حلقة والله أعلم | د علي جمعة يكشف اهمية اللغة العربية ولماذا كان الوحي بها على سيدنا محمد | كاملة

بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علمًا، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.

[المذيع]: أهلًا بكم في والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسأله عن لغتنا الجميلة، عن اللغة العربية. ما أعذب الحديث بها وما أجمل النطق بكل حروفها وبكل كلماتها!

لماذا نزل الوحي على سيدنا صلى الله عليه وسلم باللغة العربية؟ أسئلة كثيرة حول لغتنا الجميلة نطرحها على فضيلته. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم مولانا.

نُشِرَ مقال في الأهرام حول اللغة المقدسة وقدسية اللغة، وجاء في كتاب فضيلتكم وقال الإمام كلامًا مفصلًا عن هذه القضية الكبرى في حياتنا. إذن من خلال هذه الأسئلة التي طُرحت في هذا المقال، أو الأجوبة التي جاءت في سياق الكتاب الرائع: لماذا نزل الوحي باللغة العربية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ما دمتُ قد تعرضتُ لهذه القضية وهي قضية فرعية ابتداءً، ثم بعد ذلك نخوض فيما سألتَ فيه بكلمات يسيرة إن شاء الله تكون مفهومة لعموم المشاهدين والسامعين.

الفرق بين اللغة المقدسة وقداسة اللغة: وقلنا إنه هناك لغات مقدسة وهي التي فيها نصوص يعتقد أهلها أنها من عند الله أو إنها مقدسة. فالعبرية إذن مقدسة لوجود التوراة فيها، والآرامية مقدسة لأنها كانت بلسان السيد المسيح وهناك الإنجيل، والسنسكريتية مقدسة لأنها يُكتب بها الفيدا، أيضًا العربية مقدسة لأنه نزل بها القرآن الكريم.

هذا معنى أن اللغة مقدسة. أما قداسة اللغة فلا وجود لها؛ فاللغة كائن حي ينمو ويتطور ويتشعب ويعطينا ولا يعجز عن كل مُحدَث وكل مخترع وكل جديد.

فالفرق كهذا كان واضحًا بين اللغة المقدسة التي تُحفظ من أجل أن نفهم بها النص؛ لأن هناك فارقًا بين النص وتفسير النص وتطبيق النص، وبين قداسة اللغة وهي ألا نمس منها شيئًا ولا نشتق منها اشتقاقات إلى آخره.

هذا يجرنا بتسلسل منطقي غريب، ومن غير أن يقصد الإنسان، الإجابة على السؤال: لماذا نزل القرآن باللغة العربية؟ وفي كلمة واحدة بعد ذلك تكون هذه الكلمة إجمالًا لا يُغني عن البيان والشرح: لقد نزل باللغة العربية من أجل خصائصها، وهذا كافٍ.

كلمة واضحة وظاهرة، إذن للغة خصائص، فلندع الأمر عند هذا الحد، ولننظر إلى خصائص اللغة. ما خصائص اللغة إذا ما أردنا أن نحفظ حتى نجيب ببساطة؟ القرآن لماذا لم ينزل بالإنجليزية ولا بالصينية ولا بغيرهما؟ لأن العربية فيها خصائص، فنزل القرآن الكريم بتلك اللغة من أجل ما تشتمل عليه من الخصائص.

عندما يتكلم علماء اللغويات في العالم كله عن تقسيمات اللغات، واللغات التي تكون معنا الآن حوالي ثلاثة آلاف لغة موجودة على وجه الأرض.

اليونسكو رصدت هذه الثلاثة آلاف ووجدت ظاهرة عجيبة نبّهت عليها في السبعينيات من القرن الماضي، ألف وتسعمائة وسبعين وما بعدها، لما يُسمى بموت اللغة. واللغة تموت بموت آخر شخص ينطق بها.

يعني افترض أن لغة موجودة، ما هي هذه اللغة؟ من هؤلاء الذين ينطقون بهذه اللغة مئة شخص، لكنهم من أجل استمرار الحياة ومن أجل المعيشة يتعلمون معها اللغة الإنجليزية وهجروا هذه اللغة.

[المذيع]: مثلًا هجروها أو هي لغة الأم في البيت.

[الشيخ]: نعم نعم، فمن أجل المصالح ومن أجل المعاش ومن أجل التواصل ذهبوا متمسكين بها، وأحيانًا تكون من أجل العبادة على سبيل المثال.

يتعلمون لغة قوية منتشرة مثل اللغة العربية أو الإنجليزية أو غيرها من اللغات. لدينا معيار للغات المعتمدة كما كان سابقًا ثمان لغات في الأمم المتحدة، حيث اعتُمدت لغات معينة، أي التي لها حضارة ووجود، ومن ضمنها العربية.

الكونجرس الأمريكي لديه مكتبة ضخمة كبيرة جمعت واحدًا وعشرين لغة، أي الكونجرس الأمريكي يزوّد المكتبة بمنتجات واحد وعشرين لغة، لا بد أن تذهب لتجد الكتاب، من ضمنها اللغة العربية.

الجماعة إخواننا أحباؤنا المصريون الذين قسّموا النوبة إلى لغات متعددة، ثلاث، أربع، خمس لغات، ست لغات، بعضهم لا يفهم بعضًا. واحدة منها كُتبت في سنة ألف وتسعمائة وستين نوبية. تجد كل الرجال يتكلمون نوبي لأن هذه هي اللغة التي ربتهم عليها أمهم، وتجد كثيرًا من النساء لا يعرفن إلا اللغة النوبية لأنهن لم يغادرن البيت.

[المذيع]: هل تلاحظ سيادتك أن الرجل، لكي يذهب إلى العمل ويكسب لقمة العيش وما شابه، يتعلم العربية أو قد يتعلمها حتى يقرأ القرآن؟

[الشيخ]: ولا تنسَ أنهم جميعًا مسلمون في هذه المنطقة، ومن أجل هذا يقرأ الفاتحة، ومن أجل هذا يقرأ ما تيسر من القرآن لأجل كذا، وهذا جزء من قداسة اللغة المقدسة. اللغة المقدسة لأنهم يضطرون إلى أن يحفظوا بها نصوصًا.

كما أيضًا عندنا، وما زلنا في داخل الكنائس المصرية يصلون باللغة القبطية، أتفهم؟ فالقبطية تكون لغة مقدسة لأنها كُتبت بها الأدعية وكُتب.

[المذيع]: هل يترنمون أحيانًا بهذه اللغة في الأعياد ونحن نسمعهم في المناسبات؟

[الشيخ]: وكل شيء له سبب؛ لأنها لغة مقدسة. القديس فلان دعا ربنا بهذه الجملة أو بهذه العبارة، فأنا أريد أيضًا أن أتبرك بهذا القديس وأدعو بنفس العبارة، فأخي المسيحي الذي يصلي يقولها باللغة القبطية.

[المذيع]: هل تلاحظ كيف تكون لغة مقدسة وهكذا؟

فالمهم أنه نزل القرآن الكريم للعالمين باللغة العربية من أجل خصائص هذه اللغة. سيأتي على الفور السؤال التالي، أعرف أنك ستسأله، وهو يقول: ما هي خصائص هذه اللغة؟

ما هي خصائص اللغة العربية هذه؟ يا أخي، خصائص اللغة العربية كثيرة. عندما علماء اللغات أقول لك درسوا فوجدوا أن هناك لغات بدائية ولغات متوسطة ولغات ناضجة وصلت من النضج إلى مرحلة عالية، ووضعوا لكل هذه الأشياء علامات إن صح التعبير.

فمثلًا يقول لك: هل لغتك - وهو يحقق معك لكي يصنف اللغة - هي الأولى أم في الوسط أم عالية وراقية؟ فنسأل سؤالًا على الفور: هل لغتك فيها إضافة؟ وفيمَ ستفيد هذه الإضافة؟ اللغات في البداية ليس فيها إضافة، أي: هل تقبل إضافة؟ هل فيها إضافة؟

يعني هل تقول هكذا: هذه شجرة مانجا، وهذه شجرة جوافة، وهذه شجرة تفاح؟ أم أن شجرة المانجا اسمها نوسا، وشجرة التفاح اسمها ترللي، وشجرة الجوافة اسمها جيجي أم ماذا؟

في إضافة شجرة كذا وشجرة كذا تصبح لغة متطورة، لكن لو كانت كل شيء، كل شيء، كل شيء من عشرات، عشرات الآلاف من الأشياء حولنا لها اسم، فلن تكون متطورة.

الجبنة البيضاء والجبنة الرومي، لا، ليس الأمر هكذا، لا، إنها الجبنة البيضاء شيء والجبنة الرومي تحتاج إلى شيء آخر تمامًا، اسم آخر تمامًا، هذا يكون دائمًا من اللغة البدائية بعض الشيء.

إن أول خاصية من خصائص هذه اللغة هي الإضافة، الإضافة بما يضمن لها دائمًا التطور والاستمرارية.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مولانا الإمام، حينما أقرأ الآية القرآنية:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [يوسف: 2]

ولا يكون هذا إلا بلسان عربي مبين. إذا ما تلك الخصائص العظيمة والراقية التي أكسبت هذه اللغة كل هذا البهاء والرونق والتشريف؟

[الشيخ]: كما قلنا، أول هذه الخصائص - وقد ألّف فيها ابن جني قديمًا ثلاث مجلدات عندما استشعر هذا المعنى - هو الإضافة.

ثاني هذه الخصائص، يسألك السائل من علماء اللغة في العالم كله: هل يوجد عندكم حقيقة ومجاز؟ أم ليس لديكم؟

نعم، اللغة العربية فيها الحقيقة وفيها المجاز وفيها التشبيه وفيها الكناية وفيها تقلبات أنواع البلاغة من بيان ومن بديع وهكذا.

[المذيع]: ما معنى الحقيقة وما معنى المجاز في اللغة كي يصبح الأمر بسيطًا لكل من يسمعه؟ وأنا أريد أن أعرف أكثر.

عندما تقول رأيت أسدًا، على الفور ينصرف الذهن إلى ما هو الأسد الذي في حديقة الحيوانات، ويُظن أنك ذهبت إلى حديقة الحيوانات. ولكن عندما تقول رأيت أسدًا يقاتل الإرهابيين في طريق الواحات حتى قضى عليهم وأذل أنفاسهم، وحدث ذلك فعلًا.

فهذا هو ما حدث بالفعل، الحمد لله. والذهن مباشرة لا ينصرف إلى غير ذلك. عندما تذكر في الطريق يقاتل الإرهابيين في طريق الواحات، هذه العبارة جعلت الأسد ليس أسدًا ذا لبدة، بل جعلته الأسد البطل.

[المذيع]: نعم، الفارس النبيل.

[الشيخ]: هل تدرك كيف؟ طبعًا أنت تعرف أن إذاعات الإرهابيين هذه غاضبة جدًا، في غاية الغضب؛ لأننا أخذنا بجهد يسير من ثأرنا. فنحن في الأصل ليس لدينا ثأر على أحد بالمناسبة؛ لأن الثأر معناه أن شخصين يتخاصمان، لا، نحن لدينا قرار واضح بإبقاء مصر والقضاء على الإرهابيين.

فهؤلاء الأولاد يستشيطون غيظًا الآن. فيكون هذا المجاز رؤيته فسادًا يغيظ هذه القلوب المحقودة وهذه العقول الفاسدة وهذه التدابير النجسة.

[المذيع]: نعم، سيولون الأدبار وانتهى الأمر.

[الشيخ]: بالك، فنحن، والحمد لله رب العالمين، لدينا في لغتنا المجاز. هو هذا المجاز:

﴿وَمَن كَانَ فِى هَـٰذِهِٓ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ أَعْمَىٰ﴾ [الإسراء: 72]

ماذا يعني هذا؟ النبي يقول:

«مَنْ فَقَدَ حَبِيبَتَيْهِ فِي الدُّنْيَا أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ»

فالأعمى هنا وهو يُطلق على من فقد بصره ليس المقصود الكفيف الضرير. ونحن في الأزهر على الدوام كان لدينا إخواننا الذي فقد بصره ونطلق عليه ماذا؟ البصير. هذا هو المجاز، ما أجمل هذا!

بشرى، فنقول له: لماذا أطلقنا عليك البصير؟ قلت: لأنه يرى بعين بصيرته لا بعين بصره. حسنًا، وهل البصيرة التي بالداخل هذه ترى الرؤية الحقيقية؟ عندما ينعكس الضوء على الشيء فينعكس إلى مقلة العين، فهكذا لا أُعطي.

الحقيقة هي إذن تكون أن الأسد الذي في حديقة الحيوانات حقيقة، والأسد الذي هو البطل المغوار والفارس النبيل هذا مجاز.

إذن إذا كان الأعمى حقيقةً فقد البصر، ولكن الأعمى مجازًا هو الضال المغضوب عليه الذي سيُحشر يوم القيامة تائهًا لا يستطيع أن يستدل على موضع قدميه، ومن هنا فإنه يلاقي جزاء ما قدم في الحياة الدنيا من فساد ومن إفساد ومن سوء طوية.

إذا أدى الحقيقة والمجاز: الحقيقة أن يُستعمل اللفظ فيما وضعته اللغة فيه، والمجاز أنني أستعمله في غير ما وضعته اللغة وإنما لمعنى له علاقة بهذه الحقيقة الجميلة.

رقم ثلاثة يكون عندنا، ها هو رقم واحد في إضافة، ونقطة ثانية في المجاز: يقول لي: حسنًا، وهل في لغتكم مترادفات؟ فأقول له: نعم. اللغة الثانية [البدائية] ليس فيها مترادفات.

يقول لي: ماذا تعني المترادفات؟ أي أن كل شيء واحد له عدة أسماء. الخمر عندنا في اللغة العربية لها تسعون اسمًا، والعسل له ثمانون اسمًا، هل انتبهت؟ السيف له أربعون أو خمسون وهكذا، لدرجة أن البحر له ثلاثون اسمًا.

فجاء الإمام الفيروزآبادي، وكان لغويًا عظيمًا جدًا، أصله من الهند على فكرة، يعني انظر كيف أن اللغة جذبته وملكت عليه حياته حتى وضع أحسن معجم في العالم إلى الآن وأدق معجم في العالم إلى الآن.

الفيروزآبادي جاء وألّف ماذا؟ «الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف»، يا الله! فيما له اسمان لدرجة يصل إلى حد الألف مثلًا.

[المذيع]: نعم، هل انتبهت كيف؟

[الشيخ]: ومنها الأسد، صحيح. ابن خالويه الذي يُطلق عليه خالويه، هذا ألّف كتاب الأسد، هل انتبهت؟

حسنًا، الأسد هذا كم له من اسم؟ فاجمعوا إذن أسماء أنه هو الأسد وأنه هو الهزبر وأنه هو السبع وأنه هو الأشاوس وأنه هو من أسماء الأسد، أشياء عجيبة! أسامة أسامة، ناهد ناهد، من الهندروس.

ما هذا الهندروس؟ هذا الأسد يا حبيبي! فتخيل إذن أنه في هذه الخاصية [خاصية الترادف] يقول لي: طيب وهل عندكم مشترك؟

فقلت له: ماذا تعني بمشترك؟ أنا الذي سأسأل، يعني ماذا تعني مشترك؟ قال لي: يعني العكس [عكس الترادف]، يعني كلمة واحدة نعني بها أشياء مختلفة تمامًا.

والمشترك لا يعم. عين عين، ماذا تعني؟ يعني ذهب، وعين تعني الجارحة، وعين تعني حرف، وعين تعني جاسوس، يقول لك هذا عين، هذا عين علينا. وعين بئر يعني بئر، وعين تعني ذات عينه، عين الشيء عين الشيء، وعين تعني شمس.

وعين الله الله الله الله، هذا لماذا؟ ما هو؟ هذا هو المشترك.

ومن هذا المشترك تتولد خاصية ثانية اسمها الأضداد، التي هي أن لفظة واحدة تعني الشيء وعكسه. يقول لك: مررنا على رجل سليم. سليم تعني ماذا؟ تعني صحيح، نعم، أو تعني مريض.

ما المعنى؟ ما المعنى؟ ما ضده والمعنى هو ضده؟ حسنًا، إذن لماذا سمينا المريض سليمًا؟ استبشارًا! انظر إلى الجمال، انظر إلى الحلاوة والبقلاوة، الحلاوة والبقلاوة!

يقول لك استبشارًا، لو عندما أدخل عليه أقول له: السلام عليك أيها السليم، يعني تمامًا مثل من يقول: يا رجل، هذا الحمد لله أنت قوي تمامًا الآن وهو ليس قادرًا على القيام.

هل تعلم؟ لقد سمعت الطبيب في الخارج يقول إن الخروج غدًا، هل تدرك؟ هذه أمور معنوية.

تأمل هذه الكلمة: مفازة، مفازة تعني شيئًا فاز، أي أن مفازة تُطلق على المهلكة، على الصحراء التي يهلك فيها الناس. فلماذا سُميت مفازة إذن؟ استبشارًا وأملًا بأن الله ينجيني منها فأفوز بعد أن كنت على مشارف الهلاك.

جون جون، هذه كلمة غريبة قليلًا، فماذا تعني كلمة جون؟ أهي سوداء أم بيضاء؟ لون! يقال لك هذا لونه جون. ما هذا الجون يا أخي؟ يعني يا أبيض ناصع، يا أسود قاتم، والسياق هو الذي يحدد، سياق الجملة هو الذي يحدد.

إذن إذا قلنا الإضافة وقلنا الحقيقة والمجاز وقلنا الترادف وقلنا الاشتراك، أما النقطة الخامسة التي تتميز بها العربية، فكل ما ذكرناه موجود في اللغة الإنجليزية وهو مشترك بين كل اللغات وفي اللغة الفرنسية أيضًا.

الاشتقاق الصغير يعني أن ثلاثة أحرف يُعمل عليها ويُستخرج منها كل شيء، وهذا هو جذر الكلمة.

[المذيع]: هذا الجذر، نعم.

[الشيخ]: الجذر ضَرَبَ، نعم. ضارب، فيكون الفاعل الخاص به ماذا؟ ضارب هو الفاعل، ها هو. ومضروب مفعول، ها هو. فاعل ومفعول، الفاعل فاهمها، والمفعول فاهمها.

ضَرّاب صيغة مبالغة، مَضْرَب، مَضْرَب المثل، فيكون ضَرَبَ يَضْرِبُ مَضْرَب وتستخرجها من المضارع. فيكون هناك اسم مكان، وهناك اسم زمان، وهناك صيغة مبالغة، وهناك صفة مشبهة، وهناك اسم فاعل وفيه اسم مفعول وفيه مصدر.

ويكون إذا كانت هناك شجرة من جذر واحد، من جذر واحد، أتفهم؟ فالاشتقاق هذا ليس موجودًا في كل اللغات، هذا الاشتقاق بهذه الطريقة. ثم إنه شبه مطرد، شبه مطرد.

فإذا كان من حَمِدَ الثلاثي يكون أحمد ومحمود، إذا كان من حمّد الرباعي يصبح محمد.

[المذيع]: نعم، هذا صحيح.

[الشيخ]: ولها قواعد، والقواعد نحفظها سواء الصرفية أو النحوية أو اللغوية.

إذن إذا كان السؤال الذي بعده: اللغة الخاصة بكم، هل فيها قواعد نحوية؟ نعم، قلنا له نعم. قال: إلى أي حد؟ هل فقط إلى تركيبة الجملة أم إلى تركيبة الكلمة؟ قلت له: لا، هذا في تركيبة الكلمة.

فقال له: أوه، أنتم يا أخي معقدون جدًا، معقدون جدًا. ماذا يعني؟ يعني عالٍ، يعني مرتفع؛ لأنه بسيط يسمونها ماذا؟ إنجليش فور يوز، أي تستعملها في المطارات، تستعملها في الأكل والشرب في المطاعم، لكن ليست من أجل بناء الفكر ولا من أجل التعمق في المشاعر الإنسانية وليس من أجل بناء عقيدة عند الإنسان تؤثر في سلوكه.

ولذلك فإن الإنجليزية للاستخدام أو الإنجليزية المعيشية هذه نعم جيدة وممتازة، لكن ماذا تفعل اللغة؟ تحقق الانتشار لكنها لا تحقق العمق، هل تفهم؟

[المذيع]: لذلك يا سيدي، أنت أكدت على فكرة سلامة الفكر من سلامة اللغة.

[الشيخ]: هي دائمًا هكذا، هذه هي النقطة التي أقف عندها. انتبه جيدًا، إن الكلمات الموجودة في قاموس أكسفورد الكبير، اثنان وعشرون مجلدًا أو نحو ذلك، الآن أكثر مما كانت عليه في أيامنا، كانت اثنين وعشرين مجلدًا، والآن تجدهم قد زادوها إلى ثمانمائة وخمسين ألف كلمة، ثمانمائة وخمسين ألف كلمة.

ألف كلمة من الكلمات المستعملة ككلمات تستطيع بها فهم نشرة الأخبار وتستطيع بها قراءة الصحيفة ثلاثة آلاف كلمة.

حسنًا، إذا دخلتُ المدارس وأخذتُ الدراسة الثانوية ودخلتُ الجامعة وذهبتُ إلى الدكتوراه، فيصبح لدي واحد وعشرون ألف كلمة، واحد وعشرون ألف كلمة من مجموعة كم؟ ثمانمائة وخمسين ألف كلمة.

حسنًا، فالحصيلة اللغوية لكي أصبح مثل شكسبير هكذا وأكتب شعرًا وأنشئ شيئًا وأصبح عميقًا جدًا وأنا واقف هكذا يقول: الله، هذا الشاب فصيح جدًا بالإنجليزية، حوالي ثلاثين ألف كلمة لا تزد.

حسنًا، قل تسع مائة، بدلًا من ثمان مائة وخمسين ألفًا، اجعلهم تسع مائة ألف، فيكون ثلاثين ألفًا على تسع مائة، أي ثلاثة على تسعين يعني واحد على ثلاثة، واحد على ثلاثة، هذه معناها الثلث.

فيصبح ثلث اللغة بها تستطيع أن تصل إما هنا أو هناك. حسنًا، افترض أنك عرفت ثمانمائة وخمسين، فهذا اللغوي يُعرفني ثمانمائة وخمسين ويجعل لي أنا في ذلك أحيط بهذه اللغة، أحاط بهذه اللغة، أنت تصبح جبار جدًا في الفكر، كذلك في الفكر.

تعال إليَّ الآن في اللغة العربية مقابل الثمانمائة وخمسين هؤلاء، لدينا كم كلمة؟ مقابل الثمانمائة وخمسين لدينا مليونان!

طيب، ومقابل الثلاثين ألفًا لدينا كم؟ ستة وستون ألف كلمة مقابل الثلاثين ألفًا. حسنًا، ومقابل الثلاثة آلاف هم ثلاثة آلاف أستطيع بها أفعل كل شيء في الحياة الدنيا.

إذا كانت اللغة العربية بهذه الخصائص وبهذا الثراء اللغوي الضخم، هي لغة تحيط بنص مقدس تُعين على تفسيره ثم تطبيقه.

فانظر أين نحن إذن وأين الإرهابيون، هم لا يعرفون كل هذا، ما هم بعارفين به.

[المذيع]: فحضرتك يا أستاذ، نحن في بلاء عظيم أننا لا نهتم باللغة العربية اهتمامًا بليغًا، في مصيبة سوداء.

النقطة الثانية التي لا وجود لها في العالمين، أتحب أن أقولها لك قبل الفاصل أم بعد الفاصل؟

[الشيخ]: لا، نقولها الآن، نقولها الآن. الاشتقاق الكبير، فيكون لدينا اشتقاق صغير واشتقاق كبير. واشتقاق كبير هذا الاشتقاق الكبير قال له: انتبه أن كل كلمة لها ثلاثة حروف، والأصل في الكلمات كلها الثلاثية وليس الثنائية كما قال بعض المستشرقين أو كما قالوا في لبنان وغيرها، لا، إنما هي الثلاثية.

ماذا تعني الثلاثية؟ تعني مثلًا كلمة يد، إنها كلمة من حرفين. قال له: لكي تكتشف الحرف الثالث انسبها، فتقول يدوي، فيصبح أصلها يدو، فيكون أصلها ياء، دال، واو. أفهمت؟

انتبه، عندما تجد كلمة اسمها دم، ما هو الحرف الثالث؟ الأنسب دموي.

[المذيع]: نعم، ظهرت الواو.

[الشيخ]: فتبحث عنها في دال ميم واو. وقس على هذا.

الاشتقاق الكبير هذا معناه أن الميم واللام والكاف تنطق كيف؟ ملك. وماذا لو افترضنا لام ميم كاف بالتبديل؟ إنها نفس الحروف في ترتيب مختلف، من نفس الحروف، من نفس الحروف تصنع كم ترتيب؟ ستة.

هذه المعلومة أخذناها في المرحلة الإعدادية في درس التباديل والتوافيق، أن الثلاثة حروف تصنع ستة ترتيبات. وكان يشرحها لنا أستاذ الرياضيات رحمه الله.

حسنًا، ستتها هكذا، أعطني الستة، ستجد أنها على قسمين: قسم مستعمل وقسم مهمل لم تستعمله العرب.

حسنًا، هيا بنا. كما أنني سأستعمل الثلاثة حروف: لَكَم، ما هذا؟ أعطاه ضربة قوية في وجهه، وهكذا كلمة قوة فيها قوة. وملك فيها قوة.

حسنًا، كَمُل فيها قوة ضد النقصان بالطبع، بالطبع. هل أنت منتبه؟ حسنًا، لَمَك ما لا معنى لها، هذه مهملة، هل أنت منتبه؟

كَلَم لديها معنى وهي إما جرح فيها قوة، أو تكلم فيها قوة. المكلوم هو المجروح فيه قوة، أما إذا تكلم فإنه يمتلك قوة.

يقوم ليقول لك أن هذه الحروف الثلاثة تدل على القوة. فسألته: أين؟ فأجاب: في نفسية العرب من الداخل.

فقلت له: ماذا تعني بنفسية العرب من الداخل؟ يعني أنهم أول ما سمعوا:

﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ [المدثر: 30]

شعروا أن الملائكة هؤلاء شيء مهم، قوية جدًا. قال لي: أَمَّالَ ماذا؟ أبو جهل وأبو لهب شعروا هكذا، شعروا أن هناك شيئًا قويًا جدًا.

ما الذي جعله بهذه القوة الشديدة؟ هذا المَلِك في التصور الغربي مثل عصفورة صغيرة هكذا، هو طيب جدًا ومسكين، أتفهم؟ وعندما يصورون أنه نزل وحلَّ في شخص أو شيء مسكين أيضًا.

ما الذي يجعل حروف الكاف والميم واللام الملك عليها ملائكة؟ وانتبه، فهذا الاشتقاق الكبير لا وجود له إلا في اللغة العربية.

فهل نستطيع أن نقول أن الله قد أنزل كتابه باللغة العربية من أجل الاشتقاق الكبير؟ أنا أقول ذلك، أتنتبه؟ لماذا تحديدًا لم ينزله باللغة الصينية؟ ولماذا لم ينزل بالآرامية ولماذا لم ينزل بالعبرية ولماذا لم ينزل بالإنجليزية أو الفرنسية؟

لأجل هذه الخصيصة المهمة والتي ستتوصل بها أيها القارئ إلى الإعجاز.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فأصبح الإعجاز من خلال اللغة واللغة مندرجة تحت الإعجاز، فأصبح شيئًا فريدًا وحيدًا شريدًا لا مثيل له في العالم.

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [يوسف: 2]

لعلكم تعقلون يعني لا تقفوا عند مستوى الدلالة الأول، بل تعمقوا فيه بالأسئلة الممتدة حتى تصلوا إلى حقائق الأشياء وربطها، وهي تصرخ جميعًا بأنه لا إله إلا الله.

﴿بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 195]

[المذيع]: يا مولانا يعني هذا اللسان الذي ينطق بهذه اللغة، كيف يكون؟ ما معنى أن يكون مبينًا؟

[الشيخ]: اللغة فيها ثلاثة أجزاء، ثلاثة ملفات.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الاستعمال من صفة المتكلم. انظر كيف يكون الاستعمال: استعمال اللفظ بإزاء المعنى من صفة المتكلم، يعني أنا الذي في ذهني وأنا أعرف هذه الكلمة ماذا أعني بها.

[المذيع]: هذه وظائف اللغة يا مولانا كما أشرت إليها في المقال.

[الشيخ]: لا، هذه هذه هذه تطبيق اللغة، تطبيق اللغة. في تطبيق اللغة أصبحنا نرى أن الاستعمال من صفة المتكلم، أنا رجل أتكلم هذه اللفظة.

أنت أتيت بها هنا، الأسد هذا الذي تحدثنا عنه، أتقصد به الحيوان أم تقصد به الفارس النبيل؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنا الذي أعرف، أنا الذي أتكلم. فعندما قلت: رأيت أسدًا، أنا لم أقل كذبًا لأنني ما قصدت أنني ذهبت إلى هذا المكان، أعني حديقة الحيوانات، وذهبت لأشاهد الأسد وأنا مسرور.

كان شيخنا الشيخ محمد أمين البغدادي رحمه الله تعالى يذهب في الساعة الرابعة لكي يشاهد الأسد وهو يأكل. كيف يأكل؟ هو ملك الغابة أيضًا يحتاج إلى الطعام، فيرى بديع صنع الله فيها ويسبح الله وينصرف.

الحديقة تُغلق الساعة الخامسة، فكان يذهب الساعة الرابعة لأنه موعد إطعام الأسد الساعة الرابعة. انتبه، إذا أردت الذهاب فاذهب الساعة الرابعة.

المهم أن هذه اللغة عجيبة غريبة جدًا. فالاستعمال من صفة المتكلم، والحمل من صفة السامع. أنت تسمعني وتؤدي وظيفة اسمها الحمل، فتحمل الكلام على معناه.

فقد تخطئ وقد تصيب، قد تفهم وقد يُغلق عليك الفهم. والحمل من صفة السامع. والوضع قبلهما.

[المذيع]: اسمح لي أن نخرج فاصل. ما معنى الوضع قبلهما؟ عرفنا الاستعمال والحمل، ما هذا الوضع؟ هذا بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مولانا، جميل أن نتعرف أكثر وأكثر عن هذه اللغة، اللغة التي نزل بها الوحي على سيدنا صلى الله عليه وسلم. تحدثنا عن السامع والمتكلم، الاستعمال والحمل. ما الوضع؟

[الشيخ]: جعلوا الشيء بإزاء شيء آخر. يقولون لنا هكذا ونحن في الأزهر: عندما وضعت شيئًا، ماذا يعني وضع؟ ماذا يعني مثلًا قانون وضعي؟ ماذا تعني كلمة وضعي؟ تعني أنك وضعت هذه المادة أو هذا القانون بإزاء سير قواعد المرور.

يوجد ما يُسمى بالقانون الوضعي، ويُسمى قانون المرور. من الذي وضعه؟ الشعب مُمثلًا في البرلمان. ماذا وضع؟ وضع هذا القانون مقابل هذه القواعد أو هذا المجال، فسُمي قانون المرور.

من الذي قال إن السماء التي فوقنا هذه اسمها سماء؟ ومن الذي قال إن المياه مياه؟ ومن الذي قال إنني جالس الآن ولست واقفًا؟ اللغة.

أي من الراجح - الله - يعني من الذي وضع اللغة؟ من الذي وضعها؟ يعني هذا هو السؤال الذي يجب أن يُجاب عليه في هذا الشأن.

[المذيع]: مَن الذي وضع هذه اللغة؟

[الشيخ]: نعم، مَن الذي وضع اللغة؟ ربنا. ما دليلك؟

﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: 31]

فعلَّم آدم الأسماء كلها، يعني قال له: هذه اسمها كوب، وهذه اسمها شاشة، أو اسمها شيء، وهذا اسمه قلم، وهذا اسمه ورقة، وهذا اسمه عصا، وهذه اسمها...

من الذي قال أن هذه عين وصاد وألف؟ الله. الله هو الذي علَّم آدم أن هذه اسمها عصا، وأن الشيء الأزرق والخيمة التي هذه التي فوقنا اسمها سماء، وأن هذا التكوين الترابي الذي تحتنا اسمه أرض، وأن هذا اسمه رجل، وهذا اسمه امرأة، وهذا اسمه ذكر، وهذا اسمه أنثى.

من الذي وضع هذا الأمر؟

﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنبِـُٔونِى بِأَسْمَآءِ هَـٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قَالُوا سُبْحَـٰنَكَ لَا عِلْمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَآ﴾ [البقرة: 31-32]

نحن نعرف لغات، سبحانك.

من الذي وضع هذا؟ الراجح أنه ربنا. طيب، وقيل وقيل وقيل، أربع أو خمس أقوال أخرى.

[المذيع]: يعني هل ترك الله للبشر فرصة أن يضيفوا على هذه اللغة أو أن تكون لهم إسهام في تطوير هذه اللغة؟

[الشيخ]: هذه النقطة تحتاج إلى حلقة منفصلة؛ لأنه يوجد فرق بين الأصول وبين ما يتولد عن الأصول من فروع. فإذا كان الله قد وضع الأصول فقد ترك لنا القواعد التي ننشئ وننبت ونزرع بها وننتج الفروع.

وانتبه، وهذا رأيي من الآراء الأربعة الأخرى: البشر هم الذين وضعوها والله ليس له تدخل فيها، أو أن الله هو الذي وضعها والبشر ليس لهم تدخل فيها.

ربنا وضع الأصول وترك لنا أن نصنع القواعد. لا نعرف ماذا يقول الرابع، ولا نعرف ما هي القصة، اسمه مذهب التوقف، يعني هذا السؤال لا نستطيع الإجابة عليه، وليس لدينا من الأدلة ما نجيب به.

نحن مع ماذا؟ مع مسألة أن الله هو الذي وضعها وخلقها. حسنًا، وتمضي قصة البشر هذه، فإذا كان لابد من وجود البشر في الفروع وليس في الأصول، فهو الذي جعل الفاعل مرفوعًا والمفعول منصوبًا والمجرور مجرورًا والمضاف إليه مجرورًا وهكذا.

لذلك جاءت القواعد ثانية، وهو الذي جعل الأسد بقصد هذا الحيوان، والشمس بقصد هذا النجم، والأرض بقصد هذا الكوكب، والقمر أقصد ذلك الشيء الذي يدور حولنا وهكذا. الله هو الذي وضع هذا.

إذن يمكننا أن نقول إن اللغة فيها أصول وفروع، ويمكننا أن نقول إن الراجح أن الله وضع الجميع، حتى قال ابن عباس: حتى القصعة والقصيعة (الطبق الكبير والطبق الصغير)، هو الله سبحانه وتعالى الذي وضعها.

ونستطيع أن نقول أن هذا هو الوضع. فلو أنني قلت لك يا سيد حسن أنا لا أعني، أنت تقول لي أنني ذهبت إلى حديقة الحيوانات وأنا لم أذهب. قلت: يا الله! أنت لا تقول لي أنني رأيت الأسد.

قلت لك: حسنًا، هيا نعود إلى اللغة. أسد يعني ماذا؟ فوجدنا أسدًا يعني الحيوان المفترس، إذن أنا الذي أخطأت. انظر إلى الحكم الآن، ولماذا؟ لأنني قلت أنني رأيت الأسد وحسب.

لكن لو كنت قلت لك: ألا تكمل، يقاتلون الإرهابيين في طريق الواحات حتى قضوا عليهم وأذلوا أنفسهم، ستقول: يا سيدي هذه العبارة فيها مجاز.

إذن فيها مجاز، على الدوام فيها جمال. واللغة واللغة ماذا فيها؟ المجاز. يكون الوضع قبله، قبلي أنا، قبلك أنت، كان موجودًا الوضع الذي نتحاكم إليه.

جاءت بعد ذلك مدارس ما بعد الحداثة لتقول ماذا؟ إن اللغة هذه هي عقدتنا. قلنا لهم: حسنًا، ماذا تريدون؟ قالوا: نريد أن نقطعها هكذا ونرميها في البحر، أي ربط الإبداع البشري بإزالة اللغة، بإزالة اللغة.

حسنًا، قلنا لهم هذا سيكون فوضى، فقالوا: يا ليت يكون فوضى! قلنا لهم هكذا سيتفكك الاجتماع البشري، فقالوا: يا ليت الاجتماع البشري يتفكك! ولذلك أجازوا الشذوذ وأجازوا الانتحار وأجازوا القتل.

[المذيع]: لقد هدموا يا مولانا، إنهم يهدمون بالطبع. ماذا هدموا؟ ماذا هدموا غير اللغة يا مولانا؟

[الشيخ]: الدولة، نعم، يسعون الآن إلى هدمها. والأسرة يسعون إلى هدمها. واللغة يسعون إلى هدمها. والدين قد نفذوا منه تمامًا واستطاعوا أن الدين كمرجعية يُهدم عندهم. والثقافة.

خمسة أشياء لا بد وأن تُزال، لا بد أن تُزال أولًا حتى ينطلق الفكر انطلاقًا خبيثًا، فأصبح لا يعرف إلى أين سيذهب. لابد أن ربنا لن يمكّنه، فسيصطدم بحائط القدر الحقيقي.

ولكن هذه دعواهم ودعواهم منذ سنة سبعين وليست من الآن، إلى أن تصلنا، تصلنا متأخرة قليلًا وتكون قد انتهت، لكن هذا كلامهم في الجندر سنة ألف وتسعمائة وأربعة وسبعين في النوع، وهذا الذي نحن فيه.

ولذلك أنا أقول لك: اللغة العربية هذه شيء مهم وينبغي علينا سيد حسن أن لا نكتفي بحلقة واحدة مثل هذه، والله ينبغي علينا أن نتكلم عما ينبغي علينا إذا واجهنا هذه الدعوات الهدامة.

[المذيع]: ونحن نقرأ هذا المنهج الواسع الذي يعطينا دلالات وإشارات المرور نحو أو تجاه هذه الفضاء الإصلاحي. يعني كيف أواجه هذه الدعوات الهدامة؟ وظهرت عناوين كتب كثيرة وماتت هذه الكتب ونُحِّيَت جانبًا، لن أذكر أسماء هذه الكتب، ولكن كيف أرى في هذا المنهج الأصيل، منهج فضيلتكم في الإصلاح والتجديد، لأواجه هذه الدعوات؟

[الشيخ]: لا زالت الخصائص، لا زالت الخصائص. فهناك خصائص كثيرة للغة العربية نريد أن نتحدث عنها، منها الإطلاق والتقييد، منها العموم والخصوص، منها الدلالة الحرفية، منها هناك أشياء كثيرة، فنريد أن نرى بقية خصائص اللغة العربية.

لقد تحدثنا اليوم إجابةً على سؤال واحد: لمَ أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن بتلك اللغة؟ وقلنا إنه للاشتقاق الكبير، ولمزيد من الفهم والعمق، ولأنه سيظل نبيًا مقيمًا في وسط الناس، سيظل لا تنتهي عجائبه، ستظل لا تنتهي من كثرة التكرار.

سيظل وكأنه يقدم لنا معجزة في كل حين، سيظل وهو هداية للمتقين، سيظل وهو طريقنا إلى الله سبحانه وتعالى، سيظل هكذا، ولذلك هو أنزله هكذا.

حسنًا، ما بقية الخصائص لكي نتعمق فيها؟ هذا هو السؤال الذي ينبغي أن نخصص له حلقة، ولتكن غدًا إن شاء الله.

[المذيع]: بعد إذن سيادتكم، أننا نريد أن نفرض حلقة لنكمل بها ما بدأنا به، وهذا هو الأهم، وهذه هي النقاط الحقيقية التي تُعتبر كالمبادئ التي من خلالها نتعرف على تفاصيل مهمة لخارطة سير قرآننا عربيًا غير ذي عوج، طبعًا واضح بيّن.

مولانا الإمام، يعني ونحن نتحدث عن ما بعد الحداثة وتعالي دعوات الهدم، هل انعكست هذه الدعوات بصورة مباشرة وغير مباشرة في مجتمعنا العربي، فبدأت هناك دعوات أيضًا لهدم اللغة العربية؟

[الشيخ]: نعم طبعًا، وكانت هناك في أوائل الألفية الثالثة دعوات شرسة من القادمين إلينا من الغرب ومن الشرق، وكذلك الذين يدعون إلى هدم النحو، والذين يدعون إلى هدم اللغة، والذين يدعون إلى هدم الوضع، والذين يدعون إلى العامية، والذين يدعون.

وكلها يا أخي سبحان الله، ماذا حدث لها؟ لا، ما ذهبت، يعني ونامت مع النائمين وذهبت مع الذاهبين؛ لأنها دعوات غير مخلصة.

لكن ليس هكذا وحسب، هي سبحان الله نسخة مما حدث في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، الذي وقع فيه أن شخصًا إنجليزيًا كان يتولى إدارة دار الكتب المصرية، وكان مهندسًا للقناطر الخيرية، دعا إلى العامية وإلى كتابة اللغة بها وكل شيء ونسيان الفصحى.

وذلك لكي يُحدث ما يسمى بتعميق الازدواجية حتى تضعف اللغة العربية. هذه وهي لغة مقدسة لا تموت لأن فيها نصًا مقدسًا يُحتاج إليه، تتوارى من السوق.

وكانت هناك أستاذة فاضلة كبيرة اسمها الدكتورة نفوسة زكريا، وكانت نفوسة زكريا في آداب الإسكندرية، وكان لها تاريخ في الدعوة إلى العامية في مصر، وأحضرت المستندات والمقالات والكتب الخاصة بذلك.

ظهر بعد ذلك من يدعون إلى أن نكتب مثلما ينطقون، ويتحدثون في الإملاء عن الكتابة مثلما ننطق، مثل اللهجة العامية. فتصبح الطريقة بالتاء والنون هكذا، طريقة جديدة للكتابة، نضع لها ياءً هكذا، كل ما يُنطق يُكتب، ونحول الحركات في العربية إلى حروف.

طبعًا هذا خطأ فادح، خطأ فادح؛ لأن الحركة لها مسافة والحرف له مسافة ثانية. ولذلك كان مشايخنا الذين في التجويد وهم يعلموننا يقولون لنا ماذا؟ يقولون لنا إن أصل الحركات هي أولاد الحروف.

نحن عندنا الحروف التي هي الحروف الجوفية: الألف والواو والياء، لهم أولاد. أين أولادهم؟ يقولون أولادهم في السماء، ليس لهم مسكن. أين هم؟ في السماء.

كان سيدنا الشيخ الرمداني يقول لي ماذا؟ ضُمَّ مثل القبلة ويصنع شفتيه هكذا، هو لكي يُعَلِّم، لأجل أن يُعَلِّم.

أو ماذا؟ مثل الابتسامة، تريد أن تقع؟ يأتي هكذا، اجعل فمك بجانب أذنك. انظر، الكلام أشياء سهلة جدًا، يعني أشياء لكنها عميقة بشكل، ياه على العمق!

من الذي أدرك عمقها؟ محمود شاكر الله يرحمه، ونبّه على هذا العمق الكبير في هذا الشأن.

وبعد ذلك نقول آااااه، إنها في السماء، في الهواء. إن هذه الألف اللينة التي في الهواء ليست هي الأصل، لكنها الغالبة. كيف ليست هي الأصل؟ قال: يعني عندما تأتيك كلمة مثل رمى وسعى ورجا ودعا وهكذا، لا بد أن تعرف ما هي أصل هذه الألف؟

لا يوجد شيء اسمه أصلها ألف، يعني هذه الألف لها أصل إما واو أو ياء، إما واو أو ياء. ليس لدينا ألف، ليس لدينا ألف؛ لأن هذه الألف هي عبارة عن امتداد الصوت، هل انتبهت كيف؟

يعني ليس لدينا ألف يا إخواننا. قال: لا، لكي تكتبها إما بالألف هكذا أو بالياء المقصورة.

أخت مصطفى سألت: لماذا كُتبت مصطفى بهذه الهيئة ولم تُكتبها بألف؟ لماذا توجد ألف؟ قال لي: لأنها من اصطفى يصطفي، فماذا تكون إذن؟ تكون ياء، ها هي. فأكتبها هنا لأدل على أن هذه الألف كان وراءها ياء.

يعني دعا أكتبها بالألف لأنها من يدعو بواو، ها هي فكتبها بالألف. رجا يرجو تُكتب بالألف. إذن رمى أكتبها بالألف، هكذا يكون يرمي أكتبها بالياء.

حسنًا، وسعى انظر ما مضارعها: يسعى.

[المذيع]: الله، ما زلنا لم نحلها بعد.

[الشيخ]: ساعة في الماضي: يسعى، ما زال الإشكال قائمًا.

[المذيع]: لأنها مصدر هكذا يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، سعي سعي، إذن تُكتب بالياء: سعي. فسعى أكتبها بالياء.

هكذا هو الألف المقصورة التي هي مثل مصطفى ومثل مستشفى. لماذا لا أقول فاء ألف هكذا؟ لماذا لا أقول؟ لا، لا أقول لأن أصلها الله.

[المذيع]: أنت تتكلم الآن وعقلك في أصلها.

[الشيخ]: نعم، حسنًا. أنا قد طبعت عندي الشجرة وطبعت عندي المعاني التي وراء الشجرة.

قلت له: حسنًا، ربا ربا يربو فنكتبها بالألف. قلت له: حسنًا، وزنى؟ قال لي: زنا نكتبها بالألف المقصورة، زنى يزني، إذن تُكتب بالألف المقصورة.

ثم يرجع إلى القرآن فيجدها مكتوبة بالألف المقصورة برسم المصحف، برسم المصحف. فلماذا أنت كاتبها بالألف هنا ولا تخبرنا أنها خطأ أو شيء من هذا القبيل؟

إلا أن هناك لغة بالهمزة زناء، فحضرتك ذهبتُ فاختارت هذه اللغة دون أن تشعر. ما أجمل ذلك!

ولكن لو شعرت، يا سلام لو شعرت، لو شعرت وتكونت هذه الأمور تدريجيًا وبمنتهى البساطة من الصف الأول الابتدائي، من الحضانة وما قبل الحضانة، حينئذٍ ستصبح من المسلّمات.

الآن لو أن شبابنا وهم في المرحلة الثانوية أو في الصف الأول سمعوا هذه الحلقة، ربما يستثقلونها بالرغم من سهولتها. نحن مبسطون جدًا.

[المذيع]: نعم، مبسطون جدًا.

[الشيخ]: فهو يقول لك: الله، ما هذه المعلومات الكثيرة هذه! ولماذا؟ لأنه لم يأخذها من التعليم في الصغر. كان النقش على الحجر، الله يا سلام لو كانت البداية هكذا، لأصبحت مسلّمات.

وكان يضرب يد زميله هكذا إذا أخطأ في الإملاء أو نحو ذلك، يقول: هذه واوية، هذه يائية، بسهولة ما فيها شيء.

ولذلك نقول ونهتم باللغة العربية وفي المرحلة الابتدائية وفي الجامعات، لكن سنجلس ننسى لغتنا وننسى جمالنا وننسى فكرنا فلا نبدع.

كانوا قبل أن أسافر اليابان يقولون لي إن اليابانيين هؤلاء يعني الأمي الذي فيهم يعرف ست لغات، فذهبت ووجدت اليابانيين لا يعرفوا الإنجليزية ولا يعرفوا إلا اليابانية فقط.

ولكن يترجمون في اليوم نحو ثلاثمائة ألف صفحة من سائر لغات العالم إلى اليابانية حتى يطلع عليها أهل الاختصاص. هؤلاء أناس متحضرون. ألمانيا كذلك، فرنسا كذلك، تركيا كذلك، وهذا الأمر ينطبق أيضًا على الملايو.

فيجب علينا أن نستيقظ من غفلتنا هذه ونعرف أن، ولذلك محمد علي عندما دخل المكان استخدم اللغة العربية على الفور بالرغم من أنه كان يعرف عدة لغات، كان يعرف الألبانية وكان يعرف الفرنسية وكان يعرف العربية والتركية.

كان محمد علي باشا يعرف عدة لغات لكنه نبهنا إلى أهمية اللغة العربية وجعل الأولاد جميعهم الذين يعودون ليكتبوا بالعربية، وأنشأ لهم مدرسة اسمها مدرسة الألسن وتولى إدارتها الرفاعي وغيره. العربية فالعربية فالعربية.

[المذيع]: مولانا الإمام، سنكمل غدًا الحديث عن اللغة العربية، وما زال حديثنا عن اللغة مستمرًا إن شاء الله. مولانا سيادة الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم.

أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.