ما حكم عمليات التجميل في الإسلام وما الشروط التي تجيز إجراءها للأنف والجسم؟

[المذيع]: مساء الخير وأهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء سنستكمل الحديث في القضايا التي تخص النساء، ومن بينها قضية عمليات التجميل التي نراها منتشرة وعلى مستويات مختلفة ومتعددة في الفترات الأخيرة، وحتى تعدت النساء ووصلت إلى الرجال الذين يقومون كذلك بعمليات للتجميل.

نتحدث الآن مع فضيلة الإمام حول رأي الشرع في هذه العمليات بمجملها، وهل هناك عمليات يقبلها الشرع أو مباحة شرعًا، وهل هناك عمليات محرمة شرعًا؟ كل هذه الأمور سنطرحها للنقاش أمام فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته، أهلًا بك.

[المذيع]: سؤالنا لحضرتكم على صفحتنا على الفيسبوك هو: هل تؤيد إجراء عمليات جراحة التجميل؟ وأحول بداية السؤال إلى فضيلة الإمام. فضيلة الإمام، متى يقبل الشرع ويجيز الشرع عملية التجميل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإنسان سواء كان امرأة - وخاصة النساء - نعم، أو كان رجلًا، فإنه يحب أن يطلب الجمال، أن يتجمل بالفعل.

والرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندما نهانا عن الكبر والخيلاء: ولكن يا رسول الله، أحدنا يحب أن يتجمل، يحب أن يكون ثوبه جميلًا وأن يكون نعله جميلًا، فقال:

قال النبي ﷺ: «إن الله جميل يحب الجمال»

يا الله! نِعم، فهذا هو مدخلنا الذي نحن تأسسنا فيه ونحن ندرس القاعدة.

أنا أقول لك إن الأولاد المتدينين غير العالمين بالدين قلبوا الهرم، جعلوا الذي في الأعلى في الأسفل والذي في الأسفل في الأعلى. لم يهدموا الهرم بل قلبوه، وجعلوا المدخل مختلفًا. فأنت تعلمت هكذا أن الله جميل يحب الجمال.

عندما كان شيخ، رجل فاضل وقور تقي نقي يدخل علينا هكذا وكان شيء جميل هكذا، ما هذه الألوان؟ ما نوعية هذا القماش؟ فنقول: سبحان الله، إن الله جميل ويحب الجمال. يعني هم رضي الله تعالى عنهم ربّونا بالجمال، ربّونا حتى بالنظرة.

بالفعل كنا ندخل على سيدنا الشيخ صالح الجعفري، فمرة قال أحدهم: عندما تدخلون عليه هكذا، ألا تشعرون بشيء؟ فقلت: والله إني أشعر أننا كأننا في آلة الزمن فانتقلنا من عصر إلى عصر، أشعر وكأنني في القرن الرابع الهجري.

إلى هذه الدرجة! يعني القرن الرابع الهجري هذا هو قرن بغداد، قرن الجمال كله والعطور كلها، شيء ليس فقط علمًا وإنما جمالًا وبهاءً ومظهرًا جميلًا مقنعًا حتى لمن يتلقى.

سيدي الشيخ صالح كان أسمر وكانت أصوله ووالدته يبدو أنها من السودان، كان كالقمر، وجهه كله نور، ويرتدي الجبة الخضراء الزرعية، والقفطان تحتها، يعني درجة من درجات اللون الأخضر ولكنها منسجمة. ما هذا! إنه يضاهي كريستيان ديور أو بيير كاردان أو ميزا اللطشي أو بريوني ولا خلاف في ذلك.

إن الجبة مصنوعة من الجوخ، وقد أُغلقت مصانع الجوخ. كان يرتدي جبة برتقالية وتحتها لون بني محروق، تتناسب ألوانها. فأول ما تدخل تجد اللون البرتقالي أمامك، فهو شيء مميز.

سيدنا الشيخ أحمد مرسي كان يرتدي هذا الشيء، وبعد ذلك الحزام. كانوا يرتدون حزامًا بينما الجبة تكون مفتوحة، والحزام من لون الجورب، والحذاء بلون الجورب. حسنًا، جميل جدًا! لكن بطانة الطربوش من لون الجورب أيضًا! إلى هذه الدرجة من الدقة!

فقلت له: يا مولانا، هل فص الخاتم من لون الجورب أو متناسق معه أيضًا؟ هذا غير الجبة، يعني هذا كله في جانب وذاك في جانب آخر، هكذا لكي يحقق التكامل.

فأقول له: حسنًا، فهمنا الشراب وفهمنا الحذاء وفهمنا الحزام، ما فائدة هذا؟ قال لي: الجمال داخلي، الجمال داخلي، إنه شعور داخلي. وهو يمشي يشعر أنه جميل حقًا. هل أنت منتبه لهذا؟

هذا ما رأيناه وهذا ما علّمونا إياه، أن الله جميل يحب الجمال. لكن هذه هي الحقيقة والمفتاح، ولكن تأتيني أوامر ونواهٍ فيجب أن أفهمها من خلال المفتاح وليس العكس.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: نعم، أن الله جميل يحب الجمال، لا تجد لها أي صدى عند إخواننا الآخرين، لكنها لها صدى كبير عندما يأتي ويقول لي:

قال النبي ﷺ: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتفلجات للحُسن»

وما أفهمها في حدود أن الله جميل يحب الجمال.

بمعنى أنه لم ينهنا عن الجمال، فالجمال أمر مستحسن؛ ذلك أن الله جميل ويحب الجمال. إنما نهى عن تشبه الحرائر بالغانيات والمومسات والعاهرات.

أنا لا أريد للمجتمع إلا أن يحترم المرأة التي أتعبت نفسها أو ضحت بروحها من أجل أي شيء ظروف، فالله يكون في عونها. أو من أجل معصية أو شهوة أو خلافه، هذه لها وضع آخر وسنعالجها ونرى كيف يريد الإسلام معالجتها، مرة باللطف ومرة بالضبط والربط ومرة بالشدة ومرة بغير ذلك.

لكن المهم ألا يفسدوا لي التسعة والتسعين في المائة من نساء المسلمين اللواتي هن حرائر، الذين هم أتقياء أنقياء جمال. فيقول لها: احذري أن تقلدي هؤلاء، لكنه لا يقول لها: لا تكوني جميلة. يقول لها: احذري أن تقلدي هؤلاء.

فإذن هذه هي المفاتيح التي يجب على الناس أن تفكر بها. من المؤكد أن الله جميل يحب الجمال، وأنه أيضًا يحب العفاف والتقوى والنقاء.

قال النبي ﷺ: «اللهم إني أسألك التقى والنقى والعفاف والغنى»

انظر الدعاء! إذا هذه يجب أن نفهمها كأول شيء.

ثانيًا تسألني وتقول لي: والله أنت الآن، عملية التجميل. فعلى الفور نذهب لنفتح ملف عمليات التجميل ونرى لماذا تُجرى هذه العمليات التجميلية.

تُجرى لأن لدي عضوًا مشوهًا، أو عضوًا زائدًا مثل الأصابع الزائدة وما إلى ذلك، أو عضوًا تشوه من حادث أو من شيء ما إلى آخره. نستطيع أن نقول عليها ماذا؟ عمليات لضرورات طبية، تكون كلها حلال. هذه ضرورة طبية.

[المذيع]: لكن إصبع زائد مثلًا في اليد أو في القدم، يجوز أم لا يجوز؟ هو لم يسبب له ضررًا أو لم يسبب ألمًا أو خطرًا صحيًا، لا يجري له شيء.

[الشيخ]: يعني يمكن أن يُزال.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لأنني أوصلت الإنسان إلى أصل خلقته. نعم، ربنا عندما خلقنا، خلقنا جميعًا بماذا؟ بخمسة أصابع.

كان لدينا شخص يخدم هكذا في المعسكر في الكشافة قديمًا وأنا عندي عشر سنوات، اسمه أبو ستة. لماذا؟ لأن أصابعه هنا ستة وأصابعه هنا ستة. وعندما ذهبنا وما إلى ذلك، قلنا: عم أبو ستة أرنا ما في يديك، كيف ستة ونعده واحد؟ ستة! أي شيء؟ هذا شيء غريب واحد!

وأبو ستة رحمه الله كانت يداه مستويتين بها ستة أصابع، نعم كلها بنفس الطول. لكن أنت لا تعرف، ليست زائدة هكذا، ليست بارزة هكذا، تمامًا بنفس الاستواء من الكف. لا، هي في الكف نفسه بحيث إنه لو أزال السادس سيُشوَّه! سبحان الله، سيُشوَّه.

يعني كفُّه عريض وهكذا، وكان طويلًا. طبعًا أنا صغير، عمري عشر سنوات، فهو كان طويلًا جدًا، لكنه كان أطول من الناس الذين في المعسكر أو في هذا المكان. فخلقة الله هكذا، لماذا سيذهب ليصنع يدًا؟ لماذا؟

إنه سعيد بأنه هو اسمه أبو ستة، وكان يجمعنا حوله هكذا ويرينا ويجعلنا نعد، وهو فرحان متلائم أو متوائم مع هذا الأمر. لكن هناك من يستشعر أنها فيها عيب أو ما إلى ذلك، ما هو ليس شيئًا واحدًا.

نعم، ليس شيئًا واحدًا. لدينا أيضًا الأولاد السياميون الذين هم التوأم السيامي الملتصقون، يجب أن ينفصلوا وإلا، يعني هذا سيترتب عليه [مشكلات كبيرة].

التوأم السيامي، كان هناك توأمان ملتصقان ظهراهما ببعضهما وكبرا في سيام نفسها بالضبط، وتزوجا، وأنجب هذا سبعة وأنجب ذاك ستة. كيف سينجبون؟ كيف سيجتمعون مع زوجاتهم؟ كيف يجتمعون معًا؟ خلاص، لقد أصبحا شيئًا واحدًا.

وعندما مات أحدهما، مات الآخر بعده بحوالي ست ساعات. الدورة الدموية اختلت وبدأت تتعب الأمور، وعندما تدخل هنا ستجد تجلطات أدت إلى وفاة المسكينين في يوم واحد، لكن بينهما ست ساعات.

هذه الأمور كلها تُعرض على الفقيه، والفقيه يقول: أنا أول شيء أقوم به هو إزالة الضرر المادي والنفسي. فإزالة هذا الضرر هي إماطة الأذى عن طريق الناس.

قال النبي ﷺ: «لا ضرر ولا ضرار»

إن أصل الشريعة أن الضرر يُزال، هذا أصل من أصول الشريعة. وليس أنه قدر الله فيجب أن يُترك كما أراد الله. لم يقل ربنا ذلك، لم يقل لنا ذلك، لم يقل لنا أنكم عندما يحدث لكم ضرر سواء كان خِلقيًا أو غير خِلقي اتركوه على حاله. لا، لم يقل ذلك. لو قال لاتبعناه، لكنه لم يقل.

معتمد هذا كله سواء في هذا الملف [ملف الضرورة الطبية]. أريد أن أكمل لك في الملف الثاني وهو ملف التحسين. يعني هنا نقول عليه الضرورة والحاجة، الضرورة والحاجة نقوم بها وليس هناك شيء أبدًا ونسير هكذا، وسنرى شروطه الآن سأتلوها عليك.

الثاني هو التحسين: تريد أن تنفخ شفتيها، تريد أن تشد جلدها، تريد - لا أعرف - أن تفعل ماذا، من غير ضرورة طبية. لأنه يمكن أن يكون لهذا ضرورة طبية فيكون ضمن الملف الأول.

صحيح أنه ليس له ضرورة طبية، تريد مظهرًا جديدًا، تظهر كل فترة وكأنها إنسان جديد. صحيح أن هذا نجده غالبًا موجودًا عند النساء، لكن الرجال أيضًا يفعلونه.

هنا الذي نأتي ونقول: توقف، تعال نفهم بشكل صحيح. لماذا تفعل هكذا؟ أنت تفعل ذلك تلاعبًا، يعني الله سبحانه وتعالى خلقك جميلًا وأردت [تغيير ذلك].

ولذلك هؤلاء الناس عندما تؤثر معهم النفقة وشد الجلد، يفعلونه مرة واثنتين، فيصبحون على قبح كبير جدًا.

إذن الضروري والحاجي يشمل صغر الأعضاء وكبر الأعضاء، ويشمل الحالة النفسية بالتأكيد، وتشمل الأذى، وتشمل الضرر، وتشمل الضرر النفسي.

هناك امرأة تقول: خلاص سأنتحر، أنا لست نافعة. فقال لها: خذي، هيا.

قالت: «يا رسول الله إني أكره الكفر بعد الإسلام»

لا، لا، لا، نطلقك، حاضر.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، سامحني سأدخل في النقاش الآن. يعني لو حضرتك ذكرتَ الضرر النفسي وأن فتاة ستنتحر، والله لو لم تُجرَ هذه العملية بجدية. فمثلًا فتيات صغيرات السن يبدو الوجه متناسقًا لديهن ولكن يكون ما عدا الأنف، أي تشعر الفتاة بأن هناك مشكلة في وجهها. هذا الأمر ربما يعيق مسألة الزواج، وأن حتى ببساطة لا يوجد أحد ينظر إليها ويُعجب بها مقارنةً بغيرها بأختها أو بزميلتها أو بصديقتها. هل تقدم على هذا الأمر وتُجري عملية جراحية لتجميل الأنف، أم أنها ترضى بما قسمه الله وبما خلقها الله عليه؟

[الشيخ]: لها ذلك، لها أن تُجري العملية، لها أن تُجري العملية. واضح إذن.

وهذا الكلام قد أتينا به بكل ما يخطر في بالك وما لا يخطر في أذهاننا في الساعة التي نجلسها معًا، وبحثنا في مجمع الفقه التابع لمنظمة التعاون الدولي، وهذا في علماء -المؤتمر الإسلامي- الذي هو منظمة المؤتمر الإسلامي سابقًا، التي تغير اسمها إلى منظمة التعاون الدولي، ومقرها جدة.

موجودة منذ بضع وستين، والمجمع تأسس سنة بضع وثمانين، ويقوم بأبحاث على الموضوعات المهمة مثل هذه [المناسبة]. نجتمع فيها ونحضر الأطباء، كل الأطباء في العالم من أهل الثقة والعلم، ونحضر الفقهاء، ونحضر كذلك نجعل الناس تكتب بحوثًا، ونستكتب خبراء من الخارج.

وأنا مندوب مصر الدائم في هذا المجمع. نعم، ليس بصفتي مفتيًا، بل بصفتي علي جمعة. نعم، ولكن، ولذلك ما زلت عضوًا هناك لأنه ليس له علاقة سواء بالإفتاء أو غيره.

وإنما كان المستشار بدر المنياوي - رحمه الله - عضوًا معنا، وكذلك عبد الحليم الجندي - رحمه الله - المستشار عبد الحليم الجندي أستاذنا، وبدر المنياوي أستاذنا، وكلاهما كانا من المستشارين الكبار أعضاء مجمع البحوث الإسلامية.

هؤلاء هم الذين كانوا قبلي، نعم، فلما انتقلوا إلى رحمة الله تعالى، أصبحتُ أنا والدكتور عبد الله النجار مكانهم في تمثيل مصر في هذا [المجمع].

أنا كنتُ أحب، لأجل أن تكون الحلقة ذات ثقل، أن أقرأ لك ما توصل إليه المجمع.

[المذيع]: تفضل، وإذا به سيكون جوابًا لكل الأسئلة. تفضل فضيلتك، تفضل.

[الشيخ]: لن يُعجب الناس الذين يريدون أن يشوهوا في أنفسهم، لأنه هو أصلًا جاء بالمسائل من جانب آخر. هو قوله تعالى في سورة النساء:

﴿وَلَـَٔامُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 119]

هو الأساس، ولا يغيرون خلق الله. ماذا تعني؟ فاختلف الناس ثلاثة اختلافات:

منهم بعض المفسرين قالوا إن خلق الله هي الأحجار والنار والشمس، أُمور خلقها الله لمنافع الناس، فإذا بهم يغيرونها ويعبدونها. الذي عبد وثنًا، والذي عبد الشمس، والذي عبد الأمر، والذي عبد الإنسان، وكل هذا باطل لأن العبادة إنما هي خالصة متمحضة لله وحده. هذا خلق الله، فهذا لا علاقة له بقصتنا.

﴿وَلَـَٔامُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 119]، قال: هذا مجاله الحيوان. هذا القول الثاني، الأول مجاله المعبودات، والثاني مجاله الحيوان: يَخصي الشيء أو يعلمها بالكي أو يعذبها أو يقطع آذانها وهكذا. نعم، هذا تغيير لخلق الله.

الثالث أن مجاله الإنسان، أن شخصًا أصبح يشوه في نفسه. وهذا طبعًا الإنسان لا يفعله هكذا، ليس هناك إلا أن المرأة العفيفة أو المفترض أن تكون، تتشبه بالمرأة غير العفيفة المسكينة التي قلنا كثيرًا أن المجتمع ربما هو الذي ضغط عليها.

تحتاج إلى علاج وتحتاج إلى تقويم وما إلى آخره، تحتاج إلى إعادة تأهيل. على كل حال، والجميع متفق على ذلك على فكرة، حتى العلمانيون وحتى أهل الديانات وغيرهم، متفقون على أن هذا الانحراف يحتاج إلى علاج.

نعم، وعلاجه نبقى نراه وهكذا. لكن المجمع عندما اجتمع وأحضر كل ملفات هذه القضية، قال إننا نريد أن تحقق الجراحة مصلحة معتبرة شرعًا كإعادة الوظيفة.

أنا الآن لدي لحمية ناتجة من انحراف في أرنبة الأنف وهكذا، فأجري عملية لكي يعود الأنف إلى خلقته الأصلية مثل آدم. أو في حالة وجود عظمة زائدة مثلًا أو شيء عن الاختلافات في زيادة عظمية، يُعرف أنه إذا كان هناك استعداد، فيمكن إصلاح الأنف مثلًا وإصلاح العيب.

نعم، إنه عيب لأنه ليس خلقة طبيعية هكذا، فهو جاء لأن هناك أشياء جينية قادمة من الجينات الوراثية، وهناك أشياء قادمة من الهرمونات، وهناك أشياء قادمة من الآف الأشياء وغيرها، لكنه عيب حقيقي وإعادة الخِلقة إلى أصلها.

انظر، هذا أولًا: هذا المجمع هو الذي يقول. وثانيًا: ألا يترتب على الجراحة ضرر يفوق المصلحة المرجوة منها. يعني لا تُعمّر لي الساقية وتخرب الطاحونة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أنا أريد أن أعمّر الساقية والطاحونة. لا تذهب لتشد وجهها وتأخذ بنجًا زائدًا، ولا يحدث للجلد ما يحدث فيه، قد تودي بحياتها تمامًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يخرجون مبتسمين طوال الوقت هكذا. كيف قال لك هذا؟ إنها شدت، إنه شد. حسنًا، فليتركه لأنه هكذا التشويه، أو لا يعرف كيف يتكلم، أو لا يعرف كيف يمضغ.

ويقرر هذا الأمر أهل الاختصاص الثقات الذين ليس لهم علاقة بالأموال، وإنما لهم دعوة بحس الإنسان.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك لنستكمل هذه النقاط المهمة ولكن بعد فاصل قصير.

[الشيخ]: هي الآن أربع عشرة نقطة.

[المذيع]: نعم، فسنتناولها على فترات إن شاء الله. بعد الفاصل نستكمل هذا الحديث الطيب، ابقوا معنا.

بالنسبة لعمليات التجميل، نحن نعلم طبعًا أن هناك أنواعًا كثيرة من الناس يطلبون التجميل. هناك أشخاص لديهم على سبيل المثال تشوهات أو عيوب خلقية، وأشخاص آخرون لديهم مثلًا كسور قديمة تسببت في تشوه في الوجه، أو حوادث سابقة، أو أشخاص لديهم عيوب في شكل الجسم، لديهم سمات واضحة تنفر الناس منهم.

هؤلاء الأشخاص جميعهم، في اعتقادي وما أعرفه من الأسئلة التي سألتها من قبل، أنه لا توجد مشكلة من إجراء الجراحات لهم. طبعًا، طالما هذه الأشياء تسبب لهم مشاكل نفسية، أو إذا كان لدى شخص مشكلة في الشكل وتؤثر على وظيفة عضو ما، أيضًا لا توجد مشكلة في أن نجري له جراحات.

الحالات التي فيها غرابة بعض الشيء بالنسبة لعندما يأتي شخص أو امرأة ليس لديهما أي مشكلة إطلاقًا في الشكل ولا أية عيوب ظاهرة في الأنف، ويأتون إلينا طالبين تعديل شكل أنوفهم.

في البداية أحاول إقناعهم وتفهيمهم هذه المسألة، وأوضح لهم أن الموضوع ليس بالسهولة التي يتخيلونها، كأننا سنحضر مثلًا أنف فنانة ونضعها على وجهه أو وجهها، لأنه لن يكون ممكنًا من الناحية التقنية، وثانيًا لن تكون لائقة على وجهها.

من الممكن أن يكون شكلها منفرًا. إذا وجدت أنهم معظم الناس تقتنع بهذا الكلام في الحقيقة، وإذا كان أحد غير مقتنع تمامًا، فالحقيقة أنني أعتذر عن إجراء الجراحة بنفسي.

[المذيع]: حسنًا، لنستكمل هذا الحديث مع فضيلة الإمام. فضيلة الإمام، تعليقًا على ما قاله الدكتور عمرو، يعني واحدة تريد أن تفعل [تجميلًا دون حاجة].

[الشيخ]: هو هذا الطبيب الذي نريده! صحيح؟ واحدة تريد أن تسوي أنف نانسي عجرم أو أنف عمرو دياب، يعني هذا هو العلاج وهذه استعادة الوظيفة والخلقة الأصلية وكل شيء. أنتِ لستِ محتاجة، أنتِ لستِ محتاجة. اقتنعوا، وإن لم يقتنعوا فامتنعي عن ارتكاب هذا الخطأ الذي سيترتب عليه بعد [ذلك مشكلات].

هكذا تقول له: الله، حسنًا، ما دمت تعرف هذا، فلماذا لم تقل لي قبل أن يقع الفأس في الرأس كما يقولون؟ حقًا، أهذا هو الدكتور الأمين الثقة أهل العلم؟ يده في المهنة، يده في المهنة.

هذا ما نسميه بالصنايعي، يعني طبيب حرفي وليس طبيبًا مجرد كتب. لا، هذا طبيب حرفي يعرف ما يقوله وما سيحدث وما إلى ذلك، لديه تجربة وأيضًا لديه ضمير. هذا هو الطبيب الذي نقصده بأنه من أهل الاختصاص الثقات.

ولذلك كان ما بعدها أن يقوم طبيب مختص مؤهل وإلا ترتبت عليه المسؤولية. إذا لم يكن مختصًا، فطبيب العيون لا يقوم بهذا الأمر، طبيب القلب لا يفعل هذا الأمر. إنه عالم بحالة هو يعيش فيها.

الدكتور الذي سمعناه الآن وزملاؤه الأطباء يعيشون في عالم آخر غير عالم الطب، لكنه عالم متخصص مؤهل ويعرف ماذا يفعل.

يلتزم الطبيب المختص بالتبصير الواعي لمن سيجري العملية. فها هو قال ذلك دون أن يطلع على ما قالوا في المجمع. قال لهم: نعم، إلا أن يحذر من المضاعفات المتوقعة والمحتملة.

وأيضًا ألا يكون هناك طريق آخر للعلاج أقل تأثيرًا ومساسًا بالجسم من الجراحة. يجب أن يقول: هذا أفضل من هذا، ليس لأجل أن يأخذ ثمن العملية. له هو لا يريد أن يُجري العملية، إنه يُجري العملية لوجه الله لأنه يؤدي منفعة للإنسان الذي أمامه.

سابعًا: ألا يترتب عليها مخالفة للنصوص الشرعية كتشبه النساء بالرجال وتشبه الرجال بالنساء. يعني نحن لن ننسى أبدًا العمليات التي أُجريت في وجه مايكل جاكسون، إنها شيء مريع! حوّلته من شاب أسود إلى رجل شاحب إلى فتاة لعوب.

[المذيع]: الله يرحمه يا مولانا.

[الشيخ]: الله يرحمه.

﴿وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ﴾ [الأعراف: 156]

وسيتسع لمايكل وغير مايكل وسيتسع لكل الكائنات، وسعت رحمتي كل شيء. انظر كيف! لكن هذا السلوك نقول عنه أنه ضار منحرف.

سابعًا: ألا يترتب عليها مخالفة النصوص الشرعية. ثامنًا: أن يُراعى فيها قواعد التداوي. فيجوز شرعًا إجراء الجراحة التجميلية الضرورية والحاجية التي هي كل ما نتحدث عنه الآن، هو ما تحدث عنه الدكتور.

أي حوادث، العيوب الخلقية أو حوادث أو عيوب شخصية بسبب ضرر نفسي، وإعادة شكل أعضاء الجسم إلى الحالة التي خُلق الإنسان عليها. عندما نتحدث عن الكسور القديمة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]:

﴿لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: 4]

فإذا حدث أي حادث نُعيده مرة أخرى لإعادة الوظيفة المعهودة لأعضاء الجسم. يدي لكي تُمسك، لم تعد تُمسك، فنُعيد لها [وظيفتها].

إصلاح العيوب الخِلقية مثل الشفة المشقوقة (الأرنبية) والوحمات والزوائد من الأصابع والأسنان والتصاق الأصابع إذا أدى وجودها إلى أذى مادي.

إصلاح العيوب الطارئة من آثار الحروق والحوادث والأمراض وغيرها، مثل زراعة الجلد وترقيعه، وإعادة تشكيل الثدي كليًا في حالة استئصاله أو جزئيًا في حالات سرطان الثدي.

يقتضي أن نزيل ثدي المرأة فتصاب بالحزن وتتقهر من الداخل، فأقوم بإعطائها صدرًا اصطناعيًا كي تنتظم ملابسها وما إلى ذلك. لا يوجد مانع.

نعم، وكذلك زراعة الشعر في حالة سقوطه خاصة للمرأة، خاصة للمرأة. وهي جائزة إذا كانت للرجل فهي كذلك جائزة للرجل، للرجل. لكن خاصة للمرأة، هذه توسع علينا الأسئلة الخاصة بها. سنزرع الشعر، وشعر حقيقي ليس شعرًا صناعيًا.

وإزالة دمامة. انظر الآن إلى هذه النقطة التي يسأل عنها الكثيرون والتي سنختلف فيها لأنها تحتوي على شيء شخصي وليس المعيارية: إذا سببت للشخص قبحًا أو مشكلةً نفسيةً أو عضويةً.

[المذيع]: فهذه التي تندرج تحتها أمور كثيرة يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، ولذلك يجب أن نذهب إلى الطبيب الثقة المختص الذي ليس همه المال، بل يريد خدمة الإنسان.

ويرى ذلك، وأصبح الكمبيوتر يسهل هذه الأمور. سأحضر شخصًا عاديًا وهذا الشخص، وسأرى إن كنت سأجد هذا القبح. ما الضرر الذي تسببت فيه له؟ توجد بثور كثيرة ظاهرة على وجهه ونريد إزالتها، ماذا نفعل؟ كلما قام بإزالتها تظهر مرة أخرى. يجب علينا إذن تغيير الدم وهكذا، عالمٌ بأكمله.

[المذيع]: نعم، هل نزيل هذه البثور؟

[الشيخ]: صحيح. لا يجوز إجراء جراحة التجميل التحسينية، وهذا ما قلناه، تلك التي لا تدخل في العلاج الطبي ويقصد منها المريض أو الشخص تغيير خلقة الإنسان السوية تبعًا للهوى والرغبات بالتقليد للآخرين.

وهذا يعني أن العفيفات يردن أن يكن في صورة العاهرات، وهذه فقط هي الممنوعة. ويكون هذا كما رأينا مثل من يريد أن يركب أنف شخص على شخص آخر أو امرأة على امرأة أخرى.

[المذيع]: تمامًا فضيلة الإمام، هل يجوز للفتاة أو للمرأة أو حتى للرجل أن يستشعر بأن في وجهه أو في جسده عيبًا ما يتضرر منه هو شخصيًا، وقد يعيقه أو يعيقها عن استكمال مسيرته داخل المجتمع أو حتى في الزواج أو في واجبات اجتماعية، من حقه أن يتدخل في هذا الأمر بعملية تجميل؟

[الشيخ]: نعم. ثم إذا تواءم معها مثل المرحوم أبو ستة الذي كان معنا في المعسكر، والذي كان يعيش بستة أصابع وكان فرحًا بها حقًا، وكان يجمعنا هكذا في السمر ويتحدث إلينا ويجعلنا نعدها وهكذا.

كان يريد إزالتها لأنها ليست مثل هذه السوية، فيفعل هكذا [يزيلها].

[المذيع]: حسنًا، هناك أمهات فاضلات يمكن أن تأخذ إحداهن ابنتها عند سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة إلى بيروت لإجراء عملية تجميل شاملة - أعتذر عن التعبير - فهناك أشياء في الوجه يتم تعديلها، وأشياء في الأنف، وأشياء في الشفاه، وذلك بعد اكتمال سن البلوغ عندما تبدأ الملامح بالثبات إلى حد كبير. تبدأ من أجل أن يضعها لتدخل في العشرينيات فترة الجامعة وهي متكاملة، منها عمليات تكون أشياء كثيرة. ما رأي فضيلتك فيها؟

[الشيخ]: إنها تحسن مستوى الجمال عند البنت. وكما قلت لك عدة مرات أنني لست خياطًا، فسأقول لك عدة مرات أنني لست طبيبًا. نعم، ولكننا نضع القواعد العامة.

استمع يا حضرتك، لكنني لست من أهل الخبرة حتى لا ينتقدني الأطباء أو ما شابه ذلك. اسمع، إن كثيرًا من هذه الأشياء لا تتم بالجراحة، بل تكون بنوع من أنواع المساج، نوع من أنواع الحقن.

[المذيع]: البوتوكس.

[الشيخ]: لا، وقد تطور البوتوكس، هذا قديم قديم.

[المذيع]: بنوعية أخرى، أو لا أعرف ماذا، هذا آخر شيء سمعت عنه.

[الشيخ]: لا لا لا، أنت تجاوزت البوتوكس، هذا البوتوكس كان منذ عشرين سنة مضت. ما زالوا يتحدثون عنه، يعني ربما أصبح عنوانًا على هذه العملية.

[المذيع]: حسنًا، في تفاصيل استجدت، يعني مثلما نقول على المناديل الورقية كلينكس.

[الشيخ]: نعم، هذه المناديل الورقية هي ماركة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: نعم، فالمهم أنه ليس كلها جراحة. أغلب ما تتحدث عنه هو عبارة عن إجراءات وشفط.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولذلك هذه الأمور قد تكون - وأنا لا أعرف تفاصيلها بشكل دقيق جدًا - لكن قد تكون حلالًا.

[المذيع]: حسنًا، مسألة تكبير وتصغير الثدي بالنسبة لبعض النساء، يعني أيضًا ممكن أن تكون فتاة مقبلة على الزواج قد تشعر بحاجة إلى تكبير ثديها في حدود معينة.

[الشيخ]: والذي يحدد لي كل هذا هو الطبيب؛ لأنه يقول لي إن هذه الفتاة قد أصبحت متعقدة من ثدييها الصغير، فلابد من تكبيره قليلًا لأن ذلك مخالف للخلقة الطبيعية، أو أنه لن يؤدي وظيفته حتى في الإرضاع وما إلى ذلك.

هل هذا صحيح؟ النقطة الثانية أنه لا يحشوه بالسيليكون ويسبب لها سرطانًا. هذا صحيح وصحيح يحدث. النقطة الثالثة أنه يفعل ذلك من أجل إعادة العضو إلى وظيفته الطبيعية، فإذا لم يكن كذلك فهو ممنوع.

ولذلك المسألة تحتاج إلى جلسة، ليست مجرد أن كل شخص يفعل ما يريد، فكل حالة لها خصوصيتها ولها حالة.

[المذيع]: إذا مولانا، يعني كل حالة ولها حالة.

[المذيع]: حضرتك من ضمن الأشياء المهمة في هذا الجانب لأنك ذكرتها في الوسط رقم ثلاثة: يجوز تقليل الوزن والتخفيف بالوسائل العلمية المعتمدة ومنها الجراحة وهي شفط الدهون، يجوز إذا كان الوزن يشكل حالة مرضية؟

[الشيخ]: طبعًا، نحن عندنا الوزن يشكل حالة مرضية إذا زادت عن المعتاد.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أن عشرة في المائة إلى خمسة عشر في المائة يبدأ عندها تدخل الطبيب.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: لكن هناك منها ما هو شديد، يعني فتاة يجب أن يكون وزنها ثمانين، فإذا بها مائة وستون! لا، بهذا الشكل سيتوقف القلب، فيصبح التدخل الجراحي ضروريًا. ولم تكن هناك وسيلة أخرى بخلاف الجراحة، بشرط أمن الضرر؛ لأنه كثير من الذين أجروا عملية الشفط هذه ماتوا.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: لا يجوز إزالة التجاعيد بالجراحة أو الحقن ما لم تكن حالة مرضية، شريطة أمن الضرر.

[المذيع]: حسنًا مولانا، ألا يعيدنا هذا إلى الشرط الثالث أو الثاني: إعادة الخلقة لأصلها أنها مباحة؟ حسنًا، هل يمكن لأحد أن يذهب لحضرتك؟ ما رأيك؟ والله من عوامل الزمن ظهرت بعض التجاعيد والخطوط، وهذه الأمور، فأنا أعيدها إلى أصلها، فهذه هي الخِلقة، أشد وجهي، فهذه هي الخِلقة.

[الشيخ]: انتبه، انتبه، المسألة دقيقة. لقد كبرت وصرت فوق الستين وظهرت بعض التجاعيد، أهناك شيء؟ أم توجد هنا نقطة يسمونها النمش؟ أم ما هو النمش؟ هذا لا يزول أبدًا، ما من أحد حتى الآن يستطيع إزالة النمش الذي في اليدين الذي يدل على السن، ولا الذي في الوجه الذي يدل على السن. فلا توجد أي وسيلة كهذه.

أنا منذ خلقتي عندما أصل إلى هذا العمر أكون هكذا، وهذه تسبب أشياء في الهرمونات وأشياء نفسية وما إلى ذلك. يعني لا نشد الوجه لكي نعيد الوجه والبشرة لأصلها في العشرينات. لا نشده، لا نشده.

وهذا شيء من تكليف الإنسان بما لا يطيق، وهذا ضغط على الإنسان وليس رحمة به. كون أن امرأة عمرها سبعون سنة نرجعها إلى عشرين سنة، فهذا لن ينفع نفسيتها من الداخل، لم تعد تتقبل.

ولذلك سيحدث لها خلل، ولذلك هنا قالوا: لا يجوز إزالة التجاعيد بالجراحة أو الحقن ما لم تكن حالة مرضية شريطة أمن الضرر.

يا جماعة ما رأيكم في هذا؟ بكلمة أخرى: إعادة أصل الخلقة. الأصل خلقة العشرين تبقى عشرين، وأصل خلقة السبعين تبقى سبعين.

[المذيع]: فإذن ماذا يفعلون في الكريمات؟

[الشيخ]: يوجد مساج متنوع يجعل الوجه نضرًا، لكنه ما زال كبيرًا في سنه. يعني يحتاج سنة [عناية]، ولكن لم يتغير، لم يتغير أصل سنه. أصل الخِلقة في هذا السن، إنما يجعله أكثر نشاطًا.

[المذيع]: نعم، أكثر حيوية ونضارة.

[الشيخ]: حيوية.

[المذيع]: نعم، ونضارة.

[الشيخ]: نعم، أحضر لي هذه المرادفات.

[المذيع]: حاضر.

[الشيخ]: أم حاضر على ما أعتقد. هل تلاحظ؟

خامسًا: يقول مجمع الفقه الإسلامي يُجيز رتق غشاء البكارة الذي تمزق بسبب حادث أو اغتصاب أو إكراه إلى آخره.

أو - لا أعرف كيف أقولها - يعني أو مثلًا بعد فترة، امرأة متزوجة وتريد أن تفعل ذلك لأنها فكرت في الأمر هي وزوجها.

من الممكن بأي حال، يجوز لها ذلك بشرط هي وزوجها.

[المذيع]: نعم، يعني زوجها هو الذي يريد ذلك. ربما سمعنا أشياء كهذه يا مولانا.

[الشيخ]: والله إنها تحدث، يعني قالوا: لا، دعونا نبدأ حياتنا هكذا من جديد. يعني لا، هي وزوجها، ليس فيها شيء، ليس فيها شيء. نعم، ليس فيها شيء.

نعم، لكن هذا حمق! فهم يقولون ماذا؟ إن نحن نفعلها مرة أخرى كأننا ما زلنا نبدأ زواجًا فعليًا، في عيد زواجهم. إنه غباء حقيقي، ولكن إذا وصلت البشرية إلى هذا الحمق فلم يفتها شيء.

[المذيع]: حاضر يا مولانا، أستأذن فضيلتك وحضراتكم المشاهدين، بعد الفاصل سنستكمل جزئية الأشياء التي يريدها الزوج، فماذا عليها أن تفعل وماذا لا ينبغي عليها فعله.

[المذيع]: دعونا بعد الفاصل. أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. ففي الشرط الأخير من شروط المجمع كما ذكرت فضيلتك، مجمع التعاون الدولي، ذكرت بأنه يجوز رتق غشاء البكارة في حالة تعرض المرأة لحادث أو الاغتصاب أو ما إلى ذلك، وأنه إن كان هذا الطلب بأمر الزوج لبداية حياة جديدة كما يقولون هكذا.

[الشيخ]: فور فان للمتعة! أصل الدنيا تطورت يا أستاذ عمر. يعني أنا لست أدري لماذا سيفعل هكذا، فإذا كان هو يفعل ذلك توهمًا أنه يريد إرجاع كل الزمان إلى الماضي فقط وليس أكثر. أصل الدنيا تطورت.

وهذه المسألة مؤلمة، وهذه عملية جراحية، هذا الرتق. وهناك أشياء صناعية حلت محلها، فمن هنا يمكننا بسهولة أن نصفه بالحماقة.

[المذيع]: نعم، حسنًا، لأنه ليس سوى أحمق.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، أن يذهب إلى الطريق الصعب المعقد ويترك الطريق الأسهل، لكنه شرعًا جائز؟

[الشيخ]: ما من أحد ترك المطر ووقف تحت الميزاب! وقف تحت ما هو الصنبور، مصرف الماء الذي فوق الشرفة.

[المذيع]: آه.

[الشيخ]: حسنًا، أنت هربت من المطر ووقفت تحت الميزاب، ماذا تفعل؟ وهل هذا حلال أم حرام؟

[المذيع]: نعم، أنه يهرب من المطر ويضع [نفسه تحت الميزاب].

[الشيخ]: هذا غباء، اهبط! فما يعني، هل ارتكب إثمًا هكذا؟ لم يرتكب إثمًا، ربما يريد أن يستحم تحت الميزاب.

[المذيع]: الزوج الذي يطلب مثلًا من زوجته مثلًا عملية نحت للجسم أو تصغير للثدي أو شفط أو تكبير، يجوز؟

[الشيخ]: عندنا أن الزوج له أن يطلب من زوجته التجمل غير الجراحي. خلاص.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: غير الجراحي، التجمل غير الجراحي، التدخل، التجمل غير الجراحي. يقول لي: أنا أريد يدك أن تكون فيها حناء، أنا أريد الرسومات التي يرسمونها هذه، أنا أريدها، أنا أريد كذا لا أعرف، تقومي لي بتهذيب حاجبيك، أنا أريد أن تفعلي لي كذا.

بإذن الزوج لا مانع، كل هذه الأمور غير جراحية.

أما الجراحة فليس له أن يأمرها بشيء، لكنها لا تُفعل إلا بعد الإذن، لا تفعل إلا بعد الإذن. ليس هو الذي يريد.

حسنًا، تذهب لتستأذنه: أنا سأقوم بإجراء عملية جراحية لأفعل هكذا، أفعل أم لا أفعل؟ قال لها: لا تفعلي. خلاص، لا تفعلي. جسدها، جسدها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولكن لماذا تفعلها هي؟ نحن هنا خرجنا من الموضوع إلا إذا كانت هناك ضرورة. لن نسألهم هنا، لا توجد ضرورة، خلاص.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولا شيء، وهي إعادة العضو إلى الوظيفة، إلى الوظيفة، غير ذلك. قل لي إذن ماذا ستفعل.

ولذلك أيضًا حتى هذا، حتى هذا الكلام كلام غير واضح. الذي أقوله هذا كلام غير واضح لأنه هل هو جراحة أم ليس جراحة؟ ستذهب لتأخذ حقنة؟ ستذهب لتقوم بتخسيس من غير جراحة وما إلى ذلك؟

لا، الشفط هذا جراحة، الشفط هذا جراحة. يضعون إبرًا الآن وبالليزر أيضًا. أيضًا جراحة، أيضًا جراحة؛ لأنه عملية، يعني فيها تصرف في الجسم.

فأنا أريد أن أقول إن الزوج ليس له في مجال الجراحة أن يأمر زوجته بشيء. هي التي يمكن إذا أرادت العودة كما كانت، أن تطلب منه الإذن.

نعم، تستأذنه أنها ستُجري عملية جراحية تجميلية. النساء من الولادة يحدث لها خلل في المكان المعتاد الذي تلد منه، فيلزم هذا عملية تجميلية لإعادته إلى حالته الأولى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا ممكن، أي يمكن بعد إذنه، بعد أن يأذن لها الزوج أن تقوم بهذه العملية. ولكن بعضهم يرى أنها قد تكون غير ضرورية كعملية غشاء البكارة، أي رتق غشاء البكارة. لا تتدخل، انتهى الأمر، هذا شأنه.

نعم، نعم. لكن الزوج ليس له أن يطلب كل هذا، ليس له أن يطلب. هي تقترح وهو يوافق، فالأمر بيدها.

لكن بالرغم من كل هذا، نعم، إلا أنها ستأتي في مثل هذه العمليات وهي التي ستطلب والزوج هو الذي سيوافق. والأمر ليس ضروريًا لكن يجوز لهم أن يفعلوا ذلك.

[المذيع]: نفس الأحكام في عمليات التجميل بالنسبة للنساء تنطبق على الرجال، بأنه يجوز في حالة القبح أو في حالة إعادة الوظيفة أو ما إلى ذلك أن يتم التالي؟

[الشيخ]: المجمع لم يفرق بين الرجل والمرأة، لم يفرق.

[المذيع]: طبعًا.

[الشيخ]: إنما لا يجوز بالطبع عمليات التجميل للتشبه، بمعنى رجل يتشبه بامرأة أو امرأة تتشبه برجل.

[المذيع]: أشكر فضيلتكم شكرًا جزيلًا على هذه المعلومات، وننتقل إلى الاتصالات الهاتفية وأسئلة حضرات المشاهدين. أستاذ خيري، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: حضرتك، والسلام للعالم الجليل، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: الله يحفظك.

[السائل]: لدي اقتراح سريع للحل مشكلة الطواف في الكعبة في الحج والعمرة فضيلة الشيخ، ولو أعجب سيادة العالم الجليل، أتمنى أن يتبناها ويستطيع إيصالها بإذن الله. التفصيل الذي سأختصره هو أن نقوم بالطواف على سبعة أدوار، يبدأ من الدور السابع وينتهي الشوط السابع في الدور الأرضي وراء مقام سيدنا إبراهيم، بحيث إن الأشواط لا تدخل في بعضها، بحيث أن الأدوار تُصنع بميل بسيط، حيث أن الدور الأول الذي هو السابع، الشوط الأول الدور السابع ينتهي مع بداية الدور السادس بشكل حلزوني، يعني بشكل حلزوني بميل بسيط هندسي بسيط، بحيث أن عدد الأشواط لا يدخل في بعضه ولا يتداخل في خطأ في عدد الأشواط.

صحيح، وفي نفس الوقت ستحصل على سبعة أضعاف ما يطوف به الآخرون في نفس التوقيت. قد تؤدى بشكل ميكانيكي، بحيث أنه في الأوقات التي توجد فيها ظروف ازدحام، يكتفون بدورين أو ثلاثة فقط قوامها في الحج أو في العمرة أو في رمضان مثلًا.

[المذيع]: حاضر، وإذا أعجب الاقتراح الدكتور، يريد أن يفعل هو أن يوصله. لقد صار واضحًا أنني لست أعرف كيف أوصله؟ بصراحة بارك الله فيك، بارك الله فيك.

أستاذ محمد، أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: أهلًا بفضيلتك، أهلًا بفضيلتك. السلام، لكن أستأذن حضرتك فقط لو سمعتني من الهاتف مشكورًا وليس من التلفزيون، لو خفضت صوت التلفزيون.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: حسنًا، بارك الله فيك، سلامي لحضرتك.

[المذيع]: أهلًا بك فضيلة الإمام.

[السائل]: أهلًا بسيادتك يا سيدي. لو سمحت، سؤالي عن زكاة الأسهم، زكاة الأسهم في البورصة. معذرة، نعم، أنا أعلم أنها اثنان ونصف بالمئة تقريبًا، أنا أسأل عن قيمة المحفظة.

[المذيع]: نعم، حضرتك تفضل.

[السائل]: قيمة المحفظة سواء قلَّت أو زادت في تاريخ معين، أخرج الاثنين ونصف المائة، وسواء نوع الأسهم اختلف سواء تجارية صناعية أو هكذا.

[المذيع]: حاضر سيدي، تحت أمر سيادتك.

أستاذة محاسن، تفضلي يا فندم.

[السائل]: ألو، تفضلي يا فندم. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام. هل يمكنني أن أتحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضلي، من فضلك.

[السائل]: لدي أخت، نعم، عندها ولد وثلاث بنات، زوجها طيب جدًا جدًا. أدخلت في ذهنه أو أقنعته أن البنات هن اللاتي يُدخلن الجنة، فظلمت ابنها جدًا جدًا وتدلل بناتها كثيرًا. في الحياة هي ميسورة الحال، وابنها موظف وزوجته موظفة، يعيشون حياة عادية لكنهم ميسورو الحال.

فهي باستمرار تفضل بناتها وليس مهمًا ابنها، على أساس أنها تتمتع بما يأخذه ابنها والذي ستتمتع به زوجته، وهي لا تريد ذلك. فهي فقط تميل إلى بناتها على حساب الولد.

[المذيع]: يعني على حساب الولد.

[السائل]: نعم، أي أنها ظلمت الولد. نعم، هي مقتنعة وتقنعها أنه من حقها أنها توزع كل شيء على حياة عينها.

[المذيع]: فحضرتك يا سيدي تسألني هل هذا يجوز أم لا؟ على حياة عينها.

[السائل]: نعم، على حياة عينها، هل يجوز أم لا؟ وكلمة من فضيلة الشيخ للسيدة هذه أن يهديها الله. هذه أختي، هذه أختي، لكنني خائف عليها من عقاب الله.

[المذيع]: أشكرك سيادتك يا سيدي، شكرًا لك كثيرًا. أنا تحت أمرك.

[المذيع]: الأستاذة فوزية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مساء الخير يا سيدي.

[المذيع]: مساء الخير.

[السائل]: بعد إذن سيادتك، هل من الممكن، وإن كان الموضوع خارج عن موضوع الحلقة.

[المذيع]: أنا تحت أمرك هكذا.

[السائل]: ولكن هل يمكنني أن أتحدث مع سيادتك فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضل يا سيدي، تفضل.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، أنا زوجي توفي، أنا عندي اثنان وسبعون سنة وتوفي زوجي. ولدي ابنة توفيت منذ تسع سنوات ولها ابن عمره أربعة عشر عامًا، ولدي ابنة ثانية موظفة. بعد وفاة زوجي اجتمعت الأخوات، ابنتان وولد.

[الشيخ]: أخوات من؟

[السائل]: أخوات زوجي. اجتمع أخوات زوجي، اجتمعنا جميعًا وأنهينا موضوع البنك، وخُصص نصيب الولد ابن ابنتي المتوفاة وهو موجود في البنك. أما بالنسبة للسيارة، إخوتها قالوا: نحن متنازلون عنها لفلانة، وأنا أيضًا عملت لها تنازلًا، وعملوا تنازلًا في الشهر العقاري لها لبيعها لنفسها أو للغير.

[المذيع]: نعم سيدتي.

[السائل]: زوج ابنتي المتوفاة يقول لا، أخوه - ليس هو، أخوه - يقول لي: لا، نحن نريد السيارة.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: الحقيقة أنني لست أعرف. حسنًا، قل: هذه السيارة أنا سيدة كبيرة في السن، أذهب للعلاج، أذهب به إلى الطبيب وهكذا. قال لي: لا، نحن نريد السيارة وسندفع الأنصبة كلها. ما رأي حضرتك؟

[الشيخ]: حاضر يا سيدي. هذه السيارة كانت ملك مَن؟

[السائل]: ملك زوجي.

[الشيخ]: ملك زوجك أنتِ؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: نعم، حسنًا، حاضر. شكرًا، شكرًا حضرتك أستاذة فوزية، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، فيما يتعلق بمقترح الأستاذ خيري، هل يوجد أي مانع شرعي له؟

[الشيخ]: القضية ليست هكذا. القضية أنني أقول للأستاذ خيري أن اقتراحه موجود، وهناك لدينا مركز دراسات الحج، ومركز دراسات الحج له الآن ربما نحو أربعة وثلاثين سنة أو خمسة وثلاثين سنة.

نعم، وقد أصدر بحوثًا كثيرة جدًا، والبحوث هذه كلها لديّ. نعم، فمن ضمنها هذا البحث الذي هو الحلزون. نعم، والذي هو أيضًا الآلي حيث إنك تقف فيدور بك الحلزون سبع مرات وتأخذ نفسك وتمشي مثل السير المتحرك، مثل السير المتحرك.

توجد هيئة تسمى إدارة شؤون الحرمين أو إدارة شؤون الحرم المكي، وهي عبارة عن هيئة كبيرة ضخمة بالمليارات، فيها يعني رأس مالها مليارات، تقوم على شأن الحرم المكي وتجلس لدراسة مثل هذه الاقتراحات.

وأنا أظن أن مثل هذا المقترح قد دُرس من زمان، من عشرين أو ثلاثين سنة، دُرس ثم رُفض لأسباب أخرى، لأسباب أخرى غير التيسير. ولذلك أنا أطمئنه أن هذا الاقتراح موجود، موجود ودُرس فعلًا ودُرس فعلًا ورفض. أما لماذا رفض وكذلك، هذه قضية أخرى.

الأخ محمد يقول عن المحفظة: أنا لدي محفظة أزكي عليها. إذا اختلطت المحفظة ولم أعرف من هو التجاري ومن هو الصناعي ومن هو الخدمي، فأنا سأزكي عليها كلها قيمة الأسهم الموجودة في المحفظات اثنان ونصف في المائة، اثنان ونصف في المائة.

[المذيع]: بالسعر الحالي للسهم الآن؟

[الشيخ]: الحالي، نعم. السهم الآن الذي في البورصة الذي على الشاشة.

[المذيع]: صحيح، ليس بالسعر الذي اشتريت به ولا السعر الذي أطرح به.

[الشيخ]: نعم، نعم. لا سوقي ولا حقيقي ولا أي شيء. أنا سأعمل بالسعر الآن، نعم رقمه، وسأضيف عليه اثنين ونصف في المائة.

أما إذا كانت محفظتي تجارية فقط فيكون هي هذه على اثنين ونصف في المائة. أما إذا كانت محفظة صناعية فقط فلن أخرج عليها زكاة. نعم؛ لأن اثنين ونصف في المائة للتجارة وليست على الصناعة.

نعم. السيدة محاسن نقول لها: لا، هذه سيارة زوجك، وعندما توفي زوجك ترك فوزية زوجته، وترك بنتًا ستأخذ النصف، وترك إخوة للزوج سيأخذون بقية التركة، وترك هنا ابنًا [حفيدًا].

وهذا الابن سيكون من الورثة فسيأخذ أشياء. هذا الابن شريك في السيارة. هم قرروا جميعًا أن يعطوا السيارة للبنت الموجودة وأمها كذلك، فهذا النصيب الأكبر لأن هذه نصف وثُمن، انتهى. نصف والثمن أعطت.

يعني خرج الشيء، ولذلك هذا الابن مهما كان سيكون له الأقل سواء كان أخذ بوصية واجبة أو ليس بوصية واجبة، له الأقل. وعلى ذلك فهذه البنت هي يعطونه قيمة فقط الفرق، الفرق.

[المذيع]: نعم، أستاذة فوزية، تعليقك هذا هكذا، وهو هذا.

[الشيخ]: الأستاذة فوزية، نعم بالضبط. هذه كانت الأستاذة، أستاذة محاسن.

[المذيع]: حسنًا، عمومًا أسمح لي أستأذن حضرتك. لكن لا، تلك كانت الأستاذة محاسن.

[الشيخ]: التي لا، الأستاذة محاسن شيء آخر. نحن تجاوزناها. الأستاذة محاسن تقول أن أختها تميّز فتعطي البنات ولا تعطي الولد، لأن الولد سيذهب إلى زوجته.

نقول لها: لا يا سيدة أخت السيدة محاسن التي هي أم أيها الولد، أنت تظلمينني الآن لأنك لا تعطين للأولاد جميعهم وتميزين بينهم بتفرقة غير مناسبة. فلو سمحت راعي الأولاد جميعهم.

بارك الله فيكم فضيلة الإمام، شكرًا جزيلًا لحضرتك، جزاكم الله خيرًا. والشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.