دفع بعض الافتراءات حول قصيدة البردة الشريفة | الدروس الشاذلية | حـ 31 | أ.د علي جمعة
مولاي صلِّ وسلم دائماً أبداً على حبيبك خير الخلق كلهم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. يسأل بعضهم فيقول: يعترض بعض الناس على أبيات من البردة للإمام البوصيري، ويأتي ببعض الأبيات التي يظن الناظر فيها غير المراد ببردة الإمام البوصيري. مدحت رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم بما لهج به الناس عبر القرون وسميت بالبردة تيمناً بقصيدة كعب بن زهير "بانت سعاد فقلب اليوم متبول" فخلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بردته أي عباءته وأجلسه عليها فسميت "بانت سعاد" بالبردة فلم تصل قصيدة من القصائد في علو المكانة. والهمة واللغة والمعاني ما وصلت إليها قصيدة الإمام البصيري رحمه
الله تعالى تشبه بتلك البردة التي فاز بها كعب ابن زهير الشاعر بن الشاعر زهير بن أبي سلمى ولا يوجد في الشعراء وفي العربية سواه يعني كلهم سلمة إلا زهير هذا اسمه سلمى ابن أبي سلمى زهير كان حكيماً وكان شاعراً، وكان ابنه كعب رضي الله تعالى عنه أتى يعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك القصيدة التي مطلعها "بانت سعاد". فلما ألَّف البوصيري بردته، واشتملت من المعاني ما
رقَّت لها القلوب، حتى أن الناس بعده صاروا على نفس البحر، فهي من بحر البسيط، وصاروا على نفس القافية الميمية. تذكر جيران بذي سلمى مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم، أم هبت الريح من تلقائك ضمة، وأومض البرق في الظلماء من إضم، فما لعينيك إن قلت اكففا هَمَتا، وما لقلبك إن قلت استفق يهم، أيحسب الصب أن الحب مستتر ما بين منسجم
منه ومضطرم، والهوى لم ترق دمعاً على طلل. ولا أرقت لذكر البان والعلم فكيف تنكر حباً بعدما شهدت به عليك عدول الدمع والسقم، القصيدة صعبة لكن عندما يأتي محمود سامي البارودي وينشئ قصيدة مثلها سميت بنهج البردة ليست بالبردة أي نهج نهجه، وعندما جاء شوقي فنهج نهجه فسميت بنهج البردة، ريم على القاع بين البان والعلم أحل سفك. دمٌ في الأشهر الحُرُم، هذه القصيدة
رقَّقت القلوب ولا زالت هي المعروفة والمشهورة والمقروءة بنية صاحبها، بالرغم من أنَّ قصيدة البارودي قد تكون أبلغ، وشوقي قد تكون أرق. "رمى القضاء بعيني جؤذر أسدا"، "يا ساكن القاع ادرك ساكن الأجم". وعلى الرغم من ذلك ظلت بردة البوصيري تتصدر، فلما خرجت النابتة أنكروا. على بُردة البوصيري حتى يحرموا الناس حبَّ رسول الله، وسوس لهم شيطانهم أن المسلمين في تعظيم رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم قد أخطأوا وقاربوا الشرك، بل وقد أشركوا عندما يستغيثون ويستمدون ويحتمون ويصلون عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وقد كذبوا لأن الله جعل لنا من ذلك سلطاناً. بأن نحبه وأن نوقره وأن نعزره وبين لنا أنه شفيعنا في الدنيا وفي الآخرة، قال: "تُعرض علي أعمالكم، فإن وجدت خيراً حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم" صلى الله عليه وآله وسلم. خلق الله سبحانه وتعالى هذه الدنيا لعبادته، قال تعالى: "وما
خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"، خلقها لعمارة الأرض والأكوان التي خلقها الله لأنه جعل الدنيا دار ابتلاء واختبار وامتحان، تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير، الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم يمتحنكم أيكم أحسن عملاً. خلق الله هذه الحياة الدنيا من أجل عمارة الأرض، هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها، يعني طلب منكم عمارتها. خلقها من أجل تزكية النفس "قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها" لكننا أُمرنا بتقديس المكان، فقدسنا
الكعبة وقدسنا المصحف. أُمرنا بتقديس الزمان، منذ قليل كنا نبحث عن ليلة القدر ونلتمسها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان. فضّل الله بعض الأشخاص على بعض وبعض الأزمان على بعض وبعض. الأماكن على بعض لأنه ملكه يفعل فيه ما يشاء. قال سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر". أنا ما أفتخر، أنا أعطيكم حقيقة. الله سبحانه وتعالى حتى يؤمن الناس بالرسل وحتى
يؤمن الناس بالتكليف "افعل ولا تفعل" ذكر وقال: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه". أحداً إلا من ارتضى من رسول، يبقى فيها إلا من ارتضى من رسول، فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً، ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً. ماذا تعني أحاط وأحصى؟ تعني أنه غير متناهٍ والبشر متناهون، والمتناهي لا يدرك غير المتناهي. ولا يحيط به، ولكن غير المتناهي
يدرك ويحيط بالمتناهي. البشر ماذا؟ متناهٍ، وسيدنا ماذا؟ بشر. قل إنما أنا بشر مثلكم، يعني متناهٍ. طيب هل سيحيط بالله؟ لا، لا يمكن، لأنه متناهٍ. إذن يحيط بماذا؟ بالمتناهي الذي مثله. هل هناك شيء متناهٍ آخر؟ اللوح متناهٍ، الكتاب يعني متناهٍ، القلم متناهٍ، متناهٍ اللوح. نعم، نعم، يا لوح متناهٍ. أتظن أن اللوح غير متناهٍ؟ إن الشيخ القليوبي يقول إنه في عشرة أسطر فقط. ماذا يعني سطر؟ إنه من ذلك الخاص بالسماوات السبع. هذا
في فوائده يا ولد، في نوادر القليوبي. يقول إنه في عشرة أسطر فقط. ماذا يريد اللوح أن يقول لك؟ إنه محدود، إنه متناهٍ. هل يمكن أن يحفظ النبي؟ يعني لا يمكن. لكنه يقول: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه". ماذا يعني "من بين يديه ومن خلفه"؟ يعني محيط به هكذا، أي غارق في النور، أي مغمور في الأنوار. رصد عجب لماذا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما انظر وأحاط بما انظر انظر انظر
وأحاط بما لديهم يعني هو غير متناهٍ لكن الرسول متناهٍ وأحصى كل شيء عدداً إن كنت قلت فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك لأنني محدود متناهٍ هذا سيدنا عيسى وأنت غير متناهٍ، أنت تعرف كل ما لديّ لكنني لا أعرف ما لديك. أتنتبه إنك أنت علام الغيوب؟ انظر كيف يربطها: إنك أنت علام الغيوب، إذاً فالمتناهي قد يدرك المتناهي. يمكن أن يحدث شيء لو فتح سيدنا عليه في لحظة فأدرك الكتاب
كله، اللوح المحفوظ. والله لا يجري شيء، حسناً والقلم، والقلم أيضاً، حسناً أليس كذلك؟ فيكون إذن ساوى الله؟ أعوذ بالله، لا يا سيدي، لم يساوِ. قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً. قالوا: يا مولانا، هذه "سبعاً" من أين أتيت بها؟ ليس في... القرآن سبعة، طيب عشرة، والله ما فيه عشرة، طيب مئة، طيب مليون، لا يوجد أبداً كلمة مليون في العربية أصلاً. ماذا
قال إذن؟ قال ماذا؟ هذا ماذا؟ يعني ماذا؟ يعني عدد لا نهاية له. يعني ليست سبعة أبحر، لا، هذا البحر الذي هو المياه الموجودة ثلاثة أرباع الكرة. الأرضية حبر سنجلس نكتب كتبنا انتهى البحر جاء مثله انتهى الذي مثله جاء مثله من أين أتيت بهذه الثالثة إذن؟ مدد هو قال بمثله وسكت لا حاشاه إنه يقول بمثله مدداً مدد بلا عدد إذن لماذا هم يقولون هكذا يا رب مدد بلا عدد لأن المدد دائماً مدد طيب.
فالقلم سيظل يكتب هذا، فرسول الله بعدما كتبوه نفدت كلمات الله، بل ما نفدت. القلم تعب وسكت، طيب وكلمات الله القائمة بذاته لا نهاية لها. إذًا إذا لم يكن هناك شيء يستطيع حصرها لأنها لا نهاية لها، فكل هذا الذي كُتب قد حفظه سيدنا، يحدث شيء يعني ما... لا يحدث لأن متناهيًا قد أدرك متناهيًا ولا شيء؛ مخلوق أدرك مخلوقًا.
إنما غباء النابتة أنهم لا يفقهون لا منقولًا ولا معقولًا. صارت الأمة ومن ضمنهم الشيخ البوصيري على ما قدمنا، وجاءت النابتة تعترض في غير موضع اعتراض. هيا الآن نستمع إلى الأبيات الستة المعترض عليها، لكن قبل أن نستمع إليها نقول لهم مائة. أربعة وستون بيتاً منهم ستة لا تعجبكم. هكذا تفكيركم، وهكذا علمكم، علم زائف مزيف مغشوش. حسناً، لماذا لا تحذفونهم وتطبعونها؟ لماذا لا تحذفونهم؟ ها ها، انظر إلى المكر! لماذا لا تحذفونهم
وتطبعونها؟ أبداً أبداً. والله، أنت إذاً المشكلة ليست مع البردة، المشكلة مع حب رسول الله. لقد كشفوا أنفسهم البربرة. بهذا الكلام كله اعتادوا عليه منذ أيام الخوارج الأوائل، اعتادوا عليه ولن يقدروه. ماذا تعني يا سيدي بما اعتدت عليه؟ أولاً يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم العميم. أما إنك ستُبعث حيواناً، فهذا حديث البخاري يا ولد. أنت مع الطائفة التي تنكر البخاري. ولا لا ولا أنتم النابتة لا تنكرون البخاري،
وفي حديث البخاري سنذهب إلى آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وكلهم يقول لست لها، فنذهب إليه فيقول أنا لها أنا لها. طيب، ونتج من أي شيء هذا الاعتراض؟ من أنه لا يفهم ما معنى "ألوذ"، فهو يظن أن كلمة "ألوذ" تعني عبادة أو أننا عبدناه. من دون الله أو أي قذارات في عقولهم. لا لاذة أي التجأ، هو أليس لنا غيره؟ نعم سنلتجئ إليه قطعًا. كحديث البخاري يقول هكذا: لاذا، قال: إذا قلتُ لذتُ به أي تحصنتُ به سواك كان
إذا اشتد الوطيس احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، نحارب من ورائه وهو أن تلقاه. الأسد في آجامها تجمع، ربنا خلقه هكذا، لماذا أنتم متغاظون؟ ما علتكم؟ قالوا: قال الفتنة من هنا، من هنا يخرج قرن الشيطان. ها هي العلة. هو بدأ بالعداوة أول مرة. يهديكم، يهديكم ربنا. لا تخرجوا من هذا الفسق الخفي وتعلنوا عن أنفسكم. يا أكرم الخلق، ليس لي من ألوذ به. عندما يحدث الحادث،
يراجع العامل صحيح البخاري فقط وينتهي الأمر، يراجع معجم لسان العرب وهو يقول لك إن اللواذ هو الملجأ والحصن. عندما تقول لسيدنا: أنت حصني، فما الشرك في ذلك؟ إنني ألجأ إليك، فأي شرك في هذا؟ إن شاء الله، أي شرك هذا؟ ما معنى الشرك؟ أي شرك يا وثنيين الذين تقولون! أنه ربنا جسّم هذا، أنتم أهل وسط، لا يصح أن يقول وفي البيت توسل صريح بسيدنا. طبعاً، فماذا نفعل نحن طوال النهار؟ اللهم إنا نتوسل إليك بسيدي الخلق سيدنا محمد، ونتوسل إلى... هكذا طوال النهار
نفعل هكذا. فيقول: لا، هذا شرك. هذا سخيف يا... وكيف يكون الالتجاء إلى الله؟ بسيدي الخلق أحضرتُ له شفيعاً، أي أنني أقول له: يا ربِّ، أنا مذنبٌ ومُتعبٌ وعبادتي ليست بهذا القدر، نعم، ولكن من أجل النبي. ماذا يعني التوسل؟ يعني من أجل النبي. أي: يا ربِّ، من أجل هذا الرجل الطيب الذي كنت ترضى عنه وتفتح عليه وتؤيده، سيد الخلق هذا. إنني أحبه فأريد أن أكون معه من أجله، كما تقول لشخص: "من أجل أولادك يا شيخ"، ما المشكلة في ذلك؟ هل أصبح هذا شركاً؟
ما علاقة قولك له: "من أجل أولادك يا شيخ" بالشرك والكفر وقلة الأدب وقلة التربية في بيت أبي طالب؟ قال: "اللهم إني أسألك". بحقي وحق النبيين من قبلي، اغفر لأمي فاطمة، هو توسل وعلّمنا التوسل في أحاديث كثيرة، حتى أنه قال للأعمى فيما أخرجه الترمذي بسند صحيح: "اذهب فتوضأ ثم صلِّ ركعتين، ثم قل: اللهم
إني أسألك بمحمد، رد علي بصري"، فرد الله عليه بصره. قال: "فإن من جودك الدنيا وضرتها، ومن علومك..." علمُ اللوحِ والقلمِ قطعاً قطعاً، فإنَّ من جودِكَ الدنيا وضَرَّتها، لأنَّهُ وما خُلِقَتِ الجنُّ والإنسُ إلا ليعبدون، من سيدِ العبادِ رسولِ اللهِ، من الإنسانِ الكاملِ رسولِ اللهِ، من المقتضى والقُدوةِ الحسنةِ في عبادتنا مع اللهِ رسولِ اللهِ، من هو صاحبُ الحضرةِ الربانيةِ الإلهيةِ وإنسانُ عينها رسولُ اللهِ، من هو إمامٌ. من هو الذي صلى بالأنبياء والمرسلين في ليلة الإسراء؟ رسول الله. هل أنت
منتبه؟ أنت بعيد جداً جداً عن عقيدة المسلمين. ما الأمر؟ رسول الله صاحب الحضرة الإلهية، يعني لو دخلنا الحضرة مثل مسجد، ماذا نفعل أدباً مع الله؟ نسكت أم... نتكلم أم نركع أم نسجد؟ أنذكر أم نقرأ؟ كيف نعبد؟ نبحث عن النبي، فنجد هناك إماماً. وإنما الإمام ليُؤتم به، فنراه. فإن كان ساكتاً سكتنا، وإن كان راكعاً ركعنا، وإن كان ذاكراً ذكرنا. لماذا؟ لأنه هو الذي معه المفتاح، لأنه هو الإمام. نفعل مثلما يفعل تماماً. سيقول لك: وأين
الحضرة الإلهية التي تتحدثون عنها؟ عندما تتطهر ستجد روحك فيها، لكنك وأنت نجس هكذا لن تجد روحك فيها. عندما تتطهر مما أنت فيه من عداوة لرسول الله، ستجد نفسك هناك وسترى بعينك الحضرة الإلهية التي حُرمت منها. أغلقوا على أنفسهم، فإن من جودك الدنيا. وضرورتها يعني على حد قول القائل: "لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك". فهو خلق الأفلاك لأجل العباد، ومن سيد العباد؟ ومن إمام العباد؟ ومن المثال المحتذى للعباد؟ رسول الله. إذن "لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك" لأنك أنت المثال الكامل والرجل الأتم والإنسان والأسوة الحسنة،
"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه". فانتهوا، لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا. هذا سيدنا صلى الله عليه وسلم، سيدنا من أجله، من أجله الذي هو أجل، والذي هو ماذا؟ لأنه قد وصل إلى العبادة الأتم التي يرضى عنها الله. خلق الدنيا ربنا خالق سبع. مليار شخص منهم فعل ما أراده الله في شخص اسمه محمد بن عبد الله، نعم، فهذا هو المثال الذي نريد
الناس أن تطبقه وتعمل به ظاهراً وباطناً، مثال كامل وتام هكذا. هل أنا الآن أطبق منه ستين في المائة، وأنت تطبق سبعين، وغيرنا يطبق ثمانين؟ لا مانع. لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، يعني رسول الله هو المثال المحتذى. "فإن من جودك الدنيا وضرتها، ومن علومك علم اللوح والقلم". لو كان هذا عنده بصيرة لكان يقول لك: "حسناً، أنا لا أريد. أمن المعقول أن النبي عرف اللوح وعرف القلم وعرف هكذا؟ هذا لا يدخل عقلي". إذاً فهو من جنس... علومك علم اللوح والقلم يعني علوم يقينية. أنت قلت من هنا طبيعية؟ لماذا؟ لأنك سيئ في قلبك
من الداخل. أنا أقول إنها طبيعية لأنني أفهم. هل أنت لم تفهم؟ دعها جنسية إذن، لكن لا، هو يريد أن يجعلها طبيعية لأنه لا يفهم الطبيعية حتى يعترض على القصيدة. يرميها لكي يحرم الناس من حب رسول الله، هو الفاشل الذي قال هكذا. هذا لا يفكر هكذا أبداً، لكن الشيطان الذي علّمه هو الذي قال له وأحضر له هذه الأبيات. يفكر هكذا لأن لديهم أزمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: حسناً، خذ واستلم يا سيدي فإن لي. منه ذمة بتسمية محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم، انظر انظر انظر كيف يعترض على هذا البيت واحد
فرح أن أباه وأمه سمياه محمداً، ويقول إن اسمي مثل اسم النبي، فمن غير المعقول أن يتركني. حسناً، ولماذا أنت غاضب؟ أخبرني، أريد أن أفهم، والله أريد أن أفهم، لماذا أنت غاضب؟ لماذا أنت غاضب؟ قال إنه يوجد بعض الشيوعيين اسمهم محمد، نعم، لكن الشيوعي لن يذهب إلى رسول الله ليقول له: "إن اسمي هو اسمك يا رسول الله"، لكن هذا محب، فهناك فرق بين محمد المحب ومحمد الشيوعي. الشيوعي لن يذهب ولن يأتي ولن يفكر، وسيسألونه في القبر: "من نبيك؟" فيقول: "ها ها" لا يعرف، أما... المحب يقول له: من ربك؟ يقول: الله. يقول: طيب، من نبيك؟ يقول:
محمد، وهو فرحان هكذا مبتهج. لا نريد أن يفرح الناس. هذه أزمة مع رسول الله، ليست معنا ولا مع البردة. قال في بيت رابع، قلنا له: هيا، أرنا هكذا بيتاً رابعاً: لعل رحمة ربي حين يقسمها تأتي على. حسبُ العصيانِ في القسم بالله! أما والله العظيم إنها شيءٌ غريب! نعم، أقول له: يا رب أنا عاصٍ فارحمني، فيقول: لا، الرحمة تكون للطائعين. لا، خرّب الله بيتك! ماذا يفعل العصاة إذن؟ ماذا يفعل العصاة؟ العاصي هو الذي يرجو رحمة الله. وهكذا أنت تكذّب القرآن، قال تعالى: "ورحمتي
وسعت كل شيء". المعاصي شيء أم ليست شيئاً؟ المعاصي شيء، فتبقى رحمتي واسعة لكل شيء. سيدنا النبي قال إن الرحمة مائة قسم، واحدة منها في الدنيا تَرحم بها العجماء ولدها، حتى الحيوانات موزعة علينا كلنا هكذا، الرحمة التي هي جزء واحد، وتسعة وتسعون للآخرة. لأي شيء؟ لأجل المعاصي، فيكون الرجل البوصيري ظهر. هو الذي صحيح والكلام الفارغ كشف عن السواد الذي بداخله تجاه رسول الله. ها هم المبتدعون يكشفون عن أنفسهم. قال حسناً، هناك شخص خامس قلنا له: حسناً أرنا كيف
تدعو إلى الدنيا ضرورة من لولاه لم تخرج الدنيا من العدم. نقول له: حسناً، اتلُ إذاً. خلاص، لا يوجد رد. حسناً. واحد سادس قلنا له: "ما هو هذا السادس؟" أجاب: "أقسمت بالقمر المنشق أن له من قلبي نسبة مبرورة، قسم". فقلنا: "وما المشكلة في ذلك؟" قال: "أقسم بالقمر والعياذ بالله"، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله فقد أشرك". الحديث الصحيح: "من كان حالفاً فليحلف بالله أو..." ليصمت، هذا هو الحديث
الصحيح الذي في البخاري. أما الثاني فقد أخرجه أبو داود وأحمد وضعفوه هم أنفسهم. النبتة هم الذين يضعفونه، لكن لابد أن نستعمله ضد رسول الله وضد حب رسول الله. وفي غير ذلك نستعمله في تكفير المسلمين. ثم في السند يقفز عليك ويقول لك فيه فلان، ويتذاكى لك هكذا. وفلان وهو لا يعرف فلان من علان، والله من ورائهم محيط. يبقى إذا قال فيما أخرجه مسلم لمّا جاء الأعرابي: "فالكتاب يقول ماذا؟ 'والشمس وضحاها'، أهو أقسم؟ أهو 'والضحى' أقسم؟ أهو 'فلا أقسم بمواقع
النجوم وإنه لقسم'، أهو قسم؟ أهو 'لو تعلمون عظيم'، أهو قسم؟ أهو بغير الله؟" فلما جاءه... الأعرابي: على أي شيء يا رسول الله؟ قال: عليك كذا وكذا. قال: والله لا أزيد عنها ولا أنقص. قال: أفلح وأبيه إن صدق. هذا الحديث أخرجه مسلم، وسبب لهم صدمة كبيرة جداً. هل رسول الله مشرك أم ماذا؟ انتبه، ليس أنهم يأخذون ويفهمون لأن سيد الخلق هو الذي قالوا لا، ثم تابعوا وراءها حتى قال لهم أحدهم: "لا، هذا يبدو أن فيه تحريفًا". فسألوه: "ما هو التحريف؟" فقال: "أفلح والله إن
صدق". لكنه يعني أنه مسلم لم يكن بهذا المستوى، فجاءته نقطة هنا ونقطة هناك. يضعون عليك النقاط وتأتي إليك أنت يا أخي. النقطة... كانوا يعملون بالنقاط يا فتى، هؤلاء. كانوا يعملون بالرواية، فنقول على الفور: "اللهم اخرب بيت الكفر والمشركين ومن والاهم". هل تنتبه؟ نعم، فيقولون: "لا، هذا غير ممكن أبداً، أقسمت بالقمر المنشق". تعلم أنه لو كان سليم النية ويفكر أنه لا ينبغي أن يحلف بالمخلوقات، فإنه سيقول: "أقسمت بربي القمر" نعم، على... طول يعني سهلة، لم يقل لماذا لم يقل، لأن نيته
سوداء، نيته سوداء. أقسمت بالقمر المنشق أن له قوم الشراح مثل الطاهر بن عاشور وغيره، يقول لك ماذا؟ أقسمت برب القمر المنشق وانتهى الأمر. آخرون قالوا: لا، هذا فيه تقديم وتأخير في البيت. ماذا؟ أقسمت، انتهى الأمر، وقفنا أن هناك نسبة. مبرورة من شقة للقمر. أقسمت، أقسمت، يعني أقسمت بالله، أقسمت بالله أنه - أي أن هناك تشابهاً بين قلب النبي وبين
ضياء القمر المنشق. يبقى هنا "القمر" ليست متعلقة بإقسامته، هذه متعلقة بنسبتنا. طيب وهذا ينفع عندنا في مذهبنا نحن نحوياً؟ لا ينفع. لماذا؟ لأنه لا يجوز تقديم ما تعمل فيه. أنا من قبلها فلا يصح أن تكون من معمولات أنا وهي قبلها الله. حسناً، ونجيب على ذلك كيف؟ قال لك هذا في النثر فقط، لكن يجوز في الشعر، هذا من ضرورات الشعر، الشعر يلجأ إلى هذا. الله،
هذا يعني أن هناك فرقاً بين المسلمين وبين النابتة، المسلمون يفكرون بالطريقة والنابتة تفكر. بطريقة ثانية ما الفرق بينهم؟ العلم ما الفرق بينهم؟ اللغة ما الفرق بينهم؟ الحب ما الفرق بينهم؟ العلاقة مع ربنا ومع رسوله، هذا هو الفرق. ولذلك هذه كلها أشياء كما تقول، ماذا يعني؟ ليست نصيحتكم فقط، هذه حوادث عارضة. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار وأرنا الحق. حقًا واهدنا اتباعه وأرنا الباطل باطلًا وجنبنا اتباعه وأعنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك. اللهم اهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت وتولنا في من توليت وبارك لنا فيما أعطيت واصرف عنا شر ما قضيت. اللهم يا ربنا انظر إلينا بنظر الرحمة. وتقبل منا صالح أعمالنا ووفقنا إلى ما تحب وترضى، هدوء البال وإصلاح الحال. نعوذ بك من الغلاء والوباء والبلاء، اصرف عن هذا البلد يا رب العالمين كل سوء، واجمع أهله على الحق المبين. اللهم يا ربنا كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، ووفقنا إلى ما تحب. وترضى وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، فمبلغ العلم فيه
أنه بشر وأنه خير خلق الله كله.