ما حكم تجسيد الأنبياء والرسل في الأفلام والمسلسلات وما موقف علماء الإسلام من ذلك؟

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مرحبًا بكم مشاهدينا الكرام في هذا اللقاء المبارك؛ لأنه يجمعنا بواحد من أئمة الاعتدال والوسطية في هذا الزمان، فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، مساء الخير فضيلة الدكتور، أهلًا وسهلًا بكم.

يحسدوننا على لقائنا هذا بكم فضيلة الدكتور، ونتمنى أن تدوم نعمة، نتمنى أن تدوم يا دكتور.

[الشيخ]: الأمر كذلك بالنسبة إلينا، شاكر جدًا لحضرتك، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: واسمح لي أن أبدأ مع مشاهديَّ الكرام بتوطئة لهذه الحلقة: إسرائيل سترسل مركبة إلى القمر، الهند ترسل مسبارًا لكوكب المريخ، البرازيل لديها اختراقات هائلة في مجال المصل واللقاح وابتكار أدوية جديدة رخيصة.

العالم مشغول بدفع حركة التقدم لخدمة الإنسانية، وكل بلد لخدمة مواطنيه. لذا يعز عليَّ أن ننفق وقتًا ثمينًا، وخصوصًا في حضرة فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، كي نناقش قضية لا تدفعنا خطوة إلى الأمام.

لكن في كل الأحوال هي قضية من المهم أن تُحسم في أذهاننا: التجسيد الدرامي للرسل والأنبياء وكذا لكبار الصحابة. أعرف أن حبرًا كثيرًا أُريق في تناول هذه المواضيع، أعلم أن كلامًا كثيرًا عبر الفضائيات والإذاعات قد قيل، لكننا نمتلك ميزة نسبية: معنا علي جمعة، والذي معه علي جمعة يكسب. فضيلة الدكتور، ما القول الفصل في هذا الشأن؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. العالم منذ عصر التنوير، منذ نحو مائتي إلى ثلاثمائة سنة، وهو في صراع على قضية الدين في حد ذاتها: هل خلقنا الله وتركنا لأنفسنا، أو أنه خلقنا فأمرنا وكلّفنا؟

هذا يرتبط بالأسئلة العظمى في حياة الإنسان: من أين أنا؟ ماذا أفعل هنا؟ ماذا سيكون غدًا؟ ويسمونها الأسئلة النهائية في الغرب، ونسميها نحن الأسئلة الكلية؛ لأن النموذج المعرفي والعقيدة والرؤية لهذا الكون والإنسان والحياة مختلفة.

ومن هنا فهذه من المسائل المهمة، وهي مكان الدين في هذه الحياة الدنيا.

الكنيسة انفصلت عن السلطة الزمنية ونحّوا الكنيسة، وأدى ذلك إلى وجود دولة خاصة بها وهي الفاتيكان، وبعد ذلك أصبح واقع الكنيسة في حياة الناس مختلف الوجود من القوة أو الضعف.

وبالرغم من ذلك إلا أنهم لاحظوا في الخمسين سنة الأخيرة أن الناس بدأت تعود مرة أخرى إلى الأديان. ورأينا أن هناك أكثر من مليار ونصف إنسان، وقد يكون اثنين مليار كاثوليك، وأنهم يلتفون حول الدين مرة أخرى.

ورأينا الدولة الصهيونية تريد أن تبني نفسها على أساس الديانة، ورأينا المسلمين وقد أخذتهم العواصف يمينًا ويسارًا، فوجدنا الدماء تُراق، ووجدنا صوت الوسطية، ووجدنا مليارًا ونصف مسلم لهم ثقل في هذا العالم.

إذن قضية الدين لم تعد قضية هامشية أو قضية في الدرجة الثانية أو الثالثة، خاصة بعد مدارس ما بعد الحداثة في سنة ألف وتسعمائة وتسعين، والتي أرادت أن تكمل الطريق إلى النهضة الثانية.

ما النهضة الأولى وما النهضة الثانية؟ النهضة الأولى: نحّينا الدين فاكتشف الإنسان واخترع - في دعواهم - كمًّا هائلًا غيّر برنامجه اليومي؛ اكتشف التليفون والتلفزيون والراديو والتصوير والسينما، واكتشف القطار والسيارة والطائرة، واكتشف الأسلحة التي غيرت وجه العلاقات الدولية.

لما هكذا يقول أهل ما بعد الحداثة وكهنتها، ثم يقولون: هيا نلغي السلطة بأكملها. ما هي السلطة؟ سلطة الأسرة، سلطة اللغة، سلطة الثقافة، سلطة الدولة.

ثم ماذا نعيش؟ نعيش في إبداعات متتالية، فلا يكون هناك أحد يقول لي افعل أو لا تفعل. من هذا الأحد؟ لا أبي ولا أمي يقولان لي، ولا الدين يقول لي افعل ولا تفعل، ولا الدولة تقول لي بقانون وضعوه يقول لي افعل ولا تفعل. أنا أعمل الذي أريده.

هذا الكم الهائل من الفوضى مع هذا العدد الذي لم يرد على كرة الأرض منذ خلق الله الخليقة - ستة مليارات إلى سبعة مليارات من بني آدم - سيؤدي إلى كوارث ستذهب بما تفضلت به أنت، وهو قليل من الدواء الذي تخترعه الهند، وبعض الطائرات والفضاء الذي تهتم به أمريكا، وبعض الأسلحة التي تمتلكها روسيا. فمن دون سلاح ومن دون حرب ستُدمر الأرض.

ولذلك فإن الأمور مبنية كالهرم، هذا أساسه: نحن ضد هذا التوجه، ضد إلغاء السلطة. الأبوية في السلطة اللغوية في صورة النقل والفهم، في صورة السلطة الدينية في صورة الطاعة والاطمئنان والحقائق الإيمانية، وسلطة الدولة في صورة القانون، وهكذا.

[المذيع]: لكن في هذه النقطة، فضيلة الدكتور، حين ننظر مليًّا إلى ازدهار الغرب الذي تفضلتم وأشرتم إشارات صائبة إلى أنه يكاد يتحلل، وإلى تراجع العرب والمسلمين وهم ما يزالون يتشبثون بهذا النوع من السلطات التي تفضلت وفصلتها، كيف نفسر هذا التناقض؟

[الشيخ]: لأن الغرب أيضًا يتشبث. هناك ما يسمى بـالنظام العام والآداب، وهذه الأفكار هي أفكار خارج النطاق، خارج الصندوق. لكن الغرب ما زال فيه قانون، الغرب ما زال فيه أسرة، الغرب ما زال فيه دين، بل بالعكس هو يزيد كل يوم في هذا.

إنما هي آراء بعض الفلاسفة التي نفهمها نحن فهمًا خاطئًا فنضل الطريق ولا نعرف ماذا نفعل. لكن الغرب متمسك بهذا النظام ويسمونه النظام العام والآداب.

ممنوع أن أحدًا في أمريكا يمشي عاريًا في الشارع، يقبضون عليه طبعًا. لماذا إذن لا يفعل ما يشاء؟ لا، ممنوع.

القضية هنا جاءت مع نيتشه الذي اقترب بالنسبية المطلقة في سنة ألف وتسعمائة. توفي نيتشه بعد جنون استمر اثنتي عشرة سنة، لكن بعد ذلك في سنة ستين انفجرت الأمور وطُبِّق هذا في واقع الناس، فبدأ انهيار الحضارة.

لو قرأت لمحمد حسنين هيكل في تأخر دور الأمريكيين بعد الحرب العالمية الثانية، تعلّم أن المنحنى بدأ ينزل بالرغم من أننا في لحظة تاريخية. نحن من ضعفنا ومن الاستعمار الذي عانيناه ومن أمور كثيرة، لكن أنا سأبدأ بنفسي وأقول إنني مخطئ، لكن هذا ليس معناه أن المجرم الآخر ليس مخطئًا.

ولذلك نحن الآن ونحن نبحث في هل نُجسد الأنبياء، ما الذي يشغل مجمع الفقه في جدة التابع لمنظمة التعاون الإسلامي بهذا الحال؟ ما الذي كذا وكذا؟ ما الذي يشغل الأزهر بهذا؟

أولًا، أنا في الأزهر ما مهمتي؟ هل أنا وكالة ناسا؟ هل أنا مكلف - علي جمعة - بالأبحاث الطبية؟ نحن نرى أطباء تركوا الطب وجلسوا يعملون في الإعلام وفي الروايات وفي غيرها.

إن عدم احترامنا للجميع هو ما يجعلنا نقول له: يا سعادة الطبيب، اهتم بطبك. يا سعادة الرجل الذي أنت عضو في ناسا، من حسن إسلامك أن تكون طبيبًا جيدًا، نقول له هكذا.

لكنني رجل لم أدرس علم الفلك ولا درست الفضاء ولا درستُ الطب، ودرستُ الشريعة؛ لأن الناس تحتاجني. يقولون لي: كيف نتوضأ؟ لا أستطيع أن أقول للذي يطلب مني تعليمه الوضوء: اسمع، هذا الأمر في الهند هكذا، والإدارة تطورت في أمريكا إلى كذا، ومايكروسوفت أنتج أشياء كذا وكذا. عندما يسألني عن الوضوء، نعم، سأخبره الوضوء؛ لأن هذا تخصصي وهذا الذي قمنا عليه.

لكن هذا الوضوء، السيدة نفيسة عندما توفي الإمام الشافعي المجتهد قالوا لها: كيف رأيت الشافعي؟ قالت: كان رجلًا يُحسن الوضوء. كلمة بليغة جدًا، لماذا؟ لأن من أحسن البدايات أنارت له النهايات. فيجب علينا أن نمشي بعلم في كل شيء.

[المذيع]: كان حديثي متجهًا لانشغال الرأي العام في العالم الإسلامي بقضية مثل قضية هذا الفيلم الأمريكي نوح، انشغال الرأي العام.

[الشيخ]: ولذلك أقول لحضرتك إن انشغال الرأي العام جاء من أننا لا نطيع علماءنا. نعم، لقد تعرض مجمع الفقه في جدة في سنة ألف وأربعمائة وخمسة هجرية، أي منذ ثلاثين سنة، تعرض لهذه القضية.

وعندما تعرض لهذه القضية في الحقيقة صدرت فيها فتوى واضحة بالتحريم، تحريم تجسيد الأنبياء والرسل، وانتهى الموضوع.

ثم جاء في سنة ألفين وعشرة، أي منذ أربع سنوات أو ثلاث سنوات ونيف، وأصدر فتوى أخرى تؤكد الفتوى السابقة في شأن متضمن التحريم: تصوير النبي محمد وسائر الرسل والأنبياء عليهم السلام.

لماذا؟ لأن هذا يعني ماذا؟ هو محمد مكون من ماذا؟ أو موسى أو عيسى أو نوح أو غيرهم إلى آخره، هل هو بشر؟

كان في الماضي شخص شيوعي يريد أن يشوه صورة سيدنا محمد، فذهب وقال ماذا؟

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

أجل، فمحمد هذا هو كعيسى وموسى، اثنان بشر. لو جرحناه سينزل دم، ولو كشف عليه طبيب في الضغط سيجده مضبوطًا أو مرتفعًا أو منخفضًا، ولو حللنا الدم سنجد فيه سكرًا زائدًا أو ناقصًا أو مضبوطًا إلى آخره. إنه بشر.

لكن يوحى إليه بقضية أخرى جعلته الأسوة:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

أنا مدرك عن طريق الوصف الذي وصفه المؤمنون والكافرون، يعني سيدتنا أم معبد قبل أن تُسلم كانت على الجاهلية وكانت وثنية، هي التي وصفت لنا سيدنا النبي. شخص غير مسلم يصف سيدنا النبي.

لكن الجانب الآخر وهو الوحي، أنا لا أدركه ولا أستطيع أن أدركه، وهو جانب غيبي. ما رأيكم يا جماعة الخير في سد هذه المسألة؟

بدلًا منه - أولًا - أنك تعطي مردودًا ذهنيًا أنه بشر فقط؛ لأنك ستنقل البشرية إذا نقلتها على أعلى ما يكون من الفن التمثيلي، ولن تنقل الوحي لأنك لم تره ولم تعرفه. هذا الوحي وهذه العلاقة مستحيلة بداهةً.

إذا كانت القرارات المجمعية التي تُصدَر والناس تقبلها وانتهى الأمر، حسنًا، أنا غير قادر ورأيت فيلمًا اليوم. الآن الفيلم السادس في أمريكا يُعرض حاليًا، فيلم عن سيدنا عيسى وهو يحتل المرتبة السادسة، أي أنه ليس في المرتبة الأولى، يعني المخرج والسيناريو والتصوير ليسوا بهذا المستوى، إنه في المرتبة السادسة في القائمة اليوم.

وهو يعمل اليوم نوح، لم يعمل في أمريكا بعد حقًا، ويريدونه أن يعمل في أمريكا ومصر في وقت واحد، وهناك اتفاقيات وجدالات. حسنًا، هذا حرام!

فشخص لم يستطع المقاومة قال لي: أريد أن أرى هذا الحرام. وما شأني بهذا، لكن سيظل الخطأ في تسميته هو أننا نؤسس لفكر، لرؤية، لعقيدة، وما إلى ذلك.

لو كان الناس يسلمون الخبز لخبازيه، ولو كان الناس لا يجادلون في كل شيء، لكان عندما يقرر مجمع الفقه في جدة ومجمع البحوث الإسلامية في مصر في الأزهر قوله لا، فهو لا. ولو فعلته يكون معصية.

مجمع الفقه بجدة ومجمع الفقه هنا عندنا في الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية قالوا إن الأفلام الجنسية حرام. فعندما يقول لي أحدهم: سأذهب لأشاهد الأفلام الجنسية، حسنًا، سترتكب حرامًا. ما شأني أنا؟ ليس لي سلطان على أحد، ولا لي سلطان على أن يشاهد أو لا يشاهد.

وستظل هذه الأفلام الجنسية حرامًا.

لكن من يشاهد فيلم نوح هذا تحديدًا، وأنا أستأذنك يا سيدي في أنه لا بد أن نذهب إلى فاصل، لكن باختصار شديد: من يشاهد هذا الفيلم آثم؟

nعم، علماء العالم الإسلامي كله يقولون إنه آثم. وسأحكي لك بعد الفاصل شيئًا عن جدة وشيئًا عن آيات شيطانية شاهدتها بنفسي وعشتها وأنا في غاية الشوق.

[المذيع]: فضيلة الإمام، مشاهدينا الكرام، لدينا سؤال لهذه الحلقة، وسؤال بالطبع أدركتموه من سياق حديث فضيلة الدكتور علي جمعة: هل تؤيدون مشاهدة الأفلام والمسلسلات التي تجسد الأنبياء والرسل؟ وعناويننا على وسائط التواصل الاجتماعي أمامكم، تواصلوا معنا. في الحقيقة تواصلوا مع فضيلة الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: كان قد وعدنا قبل الفاصل بأن يحكي لنا حكايات تضيء موقفنا من القضية موضوع الحلقة، وهي تجسيد الأنبياء والرسل. ما أعجب حكاياتكم فضيلة الدكتور، تفضل.

[الشيخ]: أنا كنت أريد فقط أن أنبه على أمرين: الأمر الأول أن الأزهر الشريف، وهنا نحن نكرر للمرة المائة أو الألف، لم يصادر في حياته كتابًا. وهناك إصرار أننا صادرنا كتبًا.

الأزهر الشريف لم يصادر فيلمًا ولم يصادر رواية ولم يصادر كتابًا أصلًا، ولكنه يبدي رأيه. وليس بيده سلطة أن يصادر أو لا يصادر أصلًا حتى يفعل، وإنما هو يقرأه العالِم ويقول: هذا موافق لصحيح الدين أو أنه مخالف لصحيح الدين. وهذا هو سلطة الأزهر وواجب الأزهر: أن يبين للناس الحقائق.

القضية الثانية أن القانون أعطى الأزهر سلطة مصادرة المصحف المحرف. فعندما يجد المصحف وتبين أنه ينقصه ورقتان أو نقص سطر في مكتبة، يقوم مجمع البحوث بوضع يده عليه بضبطية قضائية، أو إذا كان فيه تحريف أو تصحيف إلى آخره.

وطبعًا إسرائيل قامت بدور كبير جدًا في هذا المجال.

﴿قَالَتِ ٱلْأَعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَـٰكِن قُولُوٓا أَسْلَمْنَا﴾ [الحجرات: 14]

وحرّفوها بطريقة عجيبة، أنا لا أتذكرها الآن، لكن هؤلاء الناس حرّفوا الكتاب وهو تحريف متعمد. وفي تحريفات غير متعمدة خطأ، يجوز للأزهر أن يضع يديه عليه وينصفه.

[المذيع]: ألا تحذرنا وقتها من هذه النسخ؟ هل هذه النسخ موجودة أم انتهت؟

[الشيخ]: هذا الكلام كان في الستينيات. كذلك السُّنَّة، فالقانون أعطى للأزهر مراجعة الكتاب والسُّنَّة فقط. أما رواية أو فيلم أو غير ذلك، فلم يعطه إطلاقًا الحق فيها.

ولكننا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونبين للناس ونقول: هذا حلال وهذا حرام. يريدوننا أن نسكت أيضًا، يريدوننا أن نسكت عن أن نبين للناس دينهم.

حسنًا، الناس تريد أن تعرف دينها، الناس تريد أن تعرف هل هذا حلال أم حرام. أنا ليس لي سلطان على دفعهم لترك الحرام ودفعهم لفعل الحلال.

القضية الثالثة هي قصة آيات شيطانية التي جعلت المجمع في جدة، وأنا عضو ممثل لمصر فيه سنة ألف وأربعمائة وخمسة، أي منذ ثلاثين سنة، أنه يقول هذا الكلام.

ما الذي حدث؟ الذي حدث أن هوليوود صنعت فيلمًا أظهرت فيه سيدنا موسى رجلًا مدمنًا للخمر ومغرمًا بالنساء وما إلى ذلك، فلم يهتم اليهود بهذه المسألة ومضى.

فذهبوا مُظهرين سيدنا عيسى أنه كذا وكذا وشيء سيء، فاعترضت الكنيسة ورفعت قضايا. وعلى فكرة، هناك خمسمائة فيلم تقريبًا مرفوع عليها قضايا واتُخذ بشأنها قرار بمنع النشر، والذين رفعوا القضايا هم الإنجليز والأمريكان والدنماركيون وغيرهم إلى آخره.

وقد صُنعت بهم موسوعة في اللغة الإنجليزية، ولدي في مكتبتي الأفلام التي مُنعت، ومُنعت لأنها تسب اليهود، وإما لأنها تسب الأنبياء، وإما لأنها بكذا وكذا. ففي ناس ضد هذا.

وهذا لم يقف، ثم بدأوا يكملون السلسلة ويصنعون فيلمًا عن محمد، فقالوا لهم: لا، أنتم هكذا تقتربون من الخطر. المسلمون لا يسكتون. أنتم صنعتم فيلمًا عن موسى ومرَّ الأمر، وفيلمًا عن عيسى ومرَّ الأمر.

[المذيع]: لكن هؤلاء أنبياؤنا أيضًا يا دكتور.

[الشيخ]: نعم بالطبع، ونحن ضد هذه الإهانة وهذا الأمر. ونحن نتحدث عن سائر الرسل والنبيين، فنحن عندنا كلهم واحد. والكفر بعيسى هو كفر بمحمد، وإنكار موسى هو كفر بمحمد. هذه مسألة لا تقبل النقاش ولا الكلام عند جميع المسلمين.

فالمهم قالوا: حسنًا، فلنصنع بالونًا اختباريًا. ما هو اختبار البالون؟ اختبار البالون هو أن نصدر رواية تسيء إلى محمد وإلى الإسلام وإلى المسلمين جميعًا، ثم ننشرها ونصنع دعاية لها لنرى ردة فعل المسلمين.

هذا ما فعلوه في آيات شيطانية، وهذا هو السبب في انتشار آيات شيطانية للكاتب البريطاني ذي الأصل الهندي سلمان رشدي.

سلمان رشدي لم يكن وحده، سلمان رشدي في لندن وحدها، لندن وحدها، منذ سنة ألف وتسعمائة وسبعين رصد الدكتور أنس الشيخ علي - وهو أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة لندن - رصد الروايات التي تسب الإسلام والمسلمين ونبي الإسلام وقرآن الإسلام وشريعة الإسلام وتاريخ الإسلام.

حتى سنة ألف وتسعمائة وصل إلى ألف وسبعمائة رواية تسب الإسلام والمسلمين. ألف وسبعمائة رواية!

[المذيع]: هل هؤلاء الأشخاص ليس لديهم ما يشغلهم يا فضيلتك؟ ليس هناك، تخيل، تصور أننا أصلًا لا نعرف هذه القصة.

[الشيخ]: نعم، تخيل أن عموم المسلمين في العالم لم يلتفتوا إليها وتجاوزوها وهكذا. لكن كان هناك تدبير وراء آيات شيطانية.

ما هو التدبير الذي يجب أن نفعله؟ فعندما نفعله ونخرج الفيلم، وعندما نخرج الفيلم أجد شابًا مسلمًا متهورًا أو متحمسًا - سمّه ما شئت - يفجر طائرة أو يفعل هكذا. في ذلك الوقت لن نستطيع أن نتحكم في الموقف.

لذلك بدأنا نقف ضد سلمان ورشدي بقوة، والناس تقول: دعوه. كما هؤلاء هم الذين وضعوه في الواجهة لكي نقبله فيقوموا بالخطوة الثانية. فنقول لهم: احذروا أن تقبلوا؛ لأننا لن نستطيع السيطرة على الموقف، وفي النهاية الذي سيُضر هو الإسلام والمسلمون.

واجتمع وزراء خارجية ست وخمسين دولة وقرروا أنهم لا ينفون الفتوى التي كان قد أصدرها الخميني بناءً على هذه المعلومات، ووقفوا بجانب الخميني حينها.

وتعجب الناس كيف يقف الوزراء الدبلوماسيون مع تصرف الخميني هذا. أصل الخميني خاف من أن يفعل كذا وكذا. طبعًا أنا ليس لدي معلومات عن الخميني، لكن القضية هي أن القصص يكون لها ما وراءها.

[المذيع]: للتذكير، المشاهد الكريم، هو أن الإمام الخميني أفتى بإهدار دم الكاتب سلمان رشدي.

[الشيخ]: نعم، وانتبهوا للإشارة أن لا تقعوا في الخطوة التالية، وهي أنهم يصنعون فيلمًا يسبون فيه محمدًا وتصبح الأوضاع هكذا.

المهم الحاصل عندما نأتي إلى - على فكرة - ألف وسبعمائة رواية التي تسب الإسلام والمسلمين أصبحت الآن ثلاثة آلاف وستمائة، ونحن الآن بعد عشرين سنة، وكلها صدرت في لندن.

الدكتور أنس الشيخ علي - منحه الله الصحة - يصور الغلاف ويضعه في بحثه، حتى أصبح بحثه ثلاثة آلاف وستمائة صفحة، ويقول: لماذا تفعل هذا؟ والمسلمون صابرون وساكتون، أو لا يعلمون، أو يتغاضون عن هذا.

[المذيع]: اشرح لنا يا سيدي لماذا تحرك العالم الإسلامي بسنته وشيعته ضد آيات سلمان رشدي الشيطانية. لكنني أعيدك إلى موضوع فيلم نوح عليه السلام.

[الشيخ]: حكايته مذكورة بتفاصيل درامية في العهد القديم الذي يؤمن به اليهود والمسيحيون، ولدينا في القرآن الكريم تفاصيل مدهشة وهي حياة درامية فعلًا. يعني النبي الكريم عاش حياة مليئة بالتقلبات وأبدى الصلابة في مواجهة مِحَن هائلة، منها مثلًا نهاية العالم والتهديد.

[المذيع]: تغري نهاية العالم صناع هوليوود كثيرًا يا فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: من منطلق معين وهو أنه ليس هناك وحي، فهو بشر عبقري، زعيم، شيخ قبيلة، جاء وعمل وفعل وترك إلى آخره.

ولذلك عندما ظهر سيناريو نوح، فيلم نوح هذا أول سيناريو كان سيُنفذ، اعترضت عليه الكنيسة في الفاتيكان - وقالت لهم، هذا الكلام موجود على الإنترنت - وقالت لهم إن هذا الكلام يُظهر نوحًا كأنه رجل خامل وكسول وشيء من هذا القبيل، أي شيء سيء. هذه مصيبة!

تعال الآن، قالوا لهم: حسنًا، سنعدل الشخصية. فما دام لا يوجد وحي، افعل ما تريد. إذن فذهبوا متخيلين أنه رجل مثالي جدًا.

أتعلم ما معنى مثالي؟ ماذا يقولون عنها في الإنجليزية "نييف"؟ أتعرف ماذا تعني نييف؟ تعني أحمق. يعني إما أن يكون كسولًا أو أحمق. المثالية المطلقة هذه حماقة.

لكن الأنبياء موصوفون بـالكياسة والفطانة والذكاء. فماذا أنقل لأولادي إذن؟ لا شيء.

ثانيًا، مردود الكلمة ومردود الصورة: هناك شيء في هذا العلم اسمه مردود الكلمة. مردود الكلمة يقول لك هذا يتحكم في السترس (الضغط، النبر) الذي عليه.

والنبر هذا نحن ندرسه في التجويد. يعظكم، تجد إخواننا الشوام يقولون يعظكم، نقول له: لا، يعظكم هي والتشكيل هو. لكن السترس مختلف الذي نسميه في العربي النبر أو الضغط.

عندما يأتي يقول لك: أنت مشغول، أنت مشغول، أنت مشغول. المختلفون في مردود الكلمة. فانظر، كلمة واحدة لكن المردود مختلف.

الصورة كذلك لها مردود مختلف عند المشاهد، وهذا المردود المختلف عند المشاهد يرى ماذا؟ حيث إن الوحي مفقود، يرى أن هؤلاء الأنبياء مثلنا مثلهم. وهذه أول مصيبة لهدم سلطة الدين.

ولذلك نقول: لا يصح ولا يجوز ولا يليق أن تجلس وأنت ترى المجتمع يُستهلك منك بهذه الصورة.

فشخص يقول لي: إنه نازل نازل. حسنًا، أنا أعلم ذلك. أفهم أن الجنس قد ملأ الدنيا، نعم، ومنذ التسعينات أصبح يُذاع قبل الساعة الثامنة في محطات العالم. ما الأمر؟

لكن سيظل النظر إليها كثقافة أخرى، ثقافة غيرنا، تؤدي في النهاية إلى الاستهانة بالبشر، وتؤدي في النهاية إلى اختزال العلاقة بين الرجل والمرأة في الجنس، وتؤدي في النهاية إلى فساد عظيم.

وسأظل أقول: لا، هذا ممنوع وخطأ ولا يصح، ومشاهدته إثم.

[المذيع]: إثم ومشاهدته، فضيلة الدكتور. لا بد أن نذهب إلى فاصل آخر، ومقاطعتك تعز عليَّ. لنذهب بعد الفاصل مشاهدينا الكرام. دعوني في لحظة أذكركم بسؤال الحلقة والوسائط كلها مفتوحة أمامكم والعناوين على الشاشة: هل تؤيدون تجسيد الأنبياء والرسل في أشكال درامية متعددة؟

[المذيع]: ويمكن حتى أن نسأل فضيلة الدكتور عن الرسومات واللوحات والتماثيل التي تمتلئ بها الثقافة الغربية، تماثيل الأنبياء. يمكن لمن زار منكم روما أن يشاهد بوضوح شديد. ما الرأي الشرعي في ذلك؟

لكنني أهتم جدًا بأن أعرف رأي فضيلة الدكتور: ماذا لو أن دولة إسلامية حكومتها أقرت عرض الفيلم، سمحت بعرض فيلم نوح في دور سينما بعينها تعرضه؟ هل نقبل أن نحث الناس ولو ضمنيًا أن يلجؤوا للعنف لوقف عرض هذا الفيلم؟ هذا هو السؤال المهم في تصوري المتواضع.

[المذيع]: قبل الفاصل قد طال مني كثيرًا، لن أكرره الآن فضيلة الدكتور، تفضل. حضرتك تتحدث عن الدفء والحميمية في الأفلام، وهذا يقع من غير التجسيد. نحن نتحدث عن التجسيد.

فعندما نشاهد مثلًا فيلم الرسالة، وبعض الناس أيضًا يكررون أن الأزهر منع فيلم الرسالة، ولا منعه ولا يتحدث عنه إطلاقًا.

[الشيخ]: حسنًا، في حالة سيدنا حمزة الظاهر المجسد لم يمنعه الأزهر. يعني هذا جائز. فكبار علماء الأزهر أذاعوا هنا أن الأزهر يختلف مع المجمع في مسألة تجسيد الصحابة.

في أن المبشرين بالجنة وغير المبشرين بالجنة، أو الكبار من أهل البيت وهم الحسن والحسين مثلًا أو السيدة فاطمة وسيدنا بلال وهكذا. يُجسَّس هم؟ الأزهر: المجمع لا يجيز الصحابة كلهم، الأزهر يجيز بعض الصحابة، وهذه مسألة خلافية.

[المذيع]: والصحابي يا مولانا هو كل من شرُف بلقاء الرسول الكريم؟

[الشيخ]: بلقاء، نعم، وليس برؤية؛ لأن هناك ضرير ابن أم مكتوم، وتثبت له الصحبة وإن كان لم يرَه. ولذلك قالوا: كل من رآه النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي، وليس من رأى النبي. فالصحابي هو من رآه النبي.

وقد بلغ عددهم مائة وأربعة عشر ألف صحابي، وكان موجودًا منهم عشرون ألف صحابي يوم الوفاة الشريفة لنبي الله، وصلى عليه عشرون ألفًا، ولا نعلم من أسمائهم إلا تسعة آلاف وخمسمائة اسم.

مائة وأربعة عشر ألف، يعني شيء قدره ثمانية أو تسعة في المائة. هؤلاء التسعة آلاف وخمسمائة يروي الحديث منهم ألف وسبعمائة وتسعون، والباقي لا يروي وليست له رواية إطلاقًا. وكل أهل الرواية هم مبرؤون من النفاق، مبرؤون ومعظمون، يعني عندنا كأهل السنة والجماعة.

المهم الحاصل أن الدفء هذا يحدث من غير ظهور النبي أو الرسول. أنهم استأنسوا بمسلسل يوسف مثلًا وقالوا إن البعض رأى فيه داعيًا للشباب لكي يتشبثوا بالعفة كمثالهم الأعلى.

كان يمكن ذلك على أمرين: الأمر الأول أن يحكي العبرة دون الشخصية، وهذا ما فعله يوسف شاهين في المهاجر؛ أنه لم يمثل تمامًا، لكن الفكرة: العفاف، فكرة الغيرة التي تكون بين الأبناء، فكرة كذلك، استوحاها من قصص سيدنا يوسف.

الفيلم الهوليودي (نوح) يقولون إنه الأمر مشابه: نحن نأخذ الخطوط العريضة لقصة توراتية، قصة من العهد القديم. لكن من قال أن هذا هو النبي نوح؟ هذا شخص اسمه نوح.

لا يصح أن يكون الأمر يُسمَّى لي واحدٌ محمدًا أو عيسى أو موسى أو غير ذلك، ثم تقول لي إنه مستوحى، في الوقت نفسه وهو اسم أبيه واسم أمه واسم كذا إلى آخره. يعني هذا الكلام لا يصلح.

وعلى فكرة، فإن نوح ليس هو الفيلم الأول طبعًا.

ولكننا نتحدث عن شيء عام وهو أننا ضد الطعن في القداسة من النموذج المعرفي الخاص بنا. ومن عقائدنا أننا نقدس الأشياء: نقدس الكعبة، ونقدس المصحف، ونقدس النبي، ونقدس العلماء، ونقدس أبي وأمي ونقبل أيديهما وهكذا.

أما هناك فيقولون: ممنوع القداسة. وفي تساوٍ: البشر كالحجر، والشجرة كالبقرة، كالناس، كل واحد وكله ينزل تحت المجهر، مثل المناهج التطبيقية نراه بالمجهر.

نحن ضد ذلك. نحن نقول لهم: لا، إن في قداسة.

حضرتك من ضمن الأشياء التي لم تظهر الآن: تمثيل الإله. وعندما ضربت في روما المثال، حيث يوجد بها بعض تماثيل داود أو موسى أو غيرهما إلى آخره.

حسنًا، هذه تحتوي على جميع الآلهة: إله الحرب، وإله الحب، وإله الجمال، وإله كذا وكذا. لا، ليس إلهًا كما - طبعًا حاشا لله - لكن كما صوره مايكل أنجلو في اللوحة الشهيرة وهو ينفث الحياة في آدم، وهي على سقف كنيسة سيستين كما تعرفون.

يعني هذا جميل، يجوز أن حضرتك عندما يأتي ويقول لي: أنا سأصنع فيلمًا لتمثيل الإله. فعلوا ذلك يا سيدي، فيلم يعني ناقد في الواشنطن تايمز قال: الدول الإسلامية تحظر فيلمًا عن شخصية توراتية كنوح، وماذا فعلوا إذن حينما عُرض فيلم بروس المايتي؟ بروس المايتي فيلم يجسد الإله - طبعًا حاشا لله.

القضية ليست هكذا. نحن ضد هذا وضد هذا وضد هذا، والقرار ليس بيدنا، ونحن لسنا جهة مصادرة، نحن جهة بيان للأمر الواقع.

إحدى الكاتبات المصريات عملت محاكمة الإله، فلما عملت محاكمة الإله جلست معه وأقنعته أنه ظالم. حسنًا، فلنجعلها مسرحية، وفي النهاية يقول لك: هذه دراما.

لا، هذه ليست دراما، هذه إنها ليست دراما. هذا خطأ. عندما آتي أنا وأقول: سأقول هذا خطأ وهذا مخالف للدين، لكنني لن أذهب لأقتلها ولا لأؤذيها، ولعلها تتوب إلى الله سبحانه وتعالى مما فعلت.

[المذيع]: ذلك زادك الله سماحة فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: فالقضية، القضية هي هكذا: أنهم هل نلغي القداسة؟ هم يقولون بالصريح المريح: نعم نلغي القداسة.

ونحن نقول إن إلغاء القداسة سوف يترتب عليه أضرار مجتمعية تودي بحياة البشرية وبالاجتماع البشري.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، المشاهدون الكرام يكرهونني كلما عطلتهم عن طرح أسئلتهم عليك، ولا أحب أن تزداد جرعة الكراهية؛ لأننا في لقاء محبة في حضرة فضيلة الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: الأستاذة رحاب.

[السائل]: نعم، أهلًا بك يا سيدتي، فضيلة الدكتور يسمعك. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: حضرتك قلت - يعني ربنا أعلم - كان نفسي أكلم حضرتك منذ كم؟ تفضلي يا رحاب. كان لدي سؤالان فقط بعد إذن حضرتك. نعم. السؤال الأول أنني جاءتني الدورة الشهرية وأنا في سن الحادية عشرة، أنا الآن عمري ثلاثون سنة. نعم. في أيام كنت أصومها فقط، أنا الآن لا أتذكرها بالطبع، فلا أعرف كيف أعوّض رمضان، أي ما فاتني منه.

والسؤال الثاني بعد إذنك: البنك أنشأ نظامًا حيث أضع مبلغًا كل شهر، وبعد خمسة وعشرين سنة آخذه مع أرباحه، والفائدة متغيرة كل سنة، يعني لا أتذكر تفاصيلها. فأنا لا أعرف حكم هل هذا الشيء حلال أم لا؟ نحن نريد أن نفعله للأولاد.

[المذيع]: حسنًا، شكرًا يا سيدتي، شاكر جدًا. الأستاذة مها، أهلًا يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: نعم حضرتك، أتحدث مع الشيخ علي. ليسمعك، تفضلي. نعم حضرتك، أهلًا، كيف حالك؟ فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا. تفضل حضرتك. أنا كُتب كتابي من ستة أشهر وحدث أن زوجي تناول المخدر وهو نوع من أنواع المخدرات يجعله فاقدًا لوعيه باستمرار، وصممت على الانفصال. فذهبنا إلى المأذون وكان في ذلك الوقت تحت تأثير المخدر، وطلقنا المأذون. حتى أنه عندما تم توكيلنا لم يستطع أن يتلفظ بصيغة الطلاق. جيد أن المأذون يقولها له، فكررها عليه كثيرًا حتى يقولها لي وهو لم يكن في وعيه. وجيدٌ أنني أريد معرفة هل الطلاق بهذه الطريقة شرعي أم لا، وما الحكم فيه؟ أنا لا أعرف. قمنا بإجرائه عند المأذون، وحررنا الوثيقة عند المأذون، وفعلنا كل شيء عنده، لكنه لم يكن قادرًا على يقول صيغة الطلاق جيدة، ما كان واعيًا. وقالت حتى المأذون قال لي: كيف تعيشي معه هو بهذا الحال؟ هو الآن لو جاء ووضعنا له الطعام، لن يستطيع أن يقول بسم الله، كيف سيستطيع معاشرتك؟ فهو هكذا ليس واعٍ تمامًا. فأنا أريد أن أعرف هل هو في الحالة جميعها.

[المذيع]: وأنتِ تريدين الرجوع إليه مها؟

[السائل]: أنا أريد، لا أريده.

[المذيع]: حسنًا، تفضل. هو ليس طبعه هكذا. شكرًا الأستاذة مها.

الأستاذ محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحياتي وتقديري للعلامة الدكتور علي جمعة. تفضل.

[السائل]: الآية مائة خمسة وعشرين في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى:

﴿وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾ [البقرة: 125]

لماذا لم يرد "والراكعين الساجدين" على صيغة جمع مذكر سالم؟ وشكرًا.

[المذيع]: شكرًا يا سيدي. شكرًا.

الأستاذ حسن. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتي لكم ولبرنامجكم الكريم، وتحياتي للشيخ الكريم التقي النقي الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[السائل]: لدي سؤالان. أولًا: يعني أرجو أن توجه خاصة لعامة المسلمين ولكل الأئمة الذين يخطبون الجمعة أو المشايخ أن يكونوا على قدر كافٍ من الأدب مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، فأنا أسمع كثيرًا منهم: كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يجوز، فقد قال تعالى:

﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]

هذه ملاحظة.

السؤال الآخر حضرتك: نحن نطلب اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، يعني هنا مرتبة آل البيت أعلى من مرتبة الصحابة، أرجو أن توضح لنا؟

السلام عليكم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا سيدي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأستاذة شيماء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا متزوجة منذ سنتين تقريبًا والحمد لله، أنا حامل الآن. لدي إيمان كبير جدًا بالله، وزوجي يعاني من فشل كلوي ويخضع لجلسات غسيل كلى يومًا بعد يوم. سؤالي فقط عن عملية زراعة الكلى: هل هي حرام أم حلال؟ حيث إنه يجب شراء الكلية من شخص آخر لإجراء زرع الكلى.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا شيماء. وفي نفس الوقت لا يوجد شيء في مصر تبرع لوجه الله.

[السائل]: لا، وما الحل يعني لو كان.

[المذيع]: نعم، ما الحل؟ ماذا نفعل؟ شاكر جدًا يا سيدتي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، دعنا نبدأ بالترتيب. الأستاذة رحاب حدثتكم عن أنها بلغت إحدى عشرة سنة، والآن ثلاثون، يعني في تسعة عشر. خلال التسعة عشر كانت تترك أيام الحيض.

[الشيخ]: منذ أن كانت لا تتذكر، وبعد ذلك عندما تركتها تراكمت الأيام، فقضت بعضها ولم تقضِ بعضها، ولا تعرف كم هي.

لو أنها مثلًا كانت تستمر خمسة أيام، خمسة أيام في تسعة عشر أو عشرين، يعني مائة يوم. على فكرة المائة يوم يمكن أن تنهي صيامها كله في سنة واحدة بأن تصوم الاثنين والخميس بالضبط؛ لأنني أعلم أن في السنة اثنين وخمسين أسبوعًا، فعندما يكون هناك يومان في اثنين وخمسين أسبوعًا، يصبح المجموع مائة وأربعة أيام.

إنها مسألة بسيطة، لكن يجب أن تكون بنية القضاء، بنية القضاء. فلو فعلنا ذلك، فإن لأنه إذا تعوّد على صيام الاثنين والخميس، فكثير من الناس عندما نقدم لهم شيئًا يوم الاثنين يقولون: أنا صائم. وهكذا أصبحت الثقافة العامة يمكن أن تسير على هذا النهج.

في هذه الحالة، ليس المقصود صيام هذين اليومين المباركين، ولكنه صيام بنية القضاء. نعم، لا بأس بذلك. وعلى كل حال هو لن يزيد عن مائة يوم مثلًا، أو أنها تستطيع أن تقول: والله أنا صمت النصف وما زال النصف الآخر، فيكون عليها خمسون يومًا وهكذا. وسيتقبل الله إن شاء الله، إن شاء الله.

المبنى الذي في البنك، لأنه بعد خمسة وعشرين يجعله كذا، هذا حلال، متغيرة حلال تمامًا يا سيدة رحاب.

الطلاق - وهذه إجابة على سؤال الأخت مها - شيء اسمه الإدراك والأملاك: هل الرجل مدرك؟ وهنا يجب أن نسأله أربعة أسئلة: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال. يعني هل يعرف أننا في الليل أم في النهار؟

[المذيع]: طيب لماذا لم يسأله المأذون يا سيدنا؟

[الشيخ]: لقد حاول معه كثيرًا. هي حاولت معه. طيب، هل يوقّع؟ هل يُسجل المأذون الطلاق وهو يعلم أن الرجل فاقد للوعي؟

ولذلك نحن لم نحضر ولا نعرف ما الواقع بالضبط، ولكن المأذون مُلزم بأن يتأكد من إدراكه وأهليته. إذا كان المأذون قال لها كما روت السيدة: كيف تُعاشرين زوجكِ هذا؟ فهو يتحدث عنها من الناحية الاجتماعية، يقول لها: كيف تعودين إليه؟ إنه رجل غير مناسب، والحمد لله أنك تطلقتِ. هو يتحدث من الناحية الاجتماعية.

لكن الحالة هي: هل لديه إدراك وأملاك أم لا؟ فنحن لا نعرف. إذا كان المأذون أخطأ أو لم يخطئ، لكن على كل حال المأذون مُكلَّف بأنه لا بد من تصحيح الإدراك والامتلاك أثناء وقوع الطلاق.

فهي تقول: هل هذا صحيح؟ وأنا رأيي أنه لا يوجد إدراك أو لا يوجد امتلاك. ما دام الطلاق يُسجل عند المأذون فقد وقع الطلاق.

اعلم أنه لو كان هذا الكلام في البيت وجالس يقول لها: أنتِ طالق، أنتِ طالق، وغير أنتِ طالق، وبعد ذلك: ما الذي قلته أنا مثلًا؟ هذه قضية الإملاك وهكذا تُعطي إدراكًا والأملاك.

لكننا الآن أمام توثيق، وهذا التوثيق لا بد فيه - إذا أرادت أن تعود إليه - أن تعود إليه بعقد جديد ومهر جديد وشهود جدد.

فيا مها، عندما سترجعين للرجل هذا يجب أن تعقدي عليه مرة ثانية؛ لأنه طلق قبل الدخول وبعد عقد القران.

[المذيع]: سؤال افتراضي فضيلة الدكتور: إن كانت هذه هي الطلقة الثالثة، وهم أرادوا عدم إيقاعه، فعليه أن يذهب إلى القاضي.

[الشيخ]: والله العظيم، ولا بد أن يكون القاضي هو من يبطل الطلاق الأخير أو لا يبطله، أو لا يبطله ويقيم ثم يناقشهم ويقول لهم ويعيد لهم وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: هل يجرؤ أحد أن يذهب إلى القاضي ويقول له: أنا أتعاطى المخدر سعادتك؟

[الشيخ]: نعم، وهذه أيضًا مصيبة. لا، ليست مصيبة؛ لأن هذه قضية وتلك قضية. إن القاضي لن يأخذ بتعاطيه المخدرات، فالقاضي معروض عليه أن يحل قضية الطلاق، فهو لا يتعدى ما يُعرض عليه.

ولذلك قالوا: لا يقضي القاضي بعلمه، يعني أن القاضي رآه بالأمس، رأى هذا الولد وهو يمر، ليس له شأن بهذه المسألة. فالقاضي لا يقضي بعلمه، القاضي يقضي بما هو أمامه فقط لا غير، وهذا من كمال العدالة. صحيح.

[المذيع]: الأستاذ محمد، الركوع والسجود.

[الشيخ]: نعم، السجود هو مصدر سجد يسجد سجودًا، والمصدر يُطلق على المشتقات. يعني مثلًا: هذا رجل عدل. نعم، فعدل هذا مصدر.

لكن عندما يكون ساجدًا سجودًا لله، يعني هو هذا السجود المثالي. فالسجود، الفائدة منه بدل الساجدين: فالساجد يمكن أن يكون ساجدًا بجسمه فقط، لكن هذا هو الساجد، السجود الصحيح بكل جوارحه؛ لأن هذا هو السجود، لأن هذا هو المصدر الذي اشتُقَّ منه.

[المذيع]: يُراد للقلب سجوده أيضًا.

[الشيخ]: نعم، وبعد ذلك ركع رُكَّع هي جمع وليست على هيئة السجود. فلماذا لم يقل والراكعين والسجود؟ قال ذلك حتى تتواءم مع كلمة السجود؛ لأن السجود استُعملت هنا، فلو كان الراكعين والساجدين يكون مع بعضه هكذا فيه فيه شيء موزون.

[المذيع]: أنت من خلال معاشرتك الطويلة هذه يا سيدي مع النص القرآني تدرك هذه القوانين، قوانين البلاغة القرآنية الإعجازية، لكن لا تنتهي عجائبه.

[الشيخ]: المواءمات والتوازنات لا تنتهي عجائبه، لا تنتهي عجائبه. كل فترة يظهر لك وكأنه أول مرة تقرأه.

[المذيع]: لكن انظر كيف حللت أنت: الكلمتان لا تتوافقان ولا يمكن أن تكونا في آية كريمة، ومستحيل.

[الشيخ]: أنت هذه عشرة مع النصوص القرآنية يا سيدنا.

[المذيع]: أخونا يقول نريد أن نرسل رسالة أن يكون الناس مؤدبين مع رسول الله.

[الشيخ]: نعم، حب رسول الله هو ركن الإيمان، والأدب معه صلى عليه وسلم هو المطلوب منا الآن. لا بد من تعظيمه وهو بابنا إلى الله، وهو صاحب الفضل والمنة علينا بإذن الله، وهو الأسوة الحسنة، وهو الذي جعله الله سبحانه وتعالى مثالًا للإنسان الكامل.

فالأدب مع رسول الله ليس نافلة، الأدب مع رسول الله هو ركن الإيمان.

[المذيع]: لكن إن سمحت لي سيدي، بالتأكيد هذه حميَّة إيجابية، لكن هل تتوقع أنه خطيب يسيء الأدب مع الرسول الكريم؟

[الشيخ]: لا، هو يقول إنه لم يتأدب مع الرسول، لم يقل أساء الأدب. هو يقول إنه يذكر النبي محمد وكأنه رأسٌ برأس هكذا. ولكن لم أسمع أحدًا مجازًا من الأزهر الشريف يفعل شيئًا كهذا.

أي ما هي المصيبة؟ المصيبة أن الخطباء ليسوا من الأزهر الشريف، ليسوا مجازين. على الأقل خمسين في المائة منهم ليسوا مجازين؛ لأننا لدينا مائة وعشرة آلاف مسجد، منهم خمسون ألف خطيب من الأزهر، والخمسون أو الستون ألفًا الآخرون ليسوا من الأزهر.

حسنًا، إذن هذه هي المشكلة يا، هذه هي المشكلة.

ولذلك الأدب مع رسول الله والصلاة على رسول الله وحب رسول الله من الأمور التي سنكررها كثيرًا حتى يعيش الناس في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيشون به.

القضية الثانية: أثناء الصلاة على النبي، جمع الإمام تقي الدين السبكي جميع صيغ الصلوات الواردة عن سيدنا النبي، فكانت: اللهم صل على محمد وآله مثلًا. طبعًا نحن نقول سيدنا محمد، لا يوجد مانع، وقالوا: الأدب خير من الاتباع في هذا الموقف.

وليس فيها ولا واحدة "وصحبه". نحن زدناها عندما رأينا فرقة. من نحن وقتها؟ أهل السنة: نعم، الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة.

عندما رأينا فرقة من الفرق ليست يعجبها الصحابة، فقلنا: لا، وصحبه، الله. وهذا جائز، حسنًا هذا ليس جائزًا بل إنه أحيانًا يكون واجبًا.

يعني نحن بالغنا؛ لأن الصلاة على النبي وآله، النبي عليه الصلاة والسلام صلى على آل أبي أوفى، يعني أيضًا واحد من الصحابة آل أبي أوفى صلى عليهم. فيصبح إذن نعم يجوز، ومع سيدنا النبي نعم يجب أن نقول وآله لكي نعظم أهل بيته ولكي نتبع السنة الواردة.

شيماء تقول إن زرع الكلى أجازه الأزهر، وأيضًا أجاز مجمع البحوث زرع الأعضاء بشروط. وهذه الشروط هي التي تشكو من أنها نادرة وقد لا تتحقق وهكذا.

وهذا هو الذي يجعلنا ندعو إلى أن يمن الله بتشريعات صحيحة تنظم للناس هذا المجال.

[المذيع]: نعم، موضوع زرع الأعضاء يحتاج إلى حلقة خاصة مع فضيلتكم.

[الشيخ]: نعم، نخصص حلقة خاصة. ولكنه يعني في ثمانية عشر أو تسعة عشر دولة إسلامية الآن استقرت على ذلك، ومجمع الفقه في جدة أيضًا له فيها كلام كثير، وكلها لتخفيف الآلام عن الناس والاتجاه الصحيح.

[المذيع]: محمّل بأسئلة كثيرة في هذا المجال، واضح أن الناس مهمومة به. يعرفون أنني أتشرف بلقاء حضرتك ويقولون لي: قل لنا مثلًا، يطلبون منا وهبة، هل هذه الوهبة حلال أم حرام للمتبرع؟

[الشيخ]: طيب، سنفصّل في هذا الموضوع إن شاء الله في حلقة خاصة إن شاء الله.

[المذيع]: الأستاذ إسلام. نعم مولانا.

[السائل]: السلام عليكم يا أستاذ إسلام، تفضل. مرحبًا بكم، تفضل. مرحبًا بكم. يمكن أن أسأل فضيلتك يا سيدنا، يسمعك يا سيدي، تفضل. نعم مولانا، كنت قد خطبت فتاة من قبل وحدثت مشاكل بيني وبين أهلها والأهل بشكل عام، وأنا أريد أن أرجع ثانية ولا أعرف ماذا أفعل؟ لا أريد يعني أهلي، ما...

[المذيع]: هل تريد أن تعصي أهلك؟ حسنًا، اتحاور معهم، يعني طيب. حاضر يا إسلام، حاضر.

الأستاذة منال. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام يا سيدتي، تفضلي. أطال الله عمرك يا رب. الله يحفظك. كنت أريد أن أسأل فقط: هل الاحتفال بعيد الأم حرام أو بدعة؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا جزيلًا يا سيدتي.

الأستاذ مسعود. السلام عليكم. من فضلك موضوع الحلقة هو هل يجوز تجسيد الأنبياء في الأفلام، وسعادتك ذكرت أن مجمع العلماء في جدة ومجمع البحوث في الأزهر حرموا هذا، فهل يجوز أن يكون لنا رأي؟

[المذيع]: الحقيقة يا أستاذ مسعود هذا كلام حكيم وحصيف، لكن الحقيقة أن استطلاع آراء الناس أيضًا أمر مهم. ما الذي يقوله لك قلبك وإحساسك؟ وأنا متأكد أن الفطرة السليمة، فضيلة الدكتور، ستجعل رأي الواحد منا إن كانت فطرته سليمة يتفق مع رأي الشرع والدين.

[الشيخ]: إنها وجهة نظر دقيقة أشكرك عليها يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذة إيمان. أستاذة إيمان. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام. عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا إيمان. أريد أن أكلم فضيلة الشيخ. تفضلي يسمعك، تفضلي يا إيمان. لو سمحت يا فضيلة الشيخ، أنا زوجي حلف عليَّ بالطلاق ثلاثًا أنِّي لا أكلم فلانًا، وحصلت أنِّي تحدثت معها تليفونيًا، أريد معرفة الحكم.

[الشيخ]: نبدأ بالأستاذ إسلام. الأستاذ إسلام مشكلته اجتماعية أكثر منها دينية؛ لأنه خطب ونشب نزاع بين العائلتين أدى لفسخ الخطبة، ثم بعد ذلك هو يحب الفتاة ويريد أن يعود، وأهله معاندون قليلًا.

وربما لو ذهب إلى أهلها سيقولون له: أحضر أهلك لزيارتنا لأجل كذا إلى آخره. فهذه مسألة اجتماعية، فنحلها بطرق اجتماعية. نستمر خلف أهلنا حتى نقنعهم، نذهب لاسترضاء الناس.

[المذيع]: تعال، استخدمت تعبيرًا بديعًا: احتل عليهم.

[الشيخ]: نعم بالطبع؛ لأنه لا بد علينا أن نبر الأب ونبر الأم الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلًا. حينها يكون الأمر كذلك، ولكن ما دامت هناك حيلة ممكنة، فهذه الحيلة سموها حتى الحيلة الشرعية؛ لأنني أحاول أن تكون الحيلة الشرعية تلطفًا وإقناعًا ومحاولة لتطبيق الشرع، أي هي محاولة لتطبيق الشرع.

يحتال عليهم بكل حيلة ويأتي، ليس ليحتال عليهم الاحتيال الذي يُدخل السجن، دعنا منه، ليس لنا شأن به. إنما هنا الاحتيال الذي يكون بأن يتلطف معهم ويفعل كل ما يمكن من أجل سوق الناس وهكذا.

[المذيع]: السيدة منال سألتكم عن عيد الأم.

[الشيخ]: نحن اليوم في مؤسسة مصر الخير وأيضًا يعني قنوات قناة سي بي سي اشتركت وجريدة الوطن اشتركت في المبادرة التي نقوم بها بأن نحتفل بالأم كل يوم وليس في يوم الربيع فقط.

[المذيع]: البعض - أنا أعرف رأي سعادتك في هذا الموضوع - لكن البعض يبدع ذلك كما يبدع أشياء كثيرة.

[الشيخ]: في الحقيقة أريد أن أقول لهذا البعض أنها هي المشكلة عنده في أنه يسمونه عيدًا. نعم، هو اسمه يوم، وحتى هو يوم الأم هو يوم. يعني ليس عيدًا؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام جعل العيد للفطر والأضحى.

نعم، فهو غيور على عيدي الإسلام الكبيرين. نعم، فنسميه يومًا بدلًا من عيد، مثل عيد المحافظة وعيد الشجرة وعيد الحب وعيد الأم، لتجعله يومًا.

فإذا كان هذا اليوم قد سُمي عيدًا فلماذا؟ لأنه يعود كل سنة. ولماذا سُمي يومًا؟ لأنه مختص بمعنى معين وهو بر الوالدين أو إظهار هذا البر، وهذا في صلب الدين الحنيف طبعًا ومن أوامره.

لكننا اليوم قمنا بمبادرة عجيبة: ما نريد فعله هو أن نهتم بـالأم المصرية ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا في السنة، أي باستمرار. الأم المصرية التي أحبت، الأم المصرية التي صبرت.

ثلاثون في المائة من الأسر المصرية حاليًا تعولها المرأة. نعم، خمسة ملايين وأربعمائة ألف، أي حوالي خمسة وعشرين مليون شخص بمعدل ضربها في الرقم المعياري أربعة وسبعة أعشار فرد لكل أسرة.

حسنًا، لا يوجد شيء اسمه سبعة أعشار فرد، لكن هذا هو الرقم المتوسط. خمسة وعشرون مليون شخص تتناولها المرأة من التسعين الخاصين بنا هؤلاء.

لذلك يجب عليَّ أن أقف معها: أقف معها في مجال الصحة، أقف معها في مجال التعليم، أقف معها في كل المجالات.

[المذيع]: الأستاذ مسعود، الأستاذ مسعود، والنقطة الوجيهة التي ذكرها: ليس فوق الأزهر شيء.

[الشيخ]: نحن متفقون معه، متفقون.

[المذيع]: فكيف نستطلع آراء الناس في قضية؟

[الشيخ]: هو يريد السؤال ألا يكون هكذا. تقول له مثلًا: ما رأيك في أن الأزهر الشريف أو مجمع البحوث إلى آخره قرر كذا وكذا، أأنت معه أم لا؟

[المذيع]: نعم مثلًا، يعني أأنت معه أم لا؟ هذه مصيبة كبيرة.

[الشيخ]: هي طبعًا، هذا هو السؤال السيء فعلًا. هذا ليس كذلك، يعني يحتاج إلى تفكير، نفكر فيها. طيب.

[المذيع]: الأستاذة إيمان.

[الشيخ]: لا بد في مسائل الطلاق، أنا لا أستطيع الإفتاء هكذا. يجب أن نذهب إلى دار الإفتاء.

والذي فعلته هذا يعني شيئًا يسمونه في الفقه يمين الفور. ويمين الفور معناه: على الطلاق لا تخرج، يعني الآن، الفور فورًا. فإذا لم تخرج ومر وقت وبعدها خرج، فلا تتكلمين، يعني الآن.

وبعد ذلك غدًا رن الهاتف فرفعت السماعة، فتكلم الرجل الذي قال لها لا تتكلموا. نعم، هذا غدًا سيحل هذا الأمر هذه المشكلة.

ولكن يجب أن تذهب إلى الشيخ لكي يجلس ويناقش معها الأمر؛ ولأن مسائل الطلاق مسائل مهمة متعلقة بـالكيان الأسري، ونحن لا نريد أن نهدم أسرًا. فلذلك نحتال أيضًا الاحتيال المباح بكل طريقة، ونتلطف بكل طريقة حتى لا تهدم الأسرة.

ولا بُدَّ علينا أنْ لا نتسرع في فتاوى هكذا على الهواء. فمسائل الطلاق سنسمعها وسنُعلِّم الناس، ولكن يجب عليهم الذهاب إلى دار الإفتاء حتى تكون هناك فرصة ووقت ومناقشة نستطيع أن نطمئن بها.

[المذيع]: الأستاذة مرفت. أستاذة يسمعكِ يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحتِ لدي سؤال ولدي رسالة للمسؤول عن القناة. تفضلي بالسؤال: هل صلاة العصر لها سنة؟ وأما الرسالة فلدي أسماء برامج عن الصحة وبرامج رياضية وبرامج دينية وإخبارية وترفيهية.

[المذيع]: أهلًا بكِ يا أستاذة مرفت، أهلًا بكِ زميلة مستقبلية. زملائي في غرفة التحكم سيحصلون على رقم هاتفك إن شاء الله، نكون محظوظين بك وتنضمين إلى فرق الإعداد المتعددة في سي بي سي.

الأستاذة آمال. ألو. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حبيبنا وعالمنا الجميل الجليل.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، تفضلي.

[السائل]: أهلًا بك، لو سمحت، أنا كان عندي سؤال عن التطهير من الجنابة. أنا مشكلتي في التطهير من الجنابة كل يوم، هذا يسبب لي ضررًا شديدًا في شعري، فالطبيب قال لي: لا يا سيدتي، لا تضعي ماءً كثيرًا على شعرك. فأصبحت ماذا أفعل؟ أستحم وأضع قطرات من الماء شعري فقط هكذا من غير أن أبلله كله. أريد أن أعرف هل هذا حلال أم حرام؟ وإذا كان حرامًا، فماذا أفعل؟ وأصلي وكله عادي. أنا أريد أن أعرف.

[المذيع]: إن شاء الله يفتيك فضيلة الإمام.

الأستاذة مرفت. طيب. الأستاذة مرفت انقطع الاتصال بها وهي مرفت أخرى غير مرفت الأولى التي سألتكم يا سيدي عن سنة صلاة العصر.

الأستاذة مرفت عادت إلينا مرة أخرى وهذا هو الاتصال الأخير. تفضلي يا أستاذة مرفت.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم على شيخنا الجليل.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضلي. أريد أن أسألك عن سؤالين. أتساءل هل الدين والإسلام يسمح لنا بأن نقبل من حماتنا الإهانة والإذلال والضرب والشتم المستمر؟ وهل مفروض علينا أن نتحمل ذلك على أساس أن دعوتها مستجابة؟ فمثلًا يقولون لنا إن دعوتها مستجابة وكلام من هذا القبيل. ما رأي الدين في مسألة الضرب هذه؟

[المذيع]: أنت تعلم، يذكرني هذا بمن يشق عليهم أن يستحموا باستمرار لأن الماء بارد ولا توجد وسيلة لتسخين المياه، مثل أهلنا من اللاجئين السوريين وهم بالملايين.

[الشيخ]: هذا حل بديع. التيمم لمن فقد الماء حسًّا أو شرعًا. حسًّا يعني المياه غير موجودة، وشرعًا يعني المياه موجودة لكن غير قادر على استعمالها: شديدة البرودة مثلًا، شديدة البرودة، ليست في ملكي، تؤذيني، أو تؤذيني إلى آخره.

فيكون إذن التيمم هو الحل.

[المذيع]: على تويتر وفيسبوك هناك ردود أيضًا بلا حصر على السؤال الذي لم يعجب صديقنا مسعود.

طماطم سلامة: أنا لا، يعني أنا ضد تجسيد الأنبياء والرسل، لكنني لم أكن أعرف شيئًا عن شخصية سيدنا يوسف، ولكن عندما تم مسلسل عرفته وأحببته جدًا.

[الشيخ]: لكن المصيبة الحقيقية أنها عرفته. نعم، هذا هو الكلام. نعم، هي عرفته. عرفت من؟ عرفت من هذا؟ هي عرفت الممثل.

وقصة سيدنا يوسف من القصص المعجزة؛ لأن فيها فوارق بين التوراة الكتاب المقدس وبين القرآن. نعم، هناك مساحة اتفاق، وفي القرآن ينفرد، وفي التوراة تنفرد، والانفرادات هذه مقارنات يسمونها المقارنات الإزائية، أي يضعون هذا مقابل هذا، وهي مسألة طويلة عريضة.

[المذيع]: أنا شاكر جدًا وفضيلة الإمام سيرد عليك. هذه ليست غابة يا مرفت، وهي مخطئة بل إنها ترتكب جريمة. فكون أن الحماة تشتم وتضرب، هذه صورة شاذة وهي ترتكب جريمة. كيف تتصرف فضيلة الدكتور؟

[الشيخ]: هي لا تريد أن تهدم البيت، وفي نفس الوقت أنت تعلم أنها تشعر بالإهانة البالغة. حسنًا، ماذا تفعل؟ تقف موقفًا من زوجها وتقول له: هذا لا يصلح.

لا يصح أن أُسكِن زوجتي مع أمي. أصلًا لا بد أن تستقل. لا يصح أصلًا. إذا رضيت الفتاة أن تسكن مع حماتها فالحمد لله، هذا تنازل منها. فإذا كان هذا من الحقوق الأساسية، فكيف يصل الأمر إلى السب واللعن والتأنيب والشتيمة والضرب؟

هذا كثير. لا، هذا لا يجوز وهذا حرام، ويجب على الرجل أن يتدخل لإنهاء هذه المشكلة، وهذه مسؤوليته.

[المذيع]: طيب فضيلة الدكتور، وقتنا انتهى للأسف الشديد. أنا اقتطف من الرسائل التي هي بلا حصر واحدة فقط تتحدث عن موقف الإسلام من البناء على الأراضي الزراعية. أنا مهتم جدًا بهذه المسألة فضيلة الدكتور. هو لم يكتب اسمه للأسف الشديد، لكن أرجوك حدثنا عن ذلك فضيلة الدكتور في أقل وقت ممكن، الوقت انتهى.

[الشيخ]: هذا يُسمى في الفقه الافتئات على الإمام. نعم، الإمام يقول لهم: لا تزرعوا هذا لمصلحة المسلمين، فذهبوا وبنوا فيها. أتعلم ماذا فعل؟ مثل ماذا؟ مثل شخص جاء وذهب وبنى كشكًا في وسط المسجد. نعم، صنع هكذا كشك سجائر في وسط المسجد فقال: أليس هذا ملك المسلمين وأنا من المسلمين؟ أنا سأبني هنا. هذا دائمًا نأخذه إلى السجن ونذهب به إلى حضرة القاضي ليحكم عليه.

[المذيع]: هل الكلمة الطيبة هذه تردع من تسول له نفسه؟

[الشيخ]: لأنه الذي فعل ما فعل، أي يعني ربنا يلطف بنا.

[المذيع]: الأستاذة مرفت [الأولى] التي سألتكم يا سيدي عن سنة صلاة العصر.

[الشيخ]: عندنا سنة صلاة العصر، النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه أنه قال:

قال النبي ﷺ: «إن من صلى قبل العصر أربع ركعات بُني له قصرٌ في الجنة»

فإذا كانت تريد أن تحافظ على هذه السنة، وهي ليست من السنن المؤكدة، فسيُبنى لها قصرٌ في الجنة إن شاء الله، وربنا يكرمنا معها.

السيدة آمال وسؤالها تفصيلي يا سيدي.

nعم، تتيمم. يعني هي تتحدث ربما عن الاغتسال. أما الوضوء فهو سهل جدًا. يعني هي انتهت من الحيض وتريد أن تغتسل، فستغتسل ولن تغسل شعرها. تغتسل وتخفي شعرها جيدًا جدًا حتى لا يصل إليه الماء بسبب المرض الذي فيه.

وبعد ذلك تتيمم: تأخذ قطعة من الحجر وتضرب عليها مرة لوجهها ومرة ليديها وتدخل في الصلاة.

هل عندما جاؤوا ليمثلوا عمر بن الخطاب، وكان عمر بن الخطاب طوله مترين وثمانين سنتيمترًا، هل أحضروا شخصًا بهذا الطول؟ كان عمر بن الخطاب أحول العينين؟ لم يكن أحول. كان عمر بن الخطاب يكتب بيديه اليمنى واليسرى. عمر بن الخطاب كان أصلع.

هذه الشخصية لم تأتِ بشكل صحيح. إذن عرفتَ ما هذا؟ أنا جالس أضحك على نفسي، لقد عرفت الأوهام.

[المذيع]: الأستاذة سلمى البغدادي والوقت انتهى، لكن الأستاذة سلمى تقول: لا، طبعًا لا أفلام ولا مسلسلات. لو فُتح هذا الباب سينتهي بتجسيد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله بعد خمسين سنةً، وليحفظنا الله.

[المذيع]: ليحفظنا الله. الحقيقة أنه طالما هناك الأزهر، طالما هناك مؤسسة في العالم الإسلامي تُنتج رجالًا كـعلي جمعة، فلا خوف بعد خمسين سنةً ولا بعد مائة سنة.

السلام عليكم.