ما حكم من ترك الصلاة ثم عاد إليها وكيفية قضاء الصلوات الفائتة منذ سنين وهل يجب قضاؤها بعد التوبة؟

[المذيع]: أهلًا بكم، في حلقة الأمس تحدثنا عن الصلاة، تحدثنا عن أمور كثيرة تتعلق بالصلاة، ولكن اليوم سنتحدث بمشيئة الله عن ترك الصلاة وحكم تارك الصلاة، وهل هم أنواع؟ وهل كلهم في العقوبة وفي الجزاء سواء؟ هذا ما سوف نعرفه من فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك مولانا، يعني الآية الكريمة:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]

نحن أمام آية في كتاب الله، وكذلك في السنة النبوية المشرفة:

قال رسول الله ﷺ: «إن بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة»

هنا هل يجتمع الإثم أو تجتمع العقوبة وتتطابق فيما بين من يسهى عن الصلاة أو يسهو عن الصلاة وما بين تارك الصلاة عمدًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الصلاة عماد الدين، الصلاة شرف الله سبحانه وتعالى شرّفنا به قبل أن يكون تكليفًا، كل تكليف كلّفنا الله به فهو تشريف، والصلاة على قمة التكاليف فهي على قمة التشريف.

سمح لي بالزيارة، سمح لي أن أناجيه، أن أذهب إليه فأسجد أمامه وهو رب العالمين، رب السماوات والأرض. فالذي يرى في الصلاة أنها تكليف وأنها عبء هو غافل وقلبه لم يتحقق بعد بمعنى لا إله إلا الله.

ولذلك الذي يعرف حقيقة الصلاة ويفهم معناها أن ملك الملوك أذن لي أنا شخصيًا أن أذهب إليه وأن أطرق بابه وأن أقف بين يديه، هذا شيء كبير جدًا.

هذا عندما يُدعى شخص إلى استاد مملوء بالجماهير سيحضره الحاكم أو الملك أو الرئيس، يكن فرحًا. حسنًا، هذا ملك الملوك يا مغفل البعيد! فإذا فهمنا فقط هذه المسألة سنعرف قيمة الصلاة.

تارك الصلاة غافل، لكنه قد يكون قد تركها سهوًا، والنبي ﷺ يقول:

«رُفِعَ عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرِهوا عليه»

فعندما أفعل شيئًا وأنا تحت تهديد السلاح مُكره، يعني، أو أعمل شيئًا سبحان الله وأنا ناسٍ، فأنا جالس معك وناسٍ أنني صليت أم لم أصلِّ، يعني فالناسي هذا لا إثم عليه لأنه ناسٍ ساهٍ.

لكن الذي يؤخر ويقول ليس الآن، يعني الدنيا عجلت، انتظر قليلًا وانتظر قليلًا إلى أن يخرج الوقت، هذا الذي ينطبق عليه تارك الصلاة عمدًا. وعندما أقول له: ألن تصلي بعد أن انتهى الوقت؟ يجيب: والله أنا مذنب، لكنني انشغلت باللعب وبأمور مشابهة وبالكلام وبالدنيا، فذاك نسميه تركها كسلًا، وحينئذٍ فهذا من الجرائم الكبيرة والفسق العظيم.

[المذيع]: هل هذا يا مولانا ممن ينطبق عليه الآية الكريمة:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]

أي أن هذا الفرد يصلي ولكنه قد يفوّت، لا ينكر الصلاة؟

[الشيخ]: لا ينكر الصلاة، يعني هو ابن عباس يقول: الحمد لله الذي قال:

﴿ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 5]

ولم يقل "الذين هم في صلاتهم ساهون". طبعًا الإنسان يأتيه الشرود في الصلاة، والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها»

يعني فمن الممكن أن يكون للمرء العُشر أو الربع أو الثلث أو النصف أو غير ذلك كله عندما يعقل وعندما يركز معها.

لكن الساهي عن الصلاة هذا نوعان أيضًا: هو ساهٍ وهو متذكر أن هناك صلاة، نعم. والثاني يا للعجب! أخذته الدنيا ولم يعد يتذكر أن هناك صلاة ولا يتذكر أي شيء.

وهذا تجده موجودًا في الدول التي ليس فيها أذان، فهو لا يعرف سبب شروده منذ الظهر أو منذ ذلك الوقت وهو غافل هكذا، كما أنه لم يضع لنفسه برنامجًا يُدخل نفسه في الصلاة.

طبعًا الصلاة أذّن المؤذن أم لا، أو انقطعت الكهرباء فلا يوجد ميكروفون، أو يوجد ميكروفون سمعت أو لم تسمع، فهذه الصلاة لابد أن أؤديها، أنا أعيش في برنامج.

النوع الثالث الذي فيه خطورة، وهو منكر الصلاة الذي يقول لك: أي صلاة؟ إن هذا كان في الزمن الماضي. نعم، هذا كفر باتفاق؛ لأن الصلاة عماد الدين، والصلاة هي التي جعلتنا أمة واحدة حتى الآن؛ لأننا نلتف حول كعبة واحدة نشكل دائرة، الذي في الهند يتجه غربًا والذي في مصر يتجه شرقًا لكي نشكل دائرة هكذا حولها في العالم كله.

فإذن هناك من يتركها كسلًا باستهانة، وهناك من يتركها كسلًا بغفلة، وهناك من يتركها جُحودًا. أما الكسلان فهو آثمٌ كبير وجريمته عظيمة، وأما هذا الذي يتركها جُحودًا وعنادًا واستكبارًا على الصلاة فهو كافر ليس مسلمًا.

[المذيع]: بعض الأشخاص، ربما من السيدات، قد تكون مشغولة بالمطبخ أو بالأولاد أو ما إلى ذلك، يؤذَن للظهر وقد تكون مشغولة في أمور البيت حتى يأتي وقت صلاة العصر وفجأة تجد نفسها نسيت صلاة الظهر، فهل في هذه الحالة ينطبق عليها الآية:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

هل هي تستحق الوادي في جهنم والعياذ بالله وهو وادي ويل؟

[الشيخ]: لا، فويل للمصلين يُقصد به من كانت صفتهم هكذا، من يفعل ذلك كل يوم. نعم، نعم، لكن مرة أخطأت، نسيت، غفلت، تكاسلت، وقالت اجعلها بعد عشرة أيام، وبعد ذلك تسرب منها الوقت، فهي ترجع مرة ثانية وتتوب إلى الله سبحانه وتعالى وتعمل. نعم.

إن ربنا كريم، لكن أيضًا نحن نقول إنها ضيّقت على نفسها خيرًا كثيرًا. أنا لا أريد أن أدخل لها من أنك أنت ستذهب ويل، لا، هذا الذي سيذهب ويل، هذا الذي يتعمد، الذي هو مستهين، الذي هو مستخف، الذي هذه طبيعته، لا يصلي أو في وقته المحدد، الذي يكرر ويستمر في التكرار.

لكن هذه المسكينة في المطبخ فتسرب منها الوقت أو تسرب منها الزمن لأجل خدمتها لأسرتها، لا. هذا أنصحها وأقول لها: بالمناسبة لقد ضاع منك أشياء كثيرة جدًا. تخيل أن هناك جائزة كانت تنتظرك، ألن تكن تنزعين نفسك وتفتحين الباب لأخذ الجائزة؟ صحيح، هذه هي الدنيا، إنه قد أضاع منك أشياء كثيرة.

ولذلك ورد في الحديث:

«مَن ترك العصر فكأنما وُتِرَ أهله»

يعني أو أن هو فقد، ما رأيك في هذه المصيبة؟ المصيبة كبيرة جدًا. حسنًا، إنها مصيبة كبيرة جدًا؟ وهكذا.

فنحن حين نخاطب ربنا وهو يخاطبنا عن طريق الكتاب والسنة، يدخل إلينا أيضًا من مداخل الحب، وليس من مداخل العذاب فقط. هذا العذاب مستحقه معروف، المعاند الجاحد من قلبه أسود، يعني. لكن الذي هو على باب الله هذا هو يعني نرجو له التوفيق ونقول له: ارجع فقد فاتك خير كثير.

[المذيع]: هل من يصر على فكرة التأجيل وترحيل الصلوات أو نجد فردًا يصلي الأربع أو الخمس فروض مع بعضها، هل هذا الشخص إثمه كإثم تارك الصلاة؟

[الشيخ]: هو طبعًا تارك الصلاة؛ لأن هناك أناسًا رأيناهم يصلون صلاة الصبح فقط، ومفهومه أنه كأنه يقول صباح الخير يا ربنا وانتهى الأمر. وهناك أناس يصلون الصبح، وعندما يعودون إلى البيت بعد العمل، ينهضون ليصلوا الصلوات الأربع الأخرى.

هذا يحدث مع أناس آخرين في ظروف صعبة وغير ذلك، وهذه المسألة لها حل، الشريعة عملت لها حلٌّ. فأنا أريد أن أقول لك: هم درجات عند ربهم، يعني ليسوا على درجة واحدة.

طبعًا الذي يترك الصلاة تمامًا كسلًا غير الذي يصلي على فرضه ويترك فرضًا، غير الذي يصلي الجمعة ولكنه ينتقي من الباقي ما تيسر وأشياء مثل ذلك.

كل هذا خطأ؛ لأن الصلاة هي عماد الدين وترك الصلاة جريمة كبيرة يجب علينا أن نبتعد عنها، وتارك الصلاة لا يُبارك له في صحته وفي أولاده وفي ماله وفي وقته وفي عمله، ونحن نريد خاصة في هذه الأيام البركة.

[المذيع]: البعض يا مولانا يتحجج بأن مهنته قد لا تتيح له فرصة أن يصلي، يعني لو قلنا مثلًا رجل مرور أو شرطي مرور واقف في الشارع، أو جندي واقف على الحدود أو واقف في مناوبته واقف في هذا المكان، فلن يستطيع أن يفوت عليه أو يأتي عليه فرضان، لا يستطيع أن يتفرغ لأداء الفريضة في هذا الوقت، ماذا عليه أن يفعل؟

ومعنا أيضًا أمثلة أخرى، ليس عسكري المرور فقط ولا عسكري الجيش فقط، بل معنا أيضًا الطبيب الذي يُعقّم نفسه ويدخل لإنقاذ حياة الناس، ويستمر لخمس وست ساعات وأكثر، نعم، ولا يستطيع أن يخرج، لا يمكنه الخروج.

[الشيخ]: فهنا النبي عليه الصلاة والسلام خفف عنا في هذه المسألة، وكان كما في حديث ابن عباس في مسلم وغيره:

«أنه [النبي ﷺ] صلى بالمدينة ثمانيًا وسبعًا»

يعني الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء من غير عذر من مطر ولا مرض، لا يوجد مطر ولا مرض ولا هو مريض، هو صحيح مائة في المائة.

فقالوا لابن عباس: ولِمَ فعل هذا؟ قال: لكي لا يجعل على أمتي من حرج.

يعني إذا، والعلماء أخذوا من هذا أن الصلوات كما هي موجودة في المواقيت هي عبارة عن ثلاثة أوقات إجمالًا: الفجر، والظهر والعصر هؤلاء وقت واحد مع بعضهم، ولذلك نجمعهم في الصلاة في السفر.

[المذيع]: في السفر مضبوط، والمغرب والعشاء مع بعضهما.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: طيب، يبقى نحن ثلاثة إجمالًا هكذا.

[الشيخ]: صحيح، هذه مواقيت. الناس لا تعرف الكلمة هذه، لماذا؟ لأن العلماء خائفون على الناس، ونحن نقول لهم هكذا فيستمرئون الذي كذا. نحن نقول لهم: لا، هذا للحاجة.

يقول الإمام النووي، وبعد ما قال الله هو فعل هكذا لماذا؟ في الآخر قال: بشرط ألا تكون عادة، يعني لا يفعلها استسهالًا هكذا.

فالطيار والمريض والطبيب والجندي وغيرهم إلى آخره يمكن أن يستغل هذا الحديث الذي أخرجه مسلم. وقال بالجمع بين الصلاتين في الحضر تسعة من التابعين من أئمة التابعين، وألّف فيها الشيخ أحمد بن الصديق الغماري كتاب [إزالة الخطر عمن جمع بين الصلاتين بدون عذر في الحضر].

[المذيع]: نعم، في مكان إقامته.

[الشيخ]: في مكان إقامته ويجمع الصلاتين ظهرًا وعصرًا ومغربًا وعشاءً مع بعض.

[المذيع]: صورتها كيف؟

[الشيخ]: أنا رجل طبيب وسأدخل العمليات الساعة الثانية، نعم، وسأبقى فيها تسع ساعات، الثانية وتسعة ستكون الحادية عشرة، فأقوم لأصلي الظهر والعصر قبل أن أدخل.

[المذيع]: نعم، يصليهما هنا مولانا، جمع أربعة وأربعة؟

[الشيخ]: جمع تقصير، جمع ليس هناك قصر، أي يصلي أربعة وأربعة، أربعة. أُنهي وأصلي أربعة ويصلي أربعة وأدخل العمليات الخاصة بي، وأقضي - الله يكون في عونه - التسع ساعات وأخرج. أصبحنا الساعة الحادية عشرة ليلًا، أصلي المغرب والعشاء. نعم، وهكذا.

[المذيع]: وليس قضاءً؟

[الشيخ]: هكذا حاضر، هذا في حالة اضطرار هنا، هو تمامًا: سعادة الطبيب الجراح الذي يضطر إلى هذا، نعمل هكذا: نجمع الظهر مع العصر تقديمًا، والمغرب مع العشاء تأخيرًا.

خذ الصورة الثانية: أنا أسير في وسط البلد بالسيارة، أنا أقود وأُذِّن عليَّ المغرب، لا أعرف أنزل ولا أعرف أتحرك، ولو نزلت سأزيد الازدحام، لن يجد حتى مكانًا ممكنًا أن أصلي فيه، ليس هناك زاوية قريبة أو مسجد قريب.

لا، الزاوية أمامي هنا تمامًا، ونحن نمشي خمسة، خمسة سنتيمتر، خمسة سنتيمتر بالضبط. بقينا على هذه الحالة حتى أذنت صلاة العشاء، وأنا منذ أن أذّن المغرب وأنا على هذه الحالة والسماء ملبدة بالغيوم، فقلت في نفسي: نويت جمع المغرب مع العشاء، لا بأس.

وأنا أعلم أن المغرب سيمر علي هكذا، سيمر علي، ما هي الحكاية واضحة. يمكن للإنسان أن يقول العينة بيّنة، قبل أن يؤذن للعشاء، أي يمكنه أن يقول أنني سأقوم الآن وأجمع بين الصلاتين، خلاص أصبحت حاضرة، فيجمع المغرب مع العشاء ولو كانت الساعة العاشرة، ولو كانت الساعة التاسعة.

[المذيع]: لكن هنا مولانا أيضًا يكون مضطرًا، أي أنه في عطلة في الشارع وعلى المحور.

[الشيخ]: وتقول لا، تقل مضطر. نعم، حاضر. لماذا لا تقل مضطر؟ لأنني أضرب الأمثلة هكذا، يعني أنا لا أريد أن أصل كلمة الاضطرار هذه، أي أنه سيفقد حياته لو نزل مثلًا وصلى بجانب السيارة، ماذا سيحدث؟ يعني ستحدث أزمة، لكن لن يفقد حياته ولا شيء.

فأنا لا أريد أن أقول الاضطرار تمامًا، أنا أريد أن أقول أنه يجب أن يحافظ على صلاته. إن ما أقوله هذا لا يجعل الناس كما كنا نعتقد سابقًا أنهم لا يحافظون على صلاتهم، بل هذا يجعل الناس تحافظ على صلاتها.

أنا في بلد أنا مقيم فيه، كل شيء في أمان الله، شيكاغو. شيكاغو هذه مدينة عجيبة جدًا، طولها مائة وستون كيلومترًا وعرضها مائة كيلومتر. يعني لو كنت أسكن هنا وبيتي هنا وعملي هناك، فإنني إن شاء الله لن أصلي، فما يحدث هكذا.

قبل أن أنزل من العمل أصلي المغرب والظهر والعصر، ثم أمشي هذه المسافات العجيبة الغريبة حتى أصل إلى البيت، أصلي المغرب والعشاء وهكذا.

فعندما أخرجنا حديث مسلم هذا وعلّمناه للناس، بدأوا يحافظون على الصلاة. لماذا؟ لأن الناس تغلبها الحياة، الحياة تكون غالبة عليها، فعندما لا يستطيع الشخص أن يصلي يترك الصلاة. صحيح؟ إنه لا يترك الحياة، لا يذهب لينتحر، لا، بل هو يترك الصلاة.

فنقول له: لا، الصلاة يمكن أن تؤديها شرعًا بهذه الطريقة.

أنا أعمل من الساعة السادسة صباحًا حتى الساعة السادسة بعد العصر. حسنًا، إن كنت أعمل كل هذا الوقت لأنك جندي يقف في نوبة حراسة ويمسك سلاحه ليحمي البلاد والعباد، أو لأنني طبيب، أو لأنني أعمل في أي مهنة من هذه الصور التي ذكرتها، وهذا صحيح.

فهل يجوز لنا أن نؤخر صلاة الظهر مع العصر؟ إذا نؤخر الظهر مع العصر ونصليهما معًا، أو نقدم العصر مع الظهر ونصليهما معًا، فإن الحكاية اتسعت قليلًا. صحيح، بدلًا من أن يكون وقت الظهر ثلاث ساعات ونصف، أصبح الظهر سبع ساعات، وهكذا.

[المذيع]: أشكر فضيلتكم، جزاكم الله خيرًا، يعني فعلًا حضرتك تضيء لنا بعض الأشياء التي لا نعلمها، وربما نحن نشعر بثقل أو نشعر بالذنب نتيجة لبعض المواقف، لا أقول كثيرة ولكن بعض المواقف، ونحن نغفل عن هذه الحقيقة وهذه الرخصة. جزاك الله خيرًا.

بعد الفاصل إن شاء الله مشاهدينا سنكمل الحديث حول أشكال أخرى من ترك الصلاة، ولكن المتعمد لترك الصلاة هل يباح دمه؟ هل يهدر دمه؟ هذا ما سوف نناقشه مع مولانا بعد الفاصل، ابقوا معنا.

الصلاة من المفترض أن تُقضى في البيت لكن العمل حاكم علينا. عندما أكون في البيت أؤدي صلواتي في مواعيدها بالتأكيد، وإذا لم أكن في البيت، فعندما أعود أكمل صلواتنا.

عندما كنت في فترة الامتحانات كنت أؤخرها، فيمكنني أن أصلي الفرض مثلًا بعده بساعة أو أكثر، المهم ألا يفوتني الفرض الثاني.

أحيانًا أصلي الصلاة في لا أصليها في موعدها؟ أصلي فقط العصر والمغرب فقط هكذا، لم أصلِّ.

هل السنوات الماضية من عمر الإنسان التي لم يكن يصلي فيها؟ هل يمكن أن يقضيها مع كل فرد بعد ذلك أم لا يمكن؟

[المذيع]: الحقيقة التقارير فيه جزأين، لكن هناك جزئية مهمة جدًا مولانا، الأطفال الذين هذا النبت الطيب هذا الذي تقول عنه الفتيات إننا نواظب على الصلاة فقط وقت الامتحانات، وأحيانًا أؤخر الصلاة قليلًا. هنا فكرة أن يعتاد الطفل على الصلاة، وبالطبع توجد أحاديث نبوية كثيرة تبين لنا كيفية هذا الأمر، ولكن ما أهمية ذلك في الكِبَر؟

[الشيخ]: يعني التعليم في الصغر كالنقش على الحجر فيكون راسخًا في النفس، والنبي عليه الصلاة والسلام أمرنا أن نأمر الأولاد من سن سبع سنوات، ونبدأ نلاحظهم ونراقبهم ونشدد عليهم قليلًا ابتداءً من عشر سنوات، وهذه القضية تربي في الإنسان أنه ينقصه شيء وأنه لابد أن يصلي.

الذي استمعنا إليه في التقرير الآن، في الحقيقة هناك سؤال مهم وهو: أنا كنت تاركًا للصلاة وأحببت أن أصلي مرة ثانية؟ من تاب تاب الله عليه.

طيب، هل أقضي ما عليّ بالضبط؟ إلا أن الأئمة الأربعة يقولون: يجب أن تقضي ما عليك؛ لأنه دين لله. النبي ﷺ يقول:

«دين الله أولى - أو أحق - بالقضاء»

هذا الكلام لم يقله في الصلاة، هذا الكلام قاله في الحج، أن رجلًا مات وعليه حج، فابنه الذي حج قبل ذلك يحج عنه. فسألوه: أينفع ذلك؟ قال لهم: نعم، فإن دين الله أحق أن يُقضى.

فهم عندما سألوه عن الخاص الذي هو الحج، أجاب بالعام.

إذن كل شيء في ذمتنا من صيام، فإن كنت أفطر هكذا وأفطرت ثلاث أو أربع سنوات، وبعد ذلك تبت إلى الله، أقوم أقضي ما عليّ ما دمت قادرًا على ذلك. كذلك نصلي مع كل فرض فرض.

فلأقم لأصلي إذن وأنا في هذه الأثناء لم أصلِ السنة، لماذا؟ لأنني عندما أقدم لربنا الفرض يعطيني ثوابًا كبيرًا جدًا، وعندما أقدم نفس الركعتين لكن بنية السنة، فالفرض يكون أولى وأعلى من عبادة عابد حتى ولو قد جاء منه بأكثر.

يعني أنا أحضرت أشياء كثيرة لكن طالما هذا نافلة مثل الفرض، وفي الحديث هذا المعنى الذي هو:

«وما تقرب إليّ عبدي... ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، وما تقرب إليّ بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه»

يعني إذا في فرضٍ وفي نافلةٍ، فأنا عندما أنوي أن هاتين الركعتين من الواجب الذي عليّ، فهذا فرضٌ، ولذلك سيعطيني ربنا عليه مائة درجة. وعندما أقول سنّةً يعطيني خمسين فقط، مع أنه متأخر، لكن آخذ عليه حسنات.

[المذيع]: يا مولانا، إنك تأخذ حسنات؟

[الشيخ]: لأنك تسدد الديون لله، وأنت تتعامل مع كريمٍ وواسع سبحانه وتعالى، لا إله إلا الله.

[المذيع]: فإذا نحن سنعيد مع كل [فرض فرضًا من القضاء]، نعم. حسنًا، كم المدة؟

[الشيخ]: من وقت البلوغ إلى وقت ما هدانا الله.

ثمانية عشر عامًا؟ ويحسب ذلك كم؟ لا، ليس ثمانية عشر عامًا، احسب من البلوغ. البلوغ يمكن أن يتم في سن الرابعة عشرة أو الثامنة عشرة تقريبًا. يعني ساعة ما بلغ الولد أو البنت وبعدها حتى تاب إلى الله سبحانه وتعالى.

ترك ست سنوات، يصلي ست سنوات بهذا الشكل. العجيب الغريب أن السنن التي وردت عن النبي ﷺ سبعة عشر ركعة والفرض سبعة عشر ركعة، يعني إذا قضى ما عليه يصبح كأنه أحسن من أن هو يتسنن بهذا.

حسنًا، لدي طاقة وأريد أن أعمل أكثر، فيجب أيضًا أن تؤدي ما عليك، ويمكن أن تقضي الست سنوات في ثلاثة، ولكن لأنك تصلي الفجر ومعه فجرين، وتصلي الظهر معه ظهرين، يعني لو كان فتوة وشاب وعنده قدرة، ولا يصل السنن.

نعم، لأن هذا أولى في التعامل مع الله كما أراد الله، ليس نحن الذين نريد.

فالسؤال هذا مهم جدًا: تارك الصلاة إذا أراد العودة إلى الله فليعد، وعليه أن يقضي ما فاته من الصلوات.

حسنًا، ثانيًا يقول: أنا أصلي بعد ساعة. نعم، هو وقت موسّع، فربنا من رحمته جعل أذان الظهر الساعة الواحدة وأذان العصر الساعة الرابعة والنصف، بينهم ثلاث ساعات ونصف. فعندما يأتي بهذا الشكل، فأنا صليت الساعة الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو نحو ذلك، فلا مانع ولا يضر؛ لأنه واجب موسَّع.

لدرجة أنه في زمن بعيد، في القرن التاسع عشر في الأزهر الشريف، كانوا يذهبون للنوم الساعة الحادية عشرة، فهم مشغولون من الفجر حتى الساعة الحادية عشرة. كانوا يُسمُّونها قيلولة، والظهر يؤذن الثانية عشرة.

فيؤذنون للظهر ولا يصلون، وينتظرونك حتى تسمع الأذان فتستيقظ، فتكون قد نمت ساعة بالضبط. هذه الساعة ستعينك على بقية النهار؛ لأنهم كانوا يقسمون النهار مرتين.

وبعد ذلك تقوم لتتناول الغداء قبل أن تذهب إلى الصلاة، وإلى أن تذهب إلى الصلاة يكون الأذان قد [مضى وقتًا]، الثانية عشرة، الواحدة والنصف أو اثنان، تصلي الظهر جماعة، يصلونه جماعة بعد [ذلك].

[المذيع]: نعم، جماعة، يعني كل الناس متفقين على هذا. هل يجوز تأخير صلاة الجماعة؟ في هكذا، في السنة.

[الشيخ]: هذا الذي هو طبعًا، وكان الإمام مالك يدرس هكذا في المسجد النبوي الشريف، فيؤذن المؤذن فيكمل الدرس ويطيل قليلًا، فهو معهم. فيقولون له يعني الأذان أُذِن.

قال: نحن في عبادة، ما هو هذا الدرس؟ إنه عبادة. وينتظر حتى ننهي الدرس ثم نقوم لنصلي.

ومن هنا جاءت فكرة أن يكون المسجد مدرسة، يعني عندما تنظر هكذا إلى مسجد السلطان حسن تجد فيه المدارس الأربعة التي هي المذاهب الأربعة، فقد كان فيه مدرسة ومستشفى وفي مركز أبحاث وغيره من المؤسسات المماثلة.

إذا كان المسجد له وظيفة من وظائفه هي أنه - لأن عباداتنا اشتملت على اليوم كله ولذلك اختلطت بالحياة فهي جزء لا يتجزأ منها - فنحن نرى أن هذا التقرير جيد من حيث إثارته لمسألة الطفولة ووجوب التربية والمتابعة.

[المذيع]: هل الأب يتحمل وزرًا؟ يعني الأب إذا لم يعلّم ابنه أو ابنته الصلاة يتحمل وزره.

[الشيخ]: مرة ذكرناها، على فكرة، العقوق بالنسبة لنا تحدثنا عنه. نعم، كأنك قمت بعقوق ابنك عندما تسميه شخبوط بن الأخبوط، وبعد ذلك أيضًا لا تعلّمه الصلاة ولا تؤدّبه ولا تعلّمه العلم، فماذا يكون هذا؟ هذا تمامًا يُعدّ عقوقًا للأبناء.

[المذيع]: طيب مولانا، حضرتك ذكرت منذ قليل الحديث الشريف أن دين الله أحق أن يُقضى، هل هنا الأمر ينطبق كذلك على الصلاة بمعنى أن أبًا توفي ولم يكن يصلي أو انقطع عن الصلاة لفترة طويلة إما لمرض أو لشيء آخر، هل للابن أو البنت هنا أن تقضي ما على الوالد أو الوالدة من صلاة؟

[الشيخ]: لا؛ لأن عندنا العبادات نوعان: عبادات يجوز فيها النيابة، وعبادات لا يجوز فيها النيابة.

العبادات التي يجوز فيها النيابة - أي أن يقوم شخص عن الآخر أو عن أحد - هي الصوم والحج. لماذا الصوم والحج؟ لأنه ورد فيهما نص، نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام علّمنا: جاء واحد سأل أبي عليه صيام هل أصوم عنه؟ قال: اعمل. صوم الثاني قال له: عليه حج، أحج؟ قال له: حج عنه.

وهناك أيضًا في النيابة بالوكالة الذي هو الزكاة، أعطيك مبلغ الزكاة الخاص بي وأقول لك: يا أستاذ عمر، أنت تعرف أناسًا، خذ الزكاة ووزعها عني، فأنت توزعها عني وكالة. نعم.

أما الصلاة فليس فيها نيابة، هذا من النوع الذي ليس فيه نيابة. صحيح.

[المذيع]: حسنًا، لماذا ليس فيها نيابة؟

[الشيخ]: أيضًا السؤال يأتي؛ لأن الصلاة هذه موقوتة:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

فتصبح هذه أمرًا شخصيًا خاصًا به هو. قال تعالى:

﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

يعني أنت في صلة بينك وبين الله شيء ما، هو نعم نعم.

[المذيع]: حسنًا، ألم يكن الحج كذلك أيضًا؟ والزكاة كذلك، والصيام كذلك؟

[الشيخ]: قال: نعم، لكن الصلاة مؤقتة.

[المذيع]: حسنًا، أليس الصيام مؤقتًا أيضًا في شهر رمضان؟

[الشيخ]: والصيام في الحديث الشريف:

«هو [الصيام] لي وأنا أجزي به»

يعني فالصيام لله وحده، شرع القضاء له وشرع النيابة. نحن أخذناها عن الله ورسوله وليس من عقولنا، نعم، هذا شرع.

لكن هنا [في الصلاة] لم يُشرع أن يقوم الإنسان بالنيابة عن الآخرين للصلاة.

[المذيع]: إذن مولانا، من مات أبوه أو أمه فلا يستطيع أن يصلي عنه صلاةً فائتة؟

[الشيخ]: ولا حتى أن يُخرج كفارة، ولا أي شيء، ليس هناك إلا الدعاء، فقط الدعاء.

[المذيع]: طيب، بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل نستكمل مع حضراتكم هذا الحديث الطيب، وسوف نتحول إلى إجابات حضراتكم على سؤالنا على صفحتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: النبوي الشريف، هل يمكن اعتبار أن كل من ينكر ويرفض وهو مسلم، ويرفض الصلاة ولا يعترف بها أو بأهميتها، هل هنا يكون كافرًا أو مرتدًا؟ وفي بعض الآراء الفقهية التي قد تبيح أو تهدر دمه؟ ما تعقيبكم؟

[الشيخ]: لا، هو أنا، ولكن لنمسك واحدة واحدة. ما حكاية الكلمة التي قلتها أنه أنكر وجحد وما إلى آخره؟ لكننا قلنا إنه من تركها يتنوع، فمنهم من تركها غفلة، ومنهم من تركها كسلًا، ومنهم من تركها عمدًا.

لدينا ثلاثة أنواع من الترك. هو متعمد لماذا؟ لأنه يعني لا يرى أن فيها أهمية، يمكن أن يصوم في رمضان تهاونًا أو مجاملة للناس، يعني بذلك الناس، أما في الصلاة فليس مركزًا، ليس في باله.

ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام:

«من تركها [الصلاة] فقد كفر»

أم يقول من تركها فهو كافر؟ لا، فقد كفر. فالفعل غير الاسم، الفعل يفيد التجدد والحدوث، والاسم يفيد الثبات والدوام. نعم، نعم.

كفر يعني أتى بفعل من أفعال الكفار؛ لأن الصلاة عماد الدين، لأن الصلاة عنوان الإسلام، لأن الصلاة كذا وكذا وكذا. ولذلك فهو إثم عظيم.

والحديث بليغ جدًا لأنه بهذا الشكل اشتمل أيضًا على الكفر الذي هو أصبح نوعين: كفر يخرج عن الملة إذا كان جاحدًا منكرًا مستكبرًا معاندًا، أو كفر لا يخرج عن الملة، ولذلك فهو كسول ارتكب ذنبًا كبيرًا، ارتكب ذنبًا يشبه ذنوب الكفار.

النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«إن الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن طريق الناس، والحياء شعبة من شعب الإيمان»

فيقول الإمام البيهقي والحليمي وغيرهم: كل الشعب من أعمال الإيمان. وأيضًا هناك كل المعاصي، كل الطاعات من شُعَب الإيمان وكل المعاصي من شُعَب الكفر.

[المذيع]: نعم، نعم، إذن يُمكن أن ينتقل بفعل هو يعصي، يعصي، هذا العصيان يعني من الإيمان؟

[الشيخ]: يعني لا، لا، لا، يعني هذا ليس من الكفر بل هو من الكفر، لكن هو ليس كفرًا بمعنى أنه انتقل من الإيمان، وإنما الكفر هنا بمعنى تقليد هذه المعاصي السيئة التي كذا إلى آخره؛ لأنه يقول:

«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن»

يعني مؤمنًا كامل الإيمان، لكنه لم يكفر.

إذن، السؤال الثاني: ماذا نفعل في الشخص الذي أنكر وتهاون؟ وعند وكذا، هذا كفر. حسنًا، الكفر هذا نفعل فيه ماذا؟ الكفر هذا نحوله إلى حضرة القاضي، لابد إلى القاضي.

البعض يقول استتابة، الذي هو من الذي سيستتيب؟ داعش؟ لا، ليس داعش ولا القاعدة الذي سيستتيب، القاضي، القاضي؛ لأنني سأحضره أمامي ويشعر هكذا بمهابة المحكمة.

والقاضي يقول له: أنت صحيح تركت الصلاة، فمن الممكن في تلك اللحظة أن يقول له: لا، أنت تنكرها. قال: لا، أنا لم أنكرها ولا شيء. هو أنكرها بالأمس لكن لم ينكرها أمام القاضي الآن.

من الممكن أن يقول لنا أحدهم: هذه حقوق إنسان وحقوق شخصية، ويأخذوننا نحن إلى المحكمة إذا فعل أحد ذلك. حسنًا، هذا عندما نطبق القضاء غير الإسلامي تكون هذه قضية ثانية.

لكن في القضاء الإسلامي هذا النمط من الصلوات هو عماد المجتمع. فإننا الآن نسأل عن ماذا؟ هل نسأل عن حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة أم نسأل عن حكم تارك الصلاة في الفقه الإسلامي؟

ونحن الآن نتكلم، لا، حكم تارك الصلاة في الفقه. حسنًا جدًا، حقوق تارك الصلاة في إن نحن سنحيله إلى حضرة القاضي، فيعتبر عدم الصلاة خروجًا عن النظام العام، خروجًا عن النظام العام.

فهو بذلك يقول له: هل أنت كفرت؟ خلاص ارتددت؟ نعم، فيقول له: نعم، أنا ارتددت. ما هو مذهب هذا القاضي إذن؟ لو قال له: نعم أنا ارتددت، فهو أمام القاضي يعني أقرّ واعترف، أُقرُّ وأعترف.

يقول له: أنا ارتديت [ارتددت]. القانون الخاص بالقاضي يقول له ماذا؟ يقول له: احكم عليه بالردة واتركه يذهب إلى بيته. والذي يقول له: اقتله.

واضح أن هناك آراء في المذاهب هكذا يكون إذن، فأنا من الممكن جدًا أن القاضي يكون القانون يقول له: الذي اختاره هذا الحاكم، وهذا سيختلف من بلد إلى بلد.

يقول له: ما هو القانون؟ يقول له: أنت مرتد. نعم، حسنًا، سجلوه أن هذا الرجل مرتد، تفضل اذهب إلى بيتك لأنك سيئ ومرتد. أو يقول له: تعال، سأقبض عليك، أنت ضد النظام العام. أو يقول له: تعال، لدي حكم في القانون بأنني أنا أقتلك لأنك مخرب.

طيب، لماذا هو مخرب؟ قال: إنه يكتب في الجرائد وعلى الفيسبوك كل يوم يدعو الناس إلى عدم الصلاة. آه، هذه قضية أخرى، إنه يريد أن يكون من الفوضويين، يعني يريد أن يهدم المجتمع.

هدم المجتمع هنا، كل المجتمعات تتدخل لمنعه. أم هو رأيه هكذا؟ وهو ساكت في حاله ومغلق عليه بابه، ليس له دعوة ولا يدعو الناس إلى هدم المجتمع ولا إلى هدم الدين ولا إلى أي شيء، فهذا رأيه الشخصي وهكذا.

وهنا ستختلف المذاهب وهنا ستختلف البلاد وهكذا، لا تؤخذ بشكل مطلق، بشكل مطلق.

[المذيع]: أشكرك يا مولانا، ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية. إنني آسف جدًا لقد تأخرت على حضراتكم. أستاذة هبة، تفضلي سيدتي.

[السائل]: مساء الخير، مساء الخير سيدتي. أنا فقط كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن حكم التطهر بعد الجماع، يعني هل يجب أن الإنسان يفك شعره كله ويتطهر مثل ما يحدث في الحيض، أم كيف يكون ذلك؟ مع العلم أن هذا يكون فيه مشقة طبعًا العمل وهذا يعطل عن الصلاة. أنا فقط أريد أن أعرف، ما تقول؟

[المذيع]: طيب؟ فضلًا فمك. أستاذ علاء، تفضل سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحت، فقط عندي استفسار، الشيخ يقول أن الذي ترك الصلاة وبعد ذلك رجع يصلي، أنه يصلي مع كل صلاة ثانية، يعني ماذا صلاة من القديمة؟ نعم، أليس هذا متناقضًا مع كلام الله تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

أي أن وقتها محدد، فكرة الوقت في الصلاة فكرة أساسية، هل تفهمني حضرتك؟

أريد أن أتحدث في أمر آخر بعد إذنك: لماذا دائمًا مشايخنا عندما يتحدثون يستندون على آراء الفقهاء؟ أي لماذا الفقهاء الأربعة هؤلاء بالذات الذين ما زلنا معتمدين عليهم حتى الآن؟ أرغب في معرفة ما لديهم منذ ألف ومائتي سنة، هل يوجد لديهم حديث مثلًا أو كلامهم صحيح؟ يعني لماذا لا يأتي فقيه الآن ويكتب؟ أي لماذا؟ هؤلاء الأربعة الذين نحن معتمدون عليهم، بل إن حياتنا كلها متوقفة عليهم. سؤال وجيه جدًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك. أستاذة نجوى، تفضلي يا أستاذة نجوى.

[السائل]: أستاذة لا، أنا آسف. وعليكم السلام، من معي يا سيدي؟ السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضل. أفعل ماذا؟ زوج السيدة نجوى؟ نعم، أنا زوج السيدة نجوى. نعم، أنا آسف زوج السيدة نجوى أنا اسف، فما تفضل حضرتك؟

[السائل]: بالوقت هي السيدة هذه حضرتك، بالوقت هي تنزل لها إفرازات من الأسفل، وكشفت أكثر من مرة. حسنًا، فطبعًا هي لا تعرف أن تصلي، وحسنًا حسنًا حسنًا.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر. حضرتك تسأل على حكم التطهر في هذا الأمر. حاضر.

الأستاذة سمية تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: الأستاذة سمية، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيفك يا الدكتور، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: الدكتور علي يعني من أعز الناس ومن الناس التي لها فضل عظيم علينا والله، يعلمنا في أمور الدين، الله يحفظك. أنا أحبه جدًا في الله وأحترمه جدًا، ولمواقفه في كل أمور الحياة، ربنا يا رب يعطي له الصحة ويبارك له يا رب إن شاء الله.

تفضل يا أفندم، أنا كنت أريد أن أسأل الدكتور فقط عن الخشوع في الصلاة، يعني أحيانًا عندما يصلي المرء يسرح كثيرًا في أمور الدنيا سبحان الله، أتمنى أن أصل إلى درجة الخشوع الكامل والرضا الكامل من رب العالمين، فلا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك. أستاذة سارة تفضلي.

[السائل]: فأنت أي، السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام.

[السائل]: أي أن كنت أريد أن أسأل الدكتور علي. لدي سؤالان: السؤال الأول، أنا الآن زوجي حج وأنا أريد، هو يريد أن يأخذني للحج إن شاء الله، لكنني يعني والدتي، لدي بنت صغيرة عمرها سنة وثمانية شهور، فأريدها أن تبقى معه في جدة وأنا أحج بمفردي مع مجموعة، فهل يجوز أن أذهب من دونه أم لا؟ لأن والدتي لا تستطيع أن تبقى بها لأن البنت متعلقة بي جدًا فأنا لا أقدر أن أتركها.

[السائل]: حضرتك كم عمرك؟ عمري خمسة وعشرون سنة. حاضر يا فندم. السؤال الثاني، أنا والدي توفى ونحن متضايقين من بعضنا، هو ووالدتي مطلقين منذ أن كنت صغيرة، هو تزوج بعد ذلك ولديه ولدين.

بعد ذلك ولديه ولدان، وبعد ذلك كانت هناك خلافات مالية، وهو يعني النفقة وما إلى ذلك، كانت دائمًا تأخذها بالمحكمة، وزواج هي التي زوجتني، وحتى النفقة كانت إلى أن بلغت خمسة عشر عامًا.

وبعد ذلك هي استمروا في متابعتها في المحكمة قليلًا، فبعد ذلك ذهب يطالبها بالنفقة ثانيةً وأشياء مزعجة وأمور كهذه. وبعد ذلك عندما كنت حاملًا في الشهر السادس، كان قد وعدني بمبلغ من المال سيعطيه لي بمناسبة زواجي، فقال لي: أنا ليس معي أموال وكذا، ولكنه قال لي: أنا سأعطيهم لك في هذا الوقت.

فحضرتك تريدي أن ماذا بالضبط؟ أنا يعني هذا واصل، هو غاضب مني، لكنني أريد أن أعرف، شعرتُ أنني مظلومة. وبعد ذلك في النهاية جاؤوا وجلسوا يقولون لي أن والدك كان مات غاضبًا عليك وهكذا.

وهو أصلًا لم يدفع في زواجي، ثم أنا الذي حصل لي أنني أغلقت معه، لم أتحدث معه قبل أن يتوفى بثلاثة أشهر؛ لأنه كان يشتم أمي ويشتمني، فأنا لم أستطع تحمّل هذا الكلام وأغلقت معه الطريق.

وهو حاول الاتصال بي بعد ذلك، لم أتحدث معه سوى ثانية واحدة فقط. وبعد ذلك جاءني في المستشفى أول ما ولدت وكان جيدًا، وبعدها قال لي كلمة لن أنساها أبدًا، قال لي: أنت لحوحة وزوجك سيطلقك كما طُلقت والدتك. فأنا تضايقت معه ولم أستطع التحدث معه، وبعد شهرين توفي.

[المذيع]: حسنًا، وصلت الفكرة. أما بخصوص الاضطراب النفسي فعليك أيضًا أن تسأل الدكتورة عالية لأن هذا الموضوع كان مهم جدًا. حاضرًا، أشكرك أستاذة سارة، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: حسنًا مولانا، الأستاذة تسأل عن كيفية الاغتسال بعد الجماع، هي تسأل عن أنه تحت كل شعرة جنابة، أي نريد الماء أن يصل إلى فروة الرأس. فهي تسأل: هل تفك شعرها؟ وهل هناك فرق ما بين أنها ضافرته؟

[الشيخ]: لا، لا تفك شعرها وإنما توصل الماء إلى فروة الرأس، هكذا تكون الطهارة تامة، وبقية الشعر سينزل عليه الماء.

حاليًا النساء يفعلن شيئًا يبدو لي أنه وراء سؤال الأستاذة، هو أنهم يضعون مواد كيميائية على الشعر لكي تُثبِّت التسريحة التي تقوم بها عند مصففة الشعر أو ما شابه، وبعد ذلك تثبت التسريحة، فهذا سنفقده بالماء تمامًا.

تمامًا، لا بد من ذلك، لا بد أن يصل الماء بشكل صحيح.

[المذيع]: هل تنتبه؟ حتى كانت مشغولة.

[الشيخ]: نعم بالضبط، نعم صحيح. صحيح يا مولانا فهي كذلك، ولذلك يكون الحجاب منقذًا للمسائل هذه. نعم، إنها تحت الحجاب؛ لأن التي تخرج بغير حجاب تضطر إلى أن يكون شعرها جيدًا، أي مكويًا بالمكواة والمجفف والمواد الكيميائية المقاومة للماء.

عندما يتم غسل الشعر بالماء، سينحل هذا التنسيق، فلا بد من التفكير في الأمر. هل تنتبه إلى ذلك؟

أما إذا كان الشعر مضفورًا، فأهم شيء هو فروة الرأس فقط ولا شيء غير ذلك. ليس من الضروري أن تصل المياه إلى كل شعرة، فهي تسأل فقط عن وصول الماء إلى رأسها.

لكنها لا ترغب في إخباري بالتفاصيل، هذا هو تفصيلها. وأعتقد أنها تسأل عن وصول الماء إلى الرأس لأنها لا تريد غسل شعرها بالكامل، لماذا؟ لأنها تحافظ على تسريحة الشعر التي دفعت مقابلها عند مصففة الشعر.

[المذيع]: نعم بالطبع، فبالطبع نحن نقول مصففة شعر لكي لا ندخل في موضوع الكوافير.

[الشيخ]: نعم، أوافق. لقد لاحظت حضرتك أنك تقول كوافيرة. نعم، لقد لاحظت. فمصففة الشعر التي قامت به أخذت مبلغًا كبيرًا، وكل هذه المواد، وأيضًا الشعر يُتعب.

فهذا أمر لا بد منه، ولذلك يكون الحجاب رحمة في هذا الأمر.

[المذيع]: نعم يا مولانا، حسنًا، الأخ علاء يقول: ليس أنني أصلي القضاء، هذا ضد التوقيت.

[الشيخ]: بعض الحنابلة ذهبوا إلى رأي الأخ علاء، لكن الأئمة الأربعة بمن فيهم أحمد بن حنبل نفسه يقولون: لا، علاء فاهم خطأً.

ابن القيم وابن تيمية يقولون: علاء فاهم صحيحًا، فما فهمه هو الذي ورد على أذهان العلماء الكبار مثل ابن تيمية وابن القيم. ليسوا مثل هذه الأئمة الأربعة، فالأئمة الأربعة مدارس أعمق في هذا الأمر.

لأن في الحديث:

«اقضوا الله فالله أحق بالوفاء»

«من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها»

«من نام عن صلاة أو نسيها فليؤدها عندما يستيقظ»

إذن إذا ذكرها يعني بعد الوقت. فإذا كانت هي مؤقتة كان أسقطها عنا رسول الله ﷺ.

[المذيع]: الأئمة الأربعة، لماذا نحن بالتحديد [نعتمد عليهم]؟ ما هذا العجب؟

[الشيخ]: هم في الحقيقة يجب أن تكون مجتهدًا لكي تأتي بالرأي الجديد. المجتهدون عبر الأربعة عشر قرنًا حوالي خمسة وثمانين مجتهدًا.

[المذيع]: خمسة وثمانين مجتهدًا. حسنًا، ما وصف المجتهد هنا يا مولانا؟ أنا يمكنني أن أقول أن مولانا الإمام علي جمعة من المجتهدين، فيمكن لي فقط أن أقتصر على هؤلاء وأقول إنني آخذ عن مولانا الإمام علي جمعة.

[الشيخ]: لو أن مولانا الإمام علي جمعة وصل إلى مرتبة الاجتهاد، نأخذ منه مثل الأئمة الأربعة بالضبط. أما عندما تأتي لدراسة هذه المسألة تجد أن هذه عملية صعبة جدًا فعلًا.

فعلي جمعة هذا يستصغر نفسه أمام ما فعله الشافعي، وذلك بماذا؟ بالعلم. فالشافعي كان يقرأ ويفهم لغة العرب كأنه واحد منهم، وكان حافظًا لأشعار الهذليين. علي جمعة فليس حافظًا لأشعار الهذليين.

وكان الشافعي يملك قدرة عجيبة على التخريج عجيبة الشكل بهرتنا وجعلتنا منبهرين إلى الآن، وكذلك مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وجعفر وغيرهما ممن لديهم علم كثير.

يعني نحن نجلس ندرس وننبهر. نعم، فيقول لي: لماذا لم تتعجب ولا شيء؟ هذا فضل الله يؤتيه من يشاء.

لو وجدت غدًا أنني استيقظت في الصباح هكذا ووجدت نفسي مجتهدًا، لن أقلد أحدًا، لكنني أنا أيضًا صاحب دين وأنا خائف على ديني.

وأنا أرى أمس أن علاء أصبح يسأل لماذا هكذا؟ لأنه لم يقرأ الكتب الأربعة، ولأنه لم يعرف ما هي اللغة العربية، ولا عرف ما هو تفسير القرآن، ويظن أن الأمر هو وجبات سريعة.

حسنًا، من الذين يقولون إنه وجبات سريعة؟ إنهم الجماعة السلفية التي تقول: تعال وسنجعلك عالمًا كبيرًا جدًا خلال أربعين يومًا. ولذلك تجد خلافًا الآن بين وزير الأوقاف وبين الجماعة السلفية.

لماذا؟ ليس هذا ما تعلمناه ولا ما رأيناه؟ إننا نجلس ندرس وتتعب أعيننا أربعين أو خمسين سنة.

يعني أليس هناك شخص ذكي بينكم؟ ذكي واحد فقط! هذه اللغة، أنت تعرف كم فرع لدينا في الفقه؟ مليون ومائتا ألف فرع، هذا يتطلب أن نجلس براحتنا هكذا ونُنهي مليونًا ومائتي ألف فرع لكي أصبح أنا رجلًا يعني أو الملك أو بهداية ربنا أو توفيقه أو فتحه علينا.

[المذيع]: هل المجتهدون يعني انتهى الأمر ولن يظهروا؟

[الشيخ]: سيظهرون، لكن الله سبحانه ليس إثبات حالة، وليس شطارتنا أنني على فكرة مجتهد، يا سلام! عندما تكون مجتهدًا فأنت مجتهد، وعندما لا تكون مجتهدًا فلن تكون مجتهدًا فادي [يا صاحبي].

هذا هو الرد على الأخ علاء.

السيدة نجوى تقول إن هناك إفرازات. نحن أولًا، هذه الإفرازات لدي عند الشافعية، فقط لكي تطمئن.

ثانيًا، عندما تخرج الإفرازات ستذهب لتتوضأ وانتهى الأمر. حسنًا، افترض أنها سلسال يعني ينزل باستمرار بصورة دائمة، تذهب لتتوضأ وتصلي ولا تصلي السنة.

نعم، تتوضأ وتصلي مباشرة مع مبادرة المستحضر [أي فور دخول الوقت]، تذهب لتصلي مباشرة أول ما ستصلي مباشرة خلاص.

افترض أنها تصلي وينزل منها مثلًا أو أي شيء، تكمل، تكمل وصلاتها سليمة مائة في المائة وخلاص. تمام، بارك الله فيكم.

الخشوع الذي تحدثنا عنه بالأمس، الاستحضار وما إلى ذلك، يعني في الظاهر تنظر إلى موضع السجود. صحيح، قلنا خارج الصلاة تذكر ربنا.

لذلك وأنت تقرأ الفاتحة آية آية تقول: سبحان، تُظهر النون، وأنا راكع أنظر للإبهام، وأنا ساجد أنظر لأرنبة الأنف، وفي تؤدة وطمأنينة، ويحصل الخشوع إن شاء الله.

أستاذك [الأستاذة] سارة، لكنني آسف، لدي أقل من دقيقة يا سارة، ادعي كثيرًا لوالدك فقط وكفى، واخرجي من الحالة النفسية.

إذا ذهبت للحج بدون زوج، لن توافق السفارة على منحها التأشيرة، لن توافق لأن عمرها خمسة وعشرون عامًا.

[المذيع]: من أجل إخواننا الذين على الفيسبوك فقط لا يغضبوا، دعونا نراهم بسرعة. أسامة السيد يقول: كان سؤالنا الحقيقة على الفيسبوك: هل تواظب على أداء الصلاة في مواعيدها أم تتركها بسبب العمل؟

أسامة السيد يقول: الصراحة، أنا أتركها وأصليها عندما أعود إلى البيت، لكن الحمد لله لا يمر يوم وعليّ صلاة. هذا ما كنا نقوله يا مولانا، الناس تجمع الخمسة أو أربعة الواحدة تلو الأخرى، ربنا يا رب يُكرم الجميع.

داليا تقول: أحاول قدر الاستطاعة، ولكن أتمنى أن تقوم الدولة بتوفير أماكن مخصصة للصلاة في كل الأماكن العامة، وحتى في أماكن الترفيه، أسوة بدول الخليج.

سلوى حسني تقول: والله على حسب ظروفي، لكن الحمد لله أغلب الأوقات أصلي في موعدها، وليتقبَّل الله منا جميعًا. آمين يا رب.

[المذيع]: وليوفق الله المسلمين للصلاة لأنها مسألة مهمة للغاية. بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله عنا خيرًا. وفي الغد بإذن الله حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، إلى اللقاء.