة الحرة، نعم، لا تتشبه بالمومسات. فالمومسات كانت حالتهن في النهاية أن كل واحد يطلبهن، كما قال يوسف بك وهبي في تمثيليته: يا مزبلة يا زوجة الجميع! هكذا كان يقول.

نعم، كانت هؤلاء المومسات هكذا، يا مزبلة يا زوجة الجميع! ما هذا! لا، الإسلام ضد هذا، هذه فاحشة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: المرأة المحترمة الحرة المسلمة احذري أن تكوني مثل هؤلاء الغواني، هؤلاء المومسات، هؤلاء الفاجرات. فهذه لها نمط ولها شكل.

نعم، إياك أيتها الفتاة المسلمة أن تصل بمكياجك إلى هذه الحالة.

حسنًا، الوصل الذي تحدثت عنه السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: ما الذي يحدث أنها تضع زخارف تشير هكذا وتصنع أشياء سوداء هكذا من الصوف أو غيره أو ما شابه، والتي هي الوصلة لها اسم معين كالباروكة، فهذه الباروكة هي، نعم هي هكذا.

فهذا الكلام، نعم، عائشة لا ترى فيه أي شيء، لماذا؟ لأنها تفهم الحديث أن هذا نُهي للحرةِ أن تتشبه بالنساء الماجنات في سلوكهن.

ولذلك أنا في أوقات كثيرة أتفق معك عندما تأتيني امرأة وتسألني: هل أرتدي تونيك أو أرتدي كذا؟ فأقول لها: أنا لست خياطًا، أنا أريد الأوصاف الشرعية. كذلك هنا، أنا لست خبير تجميل ولا خبيرة تجميل ولا شيئًا من هذا القبيل، فليس لي علاقة بهذا الأمر.

أقول لك إن مكياجك لا يكون مثل هذا [مكياج المومسات]. أتعلم من الذي يعرف هذه الأمور جيدًا جدًا؟ إنهم جماعة السينما بالتأكيد. لماذا؟ لأنه يُحضر فتاة ويريد أن يُظهرها في دور امرأة فاسدة، فيصنع لها مكياجًا معينًا. ماذا يفعل إذن؟ هذا هو الحرام.

وهي هذه التفاصيل، هذه التفاصيل، هذه التفاصيل بهذه الدرجات وبهذه الكيفية ستكون حرامًا؛ لأنه سيكون فيها تشبه بأهل الفتنة وأهل المعصية وأهل الفاحشة، بطريقة تجعل المرأة كأنها تدعو الرجال إليها.

فنحن لا نريد أن نصل إلى هذا، فسنبدأ إذن بالقول عن المكياج الخفيف والمكياج الثقيل والمكياج الفاقع، وهذا نعم، كل هذا سيكون من الأمور.

عندما تضعين المكياج، ضعي بقدر الحاجة، وعندما تتعطرين، تعطري بما لا تفوح رائحته.

[المذيع]: مولانا، طيب، لماذا سأكون كذلك؟ كان مولانا يتحدث عن خارج المنزل، المرأة عندما تخرج ذاهبة لقضاء حاجة أو ذاهبة إلى العمل أو ذاهبة إلى الجامعة، تضع ألوانًا، تضع مكياجها هنا لونًا وهناك لونًا، وفوق عينيها وتحتها.

[الشيخ]: أليس أتعلم أين تكون هذه الألوان: الأحمر والأخضر والأصفر، كانت تحمر وهكذا إلى آخره. أما نحن طبعًا نتحدث في البيت: تفعل ما تريده، وتبذل قصارى جهدها من أجل زوجها، هذا صحيح. وإن كانت النساء ستغضب الآن، فلتتزين له كيفما تشاء.

لكن يعني التعبير أنك تتمادين في ما ترغبين فيه مثلما أنت، لكن خارج المنزل، خارج المنزل يصبح لا نريد أن نكون قليلي أدب.

متى تكون الفتاة قليلة الأدب؟ وعلى فكرة نحن لا نريد أن نكون قليلي أدب عند جميع من يرانا. يعني تقول لي: نعم، زملائي يقولون: لا، أنت لست قليلة الأدب، هذا عادي. نعم، لكن أبوك يقول إنك قليل الأدب، وعمك يقول إنك قليل الأدب، وجارك يقول إنك قليل الأدب.

لكن ستقول لفضيلة مولانا فقط: أليس قليل الأدب ليس حرامًا؟ قليل الأدب ليس حرامًا. لا، بل قليل الأدب حرام! نعم، إنه حرام؛ لأننا تجاوزنا هنا.

وأنا أريد أن أقول إن أنا لن أدخل في - يعني هذا شيء تعرفه كل فتاة - متى تجعل وجهها مقبولًا ومتى تجعل وجهها داعيًا لقلة الأدب.

[المذيع]: طيب، يعني مثلًا الأشياء التي تكون خفيفة لا تغير من الشكل أو من الخلقة ولا تكون لافتة للنظر أو مثيرة بالنسبة للرجال أو للشباب، كل هذا الكلام.

[الشيخ]: نعم، صحيح، لا مانع يعني. الوجه كما هو، مثل الكحل في الماضي تمامًا، مثل الخضاب في الماضي أو الحناء.

أنا أقول لك إن الدنيا تغيرت حقًا. أنا الآن، الوصفة الخاصة بي في الصيدلية وصلت إلى خمسة عشر ألفًا. أنا لم تكن لدي الوصفة، المركبات اختلفت، المركبات والشكل التركيبي ليس لدي إلا خمسة ستة، الخمسة ستة تلك أصبحت خمسة عشر ألفًا اليوم.

فإذا أردت أن أقول إن هذا لا يجوز طبقًا لقواعد الشرع والعرف والمآل، فلماذا تخرجين هكذا لتشغلي الناس هنا؟ لأن في داخلها تقول لك: أنا أريد أن أشغل الناس، نعم، هذا حرام.

وستقول: أنا أريد أن أفعل هكذا. لا بأس عليها يا مولانا، أعني أنها تريد أن تتزوج، فقد وصل سنها إلى مرحلة معينة، وتريد أن تلفت النظر إليها، لا بأس في ذلك.

ولكن ليس إلى درجة المتبرجات. نعم، بالضبط، ما دون ذلك، أي أقل من ذلك.

لأن النبي عليه الصلاة والسلام أقرّ هذا. يقول: أنا أجلب لك حديثًا غريبًا بعض الشيء، ربما بعض الناس لا يعرفون معنى هذا أو أنه شيء غير شائع، نعم هو غير شائع. يقول ماذا هذا؟ أورده الحافظ أبو موسى المديني في كتاب [الاستفتاء في معرفة استعمال الحناء]، وهو ما يعادل المكياج.

يعني أبو موسى المديني يؤلف لنا في المكياج، فالحديث يروى عن جابر مرفوعًا، يعني عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«يا معشر النساء، اختضبن»

يعني تزيّن بالخضاب بالحناء بالحناء فقط، لكن ليس بالحناء فقط.

وهنا يظهر الفرق بين الفقيه وبين من سيقف عند النص فقط. هنا يقول لك: لماذا تقتصر على الحناء فقط؟ نعم، الدنيا تغيرت، والحناء هذه أصبحت أنواعًا وأشكالًا كثيرة جدًا.

وكذلك في الاختضاب أفهم منه الزينة التي على قدر الاختضاب، التي هي التي أقول إنها لا تصل إلى [مستوى] الغواني. فإن المرأة تختضب لزوجها، نعم، وأن الأيم - الأيم التي ليس لها زوج - تختضب لتتعرض لرزق الله.

نعم، هذا هو الجزء، عز وجل، نعم، نعم. فيفسر الرجل ماذا؟ تتعرض لرزق الله هذه قال: أي تخطب أو تتزوج.

حسنًا، يعني تتزين بشكل خفيف لطيف هكذا هو في أمانة الله، يرى جمال، هتف: يرى جمال، خلاص.

ها هو الحديث، ها هو الحديث، أخرجه أبو الرجل، هذا هو أبو موسى المديني رضي الله تعالى عنه، وأورده أيضًا ابن مفلح الحنبلي في [الفروع]. نعم، وقال: ها هو موجود، هذا النوع من الفدية مهم جدًا.

هذا الحديث مهم جدًا لكنه ليس شائعًا، أي ليس شائعًا بين الناس.

هكذا النقطة الثانية: الخضاب هنا يعني التزيين، لا تقل له: لا، لا، الحناء فقط وهذا في الأصل جاف، الحناء فقط. هنا هكذا لن نمضي، لن نتفق مع بعضنا؛ لأنه هذا يريد أن يجعل الإسلام لعصر معين، أو إذا طبقنا الإسلام في عصرنا هذا نذهب ونجلس في الكهف.

نعم، لا، أنا لن أفعل هكذا. أنا سأراعي الأدوات، سأراعي المتغيرات، سأراعي الزمن، مع مراعاة أهداف الشريعة والقواعد والثوابت.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بارك الله فيكم. بعد الفاصل سنتحدث أيضًا عن كثير من التفاصيل المتعلقة بالتزين خارج المنزل ثم داخل المنزل، ابقوا معنا.

المكياج عمومًا حرام، لكنه إذا شد الانتباه، يعني مثلًا لو امرأة لديها عيب سواء تحت العين مثلًا أو شيء مثل ذلك، من حقها أن تداري عيوبها.

استفت قلبك، يعني أنت وضعت حتى مكياج خفيف وليس أصلًا لا أريد ألفت النظر به وأمشي في حالك، ولا تنظري إلى أحد، ولا أضر أحدًا، فلماذا يكون حرامًا هذا؟ وأضع نفسي في مشقة.

هو أصلًا حرام، ومع أننا نحاول، نعم نحاول أن نقلل منه. ليست المشكلة أن تضعي مكياجًا، لكن يجب ألا يكون مبالغًا فيه أو ملفتًا للنظر بشدة.

المكياج ليس حلالًا وليس حرامًا، لكنه يزيد من جمال البنت، جمال البنت. بنت لا تتزين إلا لزوجها الموجود في البيت، هذا هو المعروف، لكننا نفعل ذلك بالتأكيد، ليس كل شيء نسير عليه بالروتين.

المكياج إذا وضعته الفتاة بشكل مبالغ فيه، يصبح ملفتًا للانتباه وهكذا، لكن إذا وضعته بشكل عادي فلا يصبح ملفتًا للنظر بشدة، فيكون شكلها أجمل.

هناك مَن يعتبره حلالًا، وهناك مَن يعتبره حرامًا، ولكن عمومًا نحن كشعب مصر نعتبره شيئًا من التجميل. يعني هناك اعتقاد أنني كامرأة أعمل في التجميل، فمن المستحيل أن أقول عنه حرامًا.

عمومًا هناك مَن يقول إنه حرام، وهناك مَن يقول إنه ليس حرامًا وليس حلالًا. هي الآراء اختلفت.

[المذيع]: أنا لا أعلم أن ليس حرامًا وليس حلالًا، ماذا يكون يا مولانا؟

[الشيخ]: لكن أقول الملاحظ، نعم، والتقرير أظهر أنواعًا كثيرة مختلفة، منها المبالغ فيه ومنها غير المبالغ فيه وهكذا، ومنها المعقول وهكذا.

ومن هن؟ ومعظمهن أنهن المحجبات، لكن جميعهن يضعن مكياجًا، نعم هذه، وجميعهن عملن حواجبهن. هل انتبهت سيادتكم؟ واثنتان ربما لم تضعا مكياجًا.

ومن الممكن أن نعيد النظر إذا اختلفنا. فحضرتك حتى التي قالت حرام، هي تفعل ما تقول عنه أنه حرام! وهذا أيضًا أريد التنبيه عليه، فالصدق مع النفس والوضوح أهم من كل المواقف التي نعمل فيها، أي أن يكون المرء صادقًا مع نفسه.

حتى أنها تقول: أنا أرتكب حرامًا، هذا أفضل من أن تقول: لا، لا، لا، لا، لا، هذا لا يُفعل وهي تفعله. ليس أن هذا الأمر سيء جدًا مع الله، مع الله، ولكن دعنا نعترف.

ونحن لا نصلي الجمعة، حسنًا، هذا خطأ وحرام أن يترك المرء صلاة الجمعة، لكن احذر يقول إن الجمعة ليست فرضًا. نعم، أو يقول أنا أصلي الجمعة وهو لا يصلي، هكذا يصبح كاذبًا.

وهكذا يصبح كاذبًا حقًا، فليعترف المرء بخطئه، نعم، ويدعو الله أن يخرجه منه.

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون»

لكن في نفس الوقت يعني أن يكون واضحًا مع نفسه ومع [الله]. إن علاقة الناس مع الله عز وجل أهم بكثير جدًا من الأحكام الجزئية التي نشغل أنفسنا بها.

هذه الأحكام الجزئية فائدتها الشفافية والقلب النظيف النقي المتعلق بالله، والقلوب المتضرعة، وهذا ما نريد الوصول إليه.

[المذيع]: حسنًا مولانا، بخصوص مسألة استعمال المرأة للمكياج داخله العطر، يعني معظم المكياج يحتوي على عطور، هل يمكنك القول أنا لا أضع عطرًا ولكن المكياج الذي أضعه فيه رائحة أو عطر ينبعث منه؟ ما حكم ذلك ونحن موجودون في مكان عام أو في المواصلات حتى، مثلًا عندما تُشَمُّ رائحتها؟

فهل ينطبق عليَّ في هذه الحالة الحديث النبوي الشريف:

«أيّما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية»

[الشيخ]: انظر إلى كلمة ليجدوا، انتبه جيدًا، أي هي تقصد هكذا، نعم، ليجدوا، نعم، أي هي تقصد أن الناس تشمها.

أنا بقول لحضرتك، أنا أريد أن تكون رائحتي طيبة، نعم، أريد أن تكون رائحتي طيبة. والناس يعني مثلما يأتي في الإعلانات الذي معه كوب شاهد هذا، تشرب منه وتجذب لا أعرف من، نعم.

nحن لا نريد هكذا، هذا، هذا، كله، هذا، خطأ. المقصود هنا أن يجدوا رائحة الزانية، هذا هو المقصود؛ لأن العين لتزني وزناها النظر، وأن الرِّجل لتزني وزناها السعي.

وهكذا يعني قصد الزنا هنا ارتكاب المخالفة وليس الزنا نفسه.

ولذلك كان بعض الصحابة يتكلمون كلامًا شديدًا، فلا يرضى أن يقول الزنا، هذه تكلم كلامًا شديدًا، بحيث لو عرفته المرأة المتزوجة لنفرت منه، والمرأة الحرة لن ترضى بهذا الوصف.

فسيدنا صلى الله عليه وسلم، طبعًا في بعض الروايات صرّحوا وقالوا: لا، لقد ذكر الزنا وهكذا. وفي رواية أخرى يقال لك: فتكلم كلامًا شديدًا، أي كلامًا يهز الوجدان.

العطر نوعان: عطر يزيل رائحة العرق، يُزيل رائحة الفم، ويُزيل أشياء مثل ذلك. وعطر آخر فوَّاح.

وهذا العطر الفوَّاح لا بد أن يحتوي على مادة فوَّاحة، وهي بالتأكيد الكحول؛ لأن جزيئاته تنتشر في الهواء، أي تتبخر بسرعة. ليست مثل الماء، يبدأ غليان الماء عند درجة مائة، وعندما نضع قليلًا من الماء في الشمس، سيتبخر تدريجيًا، وهذا هو الذي يحدث في دورة المياه من البحر.

لكن هذا هو الكحول، إنه سهل جدًا في الانتشار، فعندما يُحمل عليه العطر الأصلي، يصبح هذا العطر منتشرًا.

ولذلك صُنعت روائح لها لون توصل الرائحة لكنها مكتومة وليست منتشرة، وهذا ما يمكن للمرأة أن تضع منه إذا أرادت، وكل ذلك خارج البيت.

خارج، داخل البيت تضع ما ترغب فيه، ما ترغب فيه. يعني المكياج الذي تستخدمه أيًا كان شكله، سواء على وجهها أو على يديها، إذا كان له رائحة وهذه الرائحة لا تحتوي على كحول فيكون حلالًا؛ لأنه ليس المقصود منها أن تفوح.

هل نستطيع أن نقول هذا فقط دون المزيد؟

الكحول لأن الكحول مثل هذا مثل ما يسمونها المواد الطيارة، المواد الطيارة في اللغة العربية يقولون هكذا، هي غالبًا الكحول.

لأن الكحول هذا يكون، طبعًا الكحول طاهر عند الحنفية، والإسبرتو هذا طاهر عند المحققين كالشوكاني وغيره إلى آخره. حتى لا يقول لي أحد: أنت تقول الكحول؟ لا، الكحول طاهر عندهم.

فلأنه لم يستعمل في الشرب، يعني الكحول، هذا نوع من أنواع المواد المتطايرة.

في علمي قد يكون هناك ما هو أرخص منه لكن يكون أسوأ وله آثار جانبية وهكذا. المهم أن هذه المواد المتطايرة هي التي تنشر الرائحة وتجعل العطر كذلك.

ولذلك حتى الأجانب عندما كان فيهم شيء من التدين كانوا يقومون بحركة وهي تتعطر لكي تقلل من انتشار رائحة هذه المسألة، وذلك ليجدوا رائحتها، وأنهم لا يضعون العطر على الجسم نفسه.

بل يرشونه أمامهم ويمشون فيه، نعم، يرشونه أمامهم ويمرون من خلاله فيلتقط منه بعض جزيئات بسيطة، حتى لا تكون الرائحة لا تكن ذا رائحة قوية تلفت الانتباه وتجعل الناس جميعًا تلتفت حولك.

كالإعلانات هذه، الإعلانات تعني أنها أغرقت نفسها وتريد من الناس جميعًا أن تنظر إليها، فيكون هذا معنى الكلام: أن نأخذ شيئًا ليس ذا رائحة قوية، وكل هذا خارج البيت.

شيئًا ليس ذا رائحة قوية وخارج البيت، هذا الشيء الذي ليس له رائحة قوية يؤدي إلى تزيل الرائحة الكريهة، نعم، إذا كانت عرقًا وما شابه، ولكنها لا يشمها الناس.

[المذيع]: حسنًا، مسألة الحواجب، ما المباح للمرأة في خارج المنزل؟ وبالتالي خارج المنزل أو داخل المنزل، يعني ستظهر هنا أو هنا.

[الشيخ]: عندنا هذا الحديث، الفقهاء فكروا فقالوا إنه معلل، ليس بالنص هكذا، معلل يعني له علة. فانقسمت هذه الأمور: هذه حرام أم مكروهة؟

فالحنابلة ذهبوا إلى أنه مكروه، هذه رقم واحد، فحللنا المشكلة أنه مكروه وليس حرامًا. نعم، مكروه.

الثاني: الأئمة الآخرون قالوا: لا، هو حرام إلا بإذن الزوج. يوجد غرض له علة معينة وهي التدليس على الناس.

وقالوا: من أين يأتي التدليس؟ قالوا: لزيادة مهرها. قالوا: زيادة مهرها. حسنًا، افترض أنه كان يعرف، هذا الخاطب الذي جاء ليرى، كان يعرف ويريد ذلك وكل شيء ويريد ذلك وانتهى الأمر.

قال: والله لم نر هذا الصنف، لم يكن قد رأى هذا النوع بعد، أن يقول لها: نعم أنا أعرف وأنتبه. لم يكن الرجال هكذا، لم يكن هؤلاء الرجال كذلك، يبدو أنهم لم يظهروا بعد هذا النوع.

فانظر كم يوجد في الفقه من يقول لك: بالله حسنًا، هي هذه فقط، لا تفعل هكذا لكي لا تأخذ، بدلًا من أن تأخذ عشرة آلاف، خمسة عشر ألف صداق. هي ليست بيعًا وشراءً، جمالها مؤثر، يعني ليست بيعًا وشراءً على الولد، على الله ليست بيعًا وشراءً.

لكن التركيبات الاجتماعية كانت هكذا، هذا ليس له علاقة بالدين على فكرة، لكن هكذا كان الاجتماع البشري، كان هكذا.

ولذلك فإننا نقول للبنت: بإذن الزوج إذا كان بها، وإن لم يكن بإذن الزوج فيكون بالتي هي أحسن، بالمعروف، بالمعروف.

يعني لا تفعل أو تفعل. البنات الذين رأيناهم، نعم، هذا كله، لا مانع، هذا هكذا بهذا المظهر، هكذا لا مانع.

حسنًا، بارك الله، لأنه على فكرة هناك فرق بين النمص وهو نتف شعر الحاجب وبين الحف الذي هو التسوية. هم يقومون بالحف كله فقط وليس النمص، يرفعونه حتى يكاد يكون هو غير موجود أصلًا أو يكاد يكون بيترسم يعني تقريبًا.

هذا هو النمص الذي هو إزالة الشعر تمامًا، يعني أُزيل تمامًا، وبعد ذلك ترسيمه لا يكون إلا بإذن الزوج. لا، محمد يقول مكروه، ولكن الشعر الزائد في الحاجب لا مانع منه، لا مانع، لا مانع، ما مانع.

ولذلك كل اللواتي رأيناهن من الفتيات الطيبات هؤلاء الموجودات، كل ذلك في حدود مقبولة إن شاء الله، مقبولة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل سندخل على موضوع المكياج الذي يؤثر على العبادات، وبالتالي فضيلة الإمام.

[المذيع]: الأستاذة ورد اليوسف على الفيسبوك تقول لفضيلتكم: ماذا دكتور، أنا أشعر براحة نفسية عندما أخرج من البيت وأنا أضع عطرًا، ليس من الممكن أن يضيّق الله على المرأة ويحرّم العطر عليها، لا أرى أن هناك شيئًا محرمًا في ذلك.

[الشيخ]: فكما قلنا، نعم، يمكنك استخدام نوع معين من العطر إذا كنت ترغبين في ذلك، نعم، لا مانع من ذلك.

ولكن بنوع معين، معين أن تُغرقي روحك في ثلاثة أشياء: نوعه، ومقداره فيه، نعم، وطريقة وضعه، ومكان وضعه، ثلاثة أشياء، نعم.

فإذا أحببتِ هي أن تدرس وتقرأ قليلًا في مجلات التجميل وتعرف كيف تستخدم عطرًا لا يكون فوّاحًا للناس بطريقة تفوق المعتاد.

فضيلة حتى قلت التي هي بمجرد أن تشمّ رائحة العرق مثلًا، أو تعمل في مكان مطلوب رائحة طيبة في مواد كذا ومواد كذا ومواد كذا. المادة الخاصة بالعطر هذا رقم واحد.

رقم اثنين: هل هو في الثياب أم في الجسم أم في الجسم؟ رقم ثلاثة: ما هي طريقته؟ أمباشر أم غير مباشر؟ فأنا عندي هنا في العطور مثلًا توجد أشياء تُمسك باليد وتُدلك هكذا، تكون مثل المنعشات أو مثل الصابون، مثل الصابون.

أقوم بتدليكها هكذا فتصبح يدي معطرة، لكن العطر عندما يُشم هكذا أو عندما أصافحك تجد شيئًا في يدك. ولكن هناك بخاخ، وهناك اسانس المركز.

لكن هناك يوجد أنواع كثيرة من العطور وهكذا. نعم، نعم، أتفهم كيف، لأنني كنت سأقول لك شانيل، كنت سأقول هذا مركز، دعك منه. يعني أنا كل شيء هم يعرفونه ويفهمونه جيدًا، ولا وغير موجود يعني لن يجدوه ليشتروه.

فالمهم في النهاية أنه يوجد المادة وفي المكان، هل هو في الثياب أم لا؟ في الجسد وفيه وفي أي مكان في الجسد. وهناك أيضًا رقم ثلاثة: الكمية والطريقة الخاصة بالوضع الذي أخبرك عنه، أن يرش هكذا ويسير فيه إلى هذا الحد.

يعني كل هذه، فهي الأخت، يعني دعنا من الأبيض والأسود.

[المذيع]: لا، حسنًا، وأنا في سارة مروان تسأل حضرتك ماذا الآن، تقول الآن هذه أصبح وشاهد شاهد من أهلها. ماذا تقول الآن؟ ستجد المثالية تنحسر من الشعب المصري ويقولون لا.

وما إن تنزل إلى الشارع حتى تجد الوجوه مغطاة بسبعين كيلوجرامًا من المكياج على طلاء أحمر على ثلاثة كيلوجرامات من الكحل. حتى المنقبات أصبحت ترى، أصبحت ترى عيونًا مكحلة بكم كيلوجرام من الكحل على المسكارا على العدسات اللاصقة وهاشتاج نفاق!

والله هي لن تكون مسكرة، بل ستكون مسخرة!

[المذيع]: نعم، مولانا، الحقيقة أن المرء يرى أحيانًا منتقبات ويجد أشياء ظاهرة هكذا من العين، ويجد العين مصنوعة بشكل يا أخي ما فائدة النقاب إذن؟ على كل حال، ربنا يسامحهن.

[الشيخ]: أنا آسف، أعني فقط أن هذه أمور نراها لا بأس بها، لكنني سأخبرك بشيء: نحن نتحدث في قضايا غاية في الحساسية أمام جمهور كبير جدًا، وهذه الحلقة مسجلة أيضًا يعني ستُبث ربما مرة ثانية أو ثالثة في إعادات.

فنحن ليس معنا صنف واحد من المشاهدين، بل معنا أنواع كثيرة جدًا، وهؤلاء الناس الكثيرون نيتها ليست واحدة، طاقتها ليست واحدة، همتها ليست واحدة. صحيح.

ولذلك نحن نحاول أن نعمل شيئًا لصالح هذا المجتمع بالتأكيد، بحيث نشعر بالتزامنا بمبادئنا وأخلاقنا وديننا، وفي نفس الوقت لا ننفصل عن الدنيا وما فيها وإمكانياتها، وفي نفس الوقت نتقي الشرور.

هذه هي الأمور الثلاثة التي نحن نريد أن نخلق لديهم شعورًا بالالتزام الديني، ثم نتقي الشرور الحاصلة، ثم نستغل الواقع المعيش.

[المذيع]: يا مولانا، إن المسكرة أو الرموش هذه لم تكن موجودة في صدر الإسلام، وإنها أصبحت أمرًا مستحدثًا، ونجد بعض المنتقبات واللواتي يأتين من بعض الأماكن يستخدمن هذا الأمر في تقليد لبعض الناس. هل هذا صحيح، أعني مسألة الذي يظهر هذا والكحل الكثير الذي يرسم العين بشكل مثير جدًا، هل هذا مباح؟

[الشيخ]: فما دام قلت مثيرًا جدًا، فسيكون غير مقصودي، أعني لافتًا، أعني مثيرًا، أعني إنه فوق المقبول. وما دام فوق المقبول فسيعود الأمر إلى كلام سيدنا [النبي ﷺ] الذي يقول: يا بنت يا حرة، لا تتشبهي بالغواني.

نعم، فإذا كان في ذلك تشبه بالغواني، نعم، وأمر يثير القلق في القلق في المسألة، فهو غير جائز. أما هي، فأنت تعرف: استفت قلبك وإن أفتاك الناس.

[المذيع]: نتحول إلى الاتصالات.

[السائل - الأستاذة زينب]: السلام عليكم مولانا. نعم، نعم، بارك الله فيكم. منذ بضع سنوات ذهبت لأداء فريضة الحج وأعطيت الوكالة لزوجي رمي الجمرات، رمي الجمرات، ومعي حضرتك. نعم يا فندم. حسنًا، الآن يقولون إن هناك هديًا يجب ذبحه، هل يُذبح في مكة أم هنا في القاهرة؟

[السائل - الأستاذة إيمان]: تفضلي يا سيدتي، السلام عليكم. أنا أسأل عن الحيض، أقصى أيامه كم يوم؟ سبعة أو عشرة أو خمسة عشر؟ لأنني قبل الزواج كانت الدورة الشهرية لدي سبعة أيام تقريبًا، وبعد الزواج والولادة كنت أتناول حبوب منع الحمل فتغيرت الدورة. أول ثلاثة أيام تكون غزيرة، اليوم الرابع والخامس تكون بسيطة جدًا، ثم تتجدد في اليوم السادس، ومن اليوم السابع إلى اليوم الخامس عشر تكون مجرد نقاط بسيطة جدًا جدًا جدًا.

ومن الممكن أن يكون هناك يوم آخر يومًا أو يومين لا يوجد شيء على الإطلاق، وأنا جئت مرة في رمضان وأفطرت ثمانية عشر يومًا، يعني ثلاثة في أول رمضان وخمسة عشر في آخر رمضان. فهل سأجلس سبعة أيام أم عشرة أم خمسة عشر؟

فليكن، لكن أحدًا، حاضر. ثاني شيء، بمناسبة أن النساء تخلع عينيها للرجال، يعني أنا أفضل من حضرتك أن تعطيني دروسًا عن تكريم الإسلام للمرأة. أنت تعرف كيف تُعامل المرأة في الصعيد وبين الفلاحين وفي المناطق التي لا يوجد فيها تعليم. وبالنسبة لي، الفرق بين البلاد العربية الغنية ماديًا والبلاد الأجنبية المتقدمة هو مكانة المرأة، أي مكانة المرأة في البلاد العربية هذه الأغنية مثقفة مثل البلاد الأجنبية كونها تتطور تمامًا، يعني على قدر ثقافة على قدر التطور. أشكرك سيدي، شكرًا لحضرتك.

[السائل - أم أحمد]: سيدي، أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا وبركاته، وعليكم السلام وبركاته. زوج طلق زوجته مرتين وقال لها آخر مرة: لو خرجتِ مش هتكوني على ذمتي ولا معيشة معي مرة أخرى، فسألته بعدها بيومين: أنت تقصد اليمين؟ قال لها: نعم أقصده. لا، فرجع يريد ردها بعد أربعة أو خمسة شهور ويقول إنني لم أكن أقصد اليمين وأنا كنت في عناد معك. وقالت له: أنت قلت لي أقصد. لأن هذا كان، قال لها: لا، لم أكن أقصد. فما حكم الشرع يا فضيلة الشيخ؟

[السائل - الأستاذ عصام]: نعم، السلام عليكم. الناس في السعودية اتصلوا بي لكي أسأل الدكتور علي. قد أنهى مناسك الحج تمامًا، فهل يجوز له أن ينوي أو يؤدي عمرة لشخص متوفى تربطه به صلة رحم؟ السؤال الثاني أيضًا في موضوع الحج: هل يجوز له أن يؤدي عمرة لشخص حي لكنه موجود في مصر ولا يستطيع صحيًا أن يتحرك من مصر ويسافر؟ وفي هذه الحالة يخرج إلى خارج الحرم حتى منطقة التنعيم، فيحرم ويدخل ليؤدي العمرة. وإذا كان سيؤدي العمرتين، ففي كل مرة يذهب إلى التنعيم ويحرم من هناك ثم يعود.

[المذيع]: السيدة زينب تسأل، يا مولانا، هل الحاجة التي رمى زوجها الجمرات عليها أن تهدي أم لا تهدي؟

[الشيخ]: انظر، ليس عليها هدي، نعم، ليس عليها هدي؛ لأنها وكلت فلا يجب عليها هدي أصلًا.

ولكن لنفترض أن عليها هدي لأي سبب آخر، فيجب ذبحه في مكة، لا بد أن يكون في مكة.

هي سألت سؤالين: هل عليها هدي أم لا؟ لا، ليس عليك هدي. وإذا كان عليها هدي لأي سبب آخر، فيجب أن يكون في مكة، لا يصح في غيرها. الهدي يخرج عن مكة بالتأكيد وليس في المدينة شيء، لكن في الحالتين هنا لا يوجد عليها شيء أصلًا.

السيدة زينب ليس عليها أي شيء وحجها تام، بارك الله فيها.

الأخت إيمان عادتها الشهرية سبعة أيام، وبعد الحمل والولادة وجدت أن هناك نقاطًا تنزل حتى خمسة عشر يومًا. في أول الدورة، أكثر مدة للحيض خمسة عشر يومًا، بمعنى أن اليوم السادس عشر لو استمر الدم نازلًا سيكون دم مرض استحاضة، أي نزيف.

ولذلك نغتسل ونصلي من غير أي تأخير في هذا، وكذلك نصوم. إذن أكثر مدة الحيض خمسة عشر يومًا.

حسنًا، هي تسأل عن الثمانية أيام التي ما بين السبعة التي هي معتادة عليهم وما بين الثمانية التي زادوا هؤلاء. هناك شيء تراه الفتيات بعد الحيض يُسمى القصة البيضاء، وهي مادة هلامية تنزل بعد الحيض.

إذا نزلت القصة البيضاء فهذا يعني أن الحيض قد انتهى حتى لو نزل الدم. نعم، نعم، فكثير من الفتيات لا ينتبهن إلى هذه القصة البيضاء.

إذا كانت هذه الإفرازات البيضاء هي التي تنتبه إليها، فستكون هي نهاية الحيض. هل كانت تنزل في آخر السبعة أيام وأصبحت تنزل في آخر الخمسة عشر يومًا؟

على كل حال، إذا لم ترها، فسيكون أمامها حتى خمسة عشر يومًا، أي أنها ستظل لا تصلي لمدة خمسة عشر يومًا؛ لأن الدم الذي ينزل عليها وإن كان قليلًا، ولعدم رؤية القصة البيضاء.

وتتحدث [الأخت إيمان] عن مكانة المرأة في المرة إن شاء الله. قلنا إن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«النساء شقائق الرجال»

وربنا قال:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 228]

أم أحمد تقول: طُلِّقتُ مرتين وبعدها ستكونين أو لن تكوني على ذمتي، ذمتي هذه كناية. وفي النهاية الرجل مرة قال لها: نعم، أقصد. لا، لا أقصد، وهكذا.

فالكلام كلام الرجل، ولذلك لن يقع الطلاق، لا يقع الطلاق. حتى لو كان يقصد ثم كذب بعد ذلك لمعرفة أنه لن يرجعها، لن يقع الطلاق عندنا في الدنيا هنا، وفي الآخرة سيأخذونه من الدار للنار.

طيب، الأستاذ عصام: العمرة للمتوفى بعد الحج تجوز، بعد أيام الحج وبعد انتهاء مناسك الحج أن أعمل عمرة لغيري سواء كان حيًا أو ميتًا.

الحي نسميه المعضوب، والمعضوب يعني غير قادر على أن يذهب؛ لأنه مريض أو لأنه كبير في السن أو لأنه محبوس أو لأي سبب آخر، فهو معضوب.

أنا سأؤدي العمرة. يسأل سؤالًا آخر قائلًا: من أين يجب أن أخرج إلى التنعيم؟ حسنًا، أنا سأؤدي عمرتين، عدة عمرات، أخرج وأدخل، وأخرج وأدخل. نعم، وأيضًا سأحلق في كل واحدة منهما.

يعني ستذهب وتخرج إلى التنعيم وتؤدي عمرة وتحلق، ثم تذهب وتخرج إلى التنعيم وتؤدي عمرة وتحلق.

كم المدة بين كل عمرة وأخرى؟ يا سيدي، نصف ساعة فقط، ثلاثون دقيقة، عشرون، إنها نصف ساعة، هي الثلاثون.

نعم، طيب، يكون إذن تمام. ليس هناك يعني ليس هناك على الفور صد ورد هكذا. نعم، يجوز.

بارك الله فيكم سيدي، أهلًا وسهلًا، شكرًا، شكرًا، شكرًا، شكرًا.