دلائل الخيرات وشوارق الأنوار للإمام الجازولي | الدروس الشاذلية حـ 29 | أ.د علي جمعة

دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام أبي عبد الله محمد بن سليمان الغزولي.

اللهم اغفر لمؤلفه وارحمه، واجعله من المحشورين في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة، بفضلك يا أرحم الراحمين.

اللهم امنن علينا بصفاء المعرفة، وهب لنا صحيح المعاملة بيننا وبينك على منهج السنة والجماعة.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيدنا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وما تركه لنا من محجة بيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. نعيش هذه اللحظات عسى أن يحسبها الله لنا.

نسأل الله أن يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا يوم القيامة، وأن يجعله مجلس علم، وأن يشرح صدورنا، وأن ينور قلوبنا، وأن يغفر ذنوبنا، وأن يستر عيوبنا، وأن ييسر أمورنا الغائبة عنا، آمين. وأن يجزي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى خير ما جازى نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه.

أسئلة تتعلق بدلائل الخيرات. ودلائل الخيرات ألّفها الإمام الجزولي، وكان شاذلي الطريقة يتبع أبا الحسن الشاذلي المدفون في مصر في حميثرة في صحراء عيذاب.

مات [أبو الحسن الشاذلي] في هذا المكان وهو متجه إلى الحج ودُفن فيه، وفُقد مكانه لقرون لا نعرف أين هو. أبو الحسن في صحراء عيذاب، أين صحراء عيذاب هذه وأين حميثرة؟ لم نكن نعرف حتى كان هناك بحث لجماعة من الجيولوجيين في هذه المناطق حول المعادن والمناجم، فوجدوا القبر الشريف وهو مكتوب عليه: هذا قبر أبي الحسن الشاذلي. هذا الأمر كان في العشرينيات.

والإمام أبو الحسن كان قد دعا ربه فيما دعا أن يقبضه فيُدفن في أرض لم يُعصَ الله فيها قط، فمات في هذا القفر وهو متوجهٌ إلى الحج.

فجاء الشيخ الجزولي رحمه الله تعالى وكان من الطريقة الشاذلية، فجمع ما شاع في وسط أولياء الله الصالحين من الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم في دلائل الخيرات.

وجمع في دلائل الخيرات ما اشتُهر أن هذه الصلاة تساوي مائة ألف صلاة، وخمسين ألف صلاة، وعشرين ألف صلاة. وعلموا من الرؤى يرون سيدنا النبي، فيخبرهم أن هذه الصلاة بقيمة كذا.

فالإمام الجزولي جمع دلائل الخيرات، وشرحها الشيخ محمد المهدي الفاسي في كتابه المسمى مطالع المسرات شرح دلائل الخيرات، واشتغل بها المسلمون شرقًا وغربًا.

كان الإمام الجزولي في القرن الثامن الهجري، أي منذ حوالي سبعة قرون وسبعمائة وبضع سنوات. والإمام أبي الحسن [الشاذلي] توفي سنة ستمائة وستة وخمسين، أي في القرن السابع الهجري، فالإمام الجزولي جاء بعده بمائة سنة.

وقد انتشرت الدلائل في الأرض، وعندما أحصينا المخطوطات العربية الإسلامية في العالم وجدناها قرابة عشرين مليون مخطوطة، ففرحنا وقلنا إن لدينا عشرين مليون عنوانًا.

لكن اتضح أن أغلب المخطوطات المصاحف ودلائل الخيرات. دلائل الخيرات مليوني مخطوطة تحت أيدينا الآن، مما يدل على اهتمام المسلمين بها وشيوعها وكثرة تداولها بين المسلمين شرقًا وغربًا.

وذلك لأنها سهلة؛ ليس فيها من الألفاظ ولا التراكيب ما قد يثقل على كثير من الناس، بل هي سهلة المأخذ وكلامها واضح. ومن أجل هذا تم تداولها، الناس قرؤوها.

ثم قسموها قسمين حتى إذا ما أردت أن تنتهي منها في يومك قرأت النصف الأول في الصباح وقرأت النصف الثاني في المساء.

ودائمًا النبي يقول صباحًا ويقول مساءً، صباح ومساء. وابن السني عندما ألف كتاب عمل اليوم والليلة، والنسائي والنووي، كلهم يتكلمون عن قضية النهار والليل، الصباح والمساء.

يبدأ المساء لغةً من بعد الظهر؛ بعد الظهر تقول له: مساء الخير، وقبل الظهر: صباح الخير. وقد أخذها منا الأجانب لأن المساء يبدأ من الظهر.

وعملًا من العصر، يعني عندما يُقال لك: أذكار المساء، فينبغي أن تقولها بعد العصر، هل انتبهت؟ ويكون ما بين الظهر والعصر ملحقًا بالصباح، فرصة لمن تأخر عند الحديث عن ورده في الصباح.

فهناك صباح ومساء وليل ونهار. النهار يمتد من الفجر إلى المغرب، والليل:

﴿ثُمَّ أَتِمُّوا ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]

من المغرب إلى الفجر. هناك فرق بين الصباح والمساء والليل والنهار.

وقد قسّموها ثلاثة أثلاث حتى يتمكن من يريد قراءتها في ثلاثة أيام: الثلث الأول، والثلث الثاني، والثلث الثالث. كما قسّموها على أيام الأسبوع لمن يرغب في قراءتها خلال أسبوع.

عندما تذهب إلى نسخ الدلائل ستجد ورد يوم الاثنين، وفي نهايته الثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت والأحد. كان لابد أن ننتهي.

قال: ورد يوم الاثنين، فذكر الاثنين أولًا وذكر الاثنين آخرًا؛ لأنه يوم المولد الشريف، وُلدت [أي: وُلد النبي ﷺ] يوم الاثنين، فجعل له مساءً وصباحًا.

فتقرأه أولًا في المساء من يوم الاثنين، تقرأ الورد الأول وتستمر: ثلاثاء، أربعاء، خميس، جمعة، سبت، أحد، وفي صباح يوم الاثنين تختم دلائل الخيرات.

فيكون الأول في المساء والثاني في الصباح، وبذلك تكتمل الدائرة، فتكون كالحال المرتحل. واجعل لسانك رطبًا بالصلاة دائمًا على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله.

التي [أي: دلائل الخيرات] حببت رسول الله إلى عموم الناس في وقت كان فيه أناس غافلون يسيرون في حياتهم غافلين، فدلائل الخيرات حببتهم إليه [صلى الله عليه وسلم].

ومن جهة أخرى، في المدائح، كانت بردة المديح للبوصيري قد حببت الناس في رسول الله، فشاعت وذاعت وحُفظت وتُليت، ومُدح بها، بل ونهج على نهجها محمود سامي البارودي الذي قام بعمل معارضة.

معارضة يعني ماذا؟ يعني نهج للبوصيري [أي: سار على نفس القافية والوزن]. وشوقي [أحمد شوقي] عمل نهجًا للبوصيري: ريم على القاع بين البان والعلم، أحل سفك دمي في الأشهر الحرم، رمى القضاء بعيني جؤذر أسدًا، يا ساكن القاع أدرك ساكن الأجم.

فعابوا على حافظ [إبراهيم] أنه لم يمدح رسول الله، عمل القصيدة العمرية ولم يمدح أبدًا رسول الله. لكن شوقي مدح، انتبه، مدح كثيرًا: وُلِد الهدى فالكائنات ضياء، وفم الزمان تبسم وثناء.

مائة وخمسة وثلاثين بيتًا أتى فيها بمرفوعات العربية كلها، يعني عندما تأتي لتعلِّم شخصًا المبتدأ والخبر واسم كان وخبر إن والفاعل وغيرها، تجد أن هذه القصيدة فيها كل المرفوعات بجميع أنواعها، فقد تفنن لكي يهديها لسيدنا رسول الله.

أبا الزهراء، قد جاوزت قدري بمدحك، بيد أن لي انتساب. مدحت المالكين فزدت قدرًا، وحين مدحتك اجتزت السحاب.

إن دلائل الخيرات والبردة أول ما تهجم عليه النابتة هذان الكتابان. لماذا؟ لأنهما قد حبَّبا الخلق في رسول الله.

أليسوا خوارج أم ليسوا خوارج؟ والله إنهم خوارج، والله العظيم خوارج. روح قُلْ لهم هكذا. يقول لك: أصل لكن فيها بعض الموضوعات. أعطني! لا لا لا لا لا لا، هذه مسألة بلاء بلاء بلاء.

فكيف تقرأ الدلائل؟ كما تريد. اقرأها على يومين، اقرأها مرة في اليوم، مرتين في اليوم، كل يوم نصف، في ثلاثة أيام، في أربعة أيام، في خمسة أيام، في أسبوع، كما تشاء.

فهكذا تُقرأ الدلائل، وكل واحد بما فتح الله عليه. وكان بعض مشايخنا يقرؤها في اليوم عدة مرات حتى إنها تملكت عليه فؤاده، فكان يستيقظ من النوم فيرى نفسه أنه يتلو الدلائل.

وكان على هذا الحال سيدنا الشيخ عبد الفتاح القاضي مع كنوز الأسرار، يعني كان يتلو كنوز الأسرار للشيخ عبد الله الهاروشي أربع أرباع [أي: أربع مرات كاملة].

فكان يقرأها في اليوم خمس مرات، وهي تسعة وسبعين صفحة، كان يقرأها كل يوم خمس مرات. فكان إذا نام وقد ملكت عليه فؤاده، يستيقظ من النوم فيجد نفسه وهو يتلو من كنوز الأسرار فيكملها.

يعني كأنه في المنام أصبح لا فرق سوى أنه تنام عيناه ولا ينام قلبه، وهذا من الميراث، والعلماء ورثة الأنبياء. هذا رجل نامت عيناه ولم ينم قلبه.

كيف تقرأ دلائل الخيرات؟ ها نحن ذكرناها.

حسنًا، أنا ضعيف وسأقرأ الحزب في اليوم، متى أقرأ؟ في أي وقت خلال الأربع وعشرين ساعة. وأربع وعشرون ساعة لها اسم: السبت، الأحد، الاثنين. اقرأ في الأربع والعشرين ساعة الجزء الخاص به [أي: الجزء المخصص لذلك اليوم من أيام الأسبوع].

هل نقرأ كنوز الأسرار أم دلائل الخيرات؟ حيثما تجد قلبك. الاثنان من معتمد الطريق: عبد الله الهاروشي كان شاذليًا، والجزولي كان شاذليًا، وكلاهما على خير.

كنوز الأسرار فيها ثمانية وخمسون صلاة، منها اثنتا عشرة صلاة في الدلائل والباقي متفرد هو لها هكذا.

هناك ناس كثيرة وهي تقرأ الكنوز ولا تفهم ما هذا: اللهم إني أسألك بميم ملكك وحاء حكمتك وميم مجدك ودال دوامك أن تصلي على النبي صلاة كذا. نعم، فهو لا يعرف ما هذا.

يقول لك مثلًا: فاللهم صل على إنسان الحضرة القدسية. أي تخيل أنه في حضرة الله سبحانه وتعالى وأمام الحضرة القدسية خير البشر، أي هو يكون أمام إمام المرسلين الذين أمَّهم في القدس وصلى بهم إمامًا.

ماذا يعني الإمام؟ إنما الإمام ليُؤتم به. ماذا يعني؟ أي تنظر إليه هكذا، عندما تدخل الحضرة وتجد سيدنا واقفًا، تنظر إليه ماذا يفعل؟ يذكر فاذكر، يستغفر فاستغفر، ساكتًا أسكت، وهكذا ساجدًا أسجد، فيصبح هو إمام الحضرة القدسية.

حسنًا، وإنسان العين (إنسان العين الذي هو البؤبؤ) الذي ترى به، فإنسان الحضرة يعني أنك لا ترى ما هو الأدب مع الله وكمال الأدب إلا بسيدنا صلى الله عليه وآله وسلم.

إذن ماذا نقرأ؟ اقرأ ما تريد قراءته. حسنًا، لأنها مُوصى بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤى منامية متواترة أن هذه الدلائل مما يُرضي رسول الله، والكنوز كذلك. أينما تجد قلبك فاتّبعه.

الدلائل أسبق في تجميعها من الكنوز؛ إذ جُمعت الدلائل في القرن الثامن، بينما جُمعت الكنوز في القرن العاشر، فالجزولي كان [قبل] الهاروشي.

نعم، هل الأساس والمسبعات ووظيفة زروق وما شابه ذلك ملزمة؟ ليست ملزمة، فهي من النوافل.

مرحبًا، كيف الحال؟ هيا توكل على الله.

إذا كان القلب لا يحب الدلائل ويحب كتاب الصلوات الجعفرية للشيخ صالح الجعفري، فهل ينفع؟ نعم ينفع، خاصة بعد استئذان شيخك إن كان لك شيخ.

يسأل عن بعض ما ورد في [وصف] صاحب الدلائل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هو صاحب القضيب راكب النجيب.

القضيب هو السيف، وهو صاحب القضيب كما ورد في أصول الإنجيل. القدماء عندما دخلوا الشام بحثوا عن صفة رسول الله في الكتب السابقة، فوجدوه أنه صاحب القضيب. هكذا أورده القاضي [عياض] في الشفاء أن هذا من أصل الإنجيل.

فالمسلمون قالوا: صاحب القضيب إشارة إلى ما ورد في الإنجيل من أنه صاحب السيف. ماذا يعني صاحب السيف؟ يعني أنه قوي وأنه لا يُضام وأنه سيدافع عن نفسه ويحل له الدفاع عن النفس.

كان أنبياء بني إسرائيل كل واحد منهم ساكن في بيته هكذا، فيأتون ويأخذون النبي ويقتلونه ويفعلون به ما يشاؤون، يدافع عن نفسه ولا شيء.

ولكن أذن الله سبحانه وتعالى أن نصد العدوان:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ * وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ [البقرة: 190-191]

فيكون هذا الأمر، فعندما قال النبي عليه الصلاة والسلام هكذا: يا جماعة، أنا لماذا تضربوني؟ ما هو أحد في المدينة، وبدر في المدينة، وأحد في المدينة، والخندق في المدينة.

فقال صلى الله عليه وسلم:

«أُمِرْتُ أن أقاتل الناس» [أي: الذين هم قريش] «حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله»

قالها يعني ماذا؟ يعني أُمِرْتُ أن أدافع عن نفسي، وليس أن أقول لهم: من ضربني.

وكان موجود في الأنبياء [السابقين] هكذا، وهذا لا يعيب: من ضربني على خدي الأيمن أعطيته خدي الأيسر. نعم، هذه نبوة وأخلاق، ولكن هذه الأخلاق لا تصلح بعد ختم النبوة.

بعد ختم النبوة لا بد أن يعلمنا [النبي ﷺ] الحرب والسلام. قبل ختم النبوة يقول لك: اصبر يا أخي، كن أنت عبد الله المظلوم ولا تكن أنت عبد الله الظالم، انتبه يا رسول الله، اصمت لا داعي للكلام.

أما عند ختم النبوة فلا بد أن يعلمنا الحرب والسلام، فعلمنا صلى الله عليه وآله وسلم الحرب والسلام.

والنجيب من الإبل هو الدرجة الأولى، من الفئة الممتازة. يعني ماذا؟ أفضل نوع. الإبل مختلفة، هناك أنواع من الإبل للركوب وفي إبل للأكل.

النجيب هذه حاجة جميلة جدًا، جلستها مريحة ودرجة أولى مكيفة. النجيب، فهو صلى الله عليه وسلم صاحب القضيب (السيف) وراكب النجيب الذي هو رقم واحد.

ما معنى: تشفع إليه الظبي بأفصح كلام، وكلمه الضب في مجلسه مع أصحابه الأعلام؟ موجود هكذا.

أخرج أبو نعيم، روى الأصبهاني في دلائل النبوة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بخباء - أي خيمة - مربوط إليها ظبي، فكلّمته الظبية بلسان فصيح وقالت له: تركت حشفاي - أي ولديَّ الصغيرين - في البرية، فهلا قلت لهم يطلقونني حتى أذهب فأرضعهما وأعود؟

فقال لها: أو ترجعين؟ أي هل ستعودين؟ أنا لو تركتك الآن هل سترجعين؟ قالت: نعم والله سأرجع. هؤلاء أخذوني فربطوني، لا يذبحونني فأرتاح، ولا يطلقونني، لحشفاي معلقونني هكذا أتعذب. ليتهم يذبحونني فأنتهي ويتولى ربنا الصغيرين الذين في البرية، أو يتركونني لأرى عملي وأرضعهم.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لمن هذه؟ [أي: لمن هذه الظبية؟] لم يتصرف، مَن عنده وفكَّها، يعني لا ملك [له فيها]. لمن هذه؟ فقالوا: لفلان.

فقال: أو أطلقتُها ترضع حشفيها وتعود؟ قال: ومن لي بعودتها، من الذي يضمن أنها تعود؟ قال: أنا، عليه الصلاة والسلام.

قال: إذا أطلقها الرجل الكبير [أي: النبي ﷺ]. قال: ما دام الرجل كبير، قال: خلاص انتهى الأمر، يكون ثرثرة بعد ذلك. فذهبوا أطلقوها، فذهبت وأنجزت المهمة وعادت.

فعلم النبي أنها من أصل طيب ولديها أخلاق. هناك بعض الناس لا يملكون هذه الصفات، لكنها تمتلكها. جاءت وهي مستعدة للذبح، لكن بما أن الكلمة قد أُعطيت، فيجب الوفاء بها.

فقال [النبي ﷺ]: هلا بعتها لي؟ قال: هي لك يا رسول الله، فنحن طوال النهار نصطاد غزلانًا، خذها. وهذا شرف لنا أن نقدم للنبي هدية. فأخذها فأطلقها من أجل حشفيها.

ماذا نفعل الآن؟ هذا هو النبي الذي أحببناه، والنبي الذي ربنا سبحانه وتعالى [أرسله رحمة للعالمين]. وهذا الكلام نقوله الآن، أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة، والبيهقي في دلائل النبوة، وابن كثير في جامعه بالسند المتصل.

نحن نؤلف [ونوثق]. ما هو الشباب النابتة؟ هل قرأوا هذا الكلام؟ لم يقرؤوا هذا الكلام، لكنهم طوال النهار يجلسون يشوهون صورة سيدنا رسول الله. هذا هو الفرق بين الدلائل وبين النابتة، الله طيب.

هذا كلام. ما هو الظبي؟ فأصبحنا نعرف شفاعة الظبي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة فيها الوفاء وفيها الرحمة وفيها المعجزة وفيها قصص كثيرة.

وكلمة الضب أيضًا، الضب هذا نوع من أنواع السحالي يشبه التمساح الصغير هكذا. فالضب جائز أكله؛ لأنه ليس له ناب، ليس تمساحًا يعني. التمساح لا يجوز أكله لأن له نابًا، وقد نُهينا عن كل ذي ناب.

لكن الضب هذا كانوا يشوونه، فيه دهن جيد طيب. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحبه.

فقُدِّم له [الضب] وخالد [بن الوليد] جالس وابن عباس جالس وهما صغيران هكذا، وخالد أكبر قليلًا. فقال أحدهم: أخبروا رسول الله بما يأكل. كان هو يعرف من قبل أن النبي لا يحب الضب.

فقالوا: يا رسول الله هذا ضبّ، فتَرَكَه. قالوا له: حرام؟ فأجاب: لا، إنما لم يكن في أرض قومي فأراني أعافه، يعني ليس لدي رغبة فيه، لسنا معتادين عليه.

فأكله خالد أمامه بالهناء والعافية. نأكل الضب مع الآكلين ونأكل الكمأة مع آكليها.

ما معنى هذا الكلام؟ الفقع هو الكمأة، والضب هو ما كانوا يأكلونه مع الفقع. سلام، شيء آخر: فتكلم الضب له، شكا أيضًا شكوى متعلقة بأبنائه. وأيضًا أخرجه أبو نعيم في الحلية.

اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات، ما المقصود بهذا الكلام؟ وبنوامي بركاتك؟ وما معنى أنبتت الأرض منذ دحوتها؟

دحا يعني بسط. دحية؟ لا، الدحية شيء آخر. الدحية هي البيضة، بيضة النعام. ولذلك لما قال:

﴿وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ﴾ [النازعات: 30]

دحاها يعني بسطها، أي أمامي مساحة طويلة عريضة؛ لأن الإنسان يستطيع أن يرى من ثلاثين إلى أربعين كيلومترًا وهو في دائرة مساحتها هكذا، أربعون هنا وأربعون هنا وأربعون هنا، فهي مبسوطة.

وبعض الناس يقولون: لا، دحاها يعني جعلها كرة، وهذه معجزة لأنها فعلًا الأرض ظهرت كرة، دحاها يعني كورها هكذا. فدحاها في لغة الأقدمين كان معناها بسطها، والدحية هي البيضة، بيضة النعام بالتحديد.

أما سمك، فسمك أي رفع. سمك يعني رفع.

الفرزدق يقول ماذا وهو يشتم جريرًا؟ إن الذي سمك السماء - يعني رفع السماء - بنى لنا بيتًا دعائمه أعز وأطول. بيتًا بناه لنا المليك، وما بنى رب السماء فإنه لينقل.

بيتًا زرارة محتبٍ بفنائه، ومجاشع وأبو الفوارس نهشل. لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم أبدًا ولو عُد الفعال الأفضل. يشتمه يعني.

واختلفوا هل جرير أشعر أم الفرزدق؟ الفرزدق صعب هكذا، كلامه صعب. إن الذي سمك السماء بنى لنا، يعني قل: رفع السماء. ما هيَ هيَ، لكنَّ لهجتَهُ كانتْ هكذا؛ لأنَّهُ منَ المُعتمَدِ عليهمْ أيضًا حُجَّةً، يعني أنَّ الذي سمكَ السماءَ بنى لنا.

فقالوا لرجل: هو جريرٌ أشعرُ أمِ الفرزدقُ أشعرُ؟ قالَ لهم: واللهِ أنا دخلتُ على الفرزدقِ هذا، صحيحٌ ما يُقالُ عنهُ فعلًا، بيتُهُ بيتُ عزٍّ وغِنَى وأصولٍ وأناسٍ طيبين، وأناسٌ أصحابُ نسبٍ وحسبٍ وشيءٍ آخر.

فعندما يقول هكذا لا يَحدثُ شيء، إنه يقول الحقيقة. لكنني دخلتُ على جرير بن عطية فوجدتُ شخصًا عنده ينظف الإبل من الحشرات التي فيها، فسألته: مَن هذا؟ فقال لي: هذا عطية أبي.

فكون أن جريرًا يعرف كيف يجعل هذا الرجل صاحب القمل هذا والأكلان أن يناطح مجاشعًا وأبا الفوارس نهشل، فتلك واقعة سوداء. وهذا أشعر لأنه استمر في الكذب، وأجمل الشعر أكذبه عندهم، بينما عندنا أجمل الشعر أصدقه.

حسنًا، داحي المدحوات يعني باسط المبسوطات، وبارئ المسموكات يعني رافع المرفوعات.

نوامي بركاتك: نمى يعني زاد، نوامي المزيدات التي تجعل فيه بركة. في البركة نماء، في البركة زيادة.

أنبت الأرض بعد بسطها. يقول: عروس مملكتك وطراز مُلكك وسراج أفقك.

ماذا يعني هذا الكلام؟ العروس يُطلق على الرجل والمرأة على حد سواء، أي رجل عروس يعني في زينته هكذا في المنصة، أي في مجلس العرس. امرأة عروس، لا تقل عروسة.

عروس يُطلق على الرجل والمرأة، نصّ عليه الفيروز آبادي في القاموس.

يجب عليكم أن تتعلموا العربية، سأعلمكم، أي سأعلمكم ما هي اللغة العربية. إذا ضاعت منكم فقد ضعنا، والحمد لله يجب أن تعودوا مرة أخرى إلى العربية وتتقنوها.

الشباب من ماليزيا وإندونيسيا قد أتقنوا اللغة. يجب على كل واحد أن يضع تحت إبطه هكذا القاموس المحيط والقاموس الوسيط فيما ذهب من اللغة. العرب شماطيط.

في عروس مملكتك، يعني سندخل إلى مملكة الله هكذا، التي هي مثل أمام الحضرة، فنجد من؟ العروس التي فيها سيدنا النبي، ليس العريس، العروس. العروس تعني في لهجتنا العريس.

وطراز مملكتك: الطراز، الشغل، الوشي. الطراز الذي هو ماذا؟ ماذا نسميه؟ ماذا نسميه؟ ها؟ تطريز. نعم، لكن له اسم عندنا، عندما نجلس نعمل بالإبرة هكذا وتخرج شيء جميل؟ يا نساء لقنونا.

nعم، كروشيه؟ ما هذا؟ سندخل الآن في الكروشيه وكذا؟ لا، ليس كروشيه ولا غيره. إنه التطريز، أي عندما نرى الشيخ بخيت المطيعي مفتي الديار يرتدي الجبة المطرزة كلها بالقصب والذهب والأشياء كذلك، من الزينة.

الطراز يعني زينة، من الزينة التي تخص مملكة ربنا، سيدنا النبي. وسراج الضياء والنور، يا نور يا نور، نور النبي عليه الصلاة والسلام.

أكرم الناس أرومةً وأشرف الناس جرثومة. فيقولون أرومة، ماذا تعني الأرومة؟ الأصل الخاص بالنسب، من هو جدك؟ أصل النسب، الأرومة خاصتك، العائلة، القبيلة، العشيرة، من؟ فلان وعلان وتركان؟

هات نسب النبي: من أبوه؟ عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. هذا شيء كبير جدًا، هذا أصله وعائلته ونسبه شيء في منتهى العلو.

وأشرفهم جرثومة: كل شيء أصله. والجرثومة التراب الذي يتجمع تحت هذه الشجرة ما يسمونه جرثومة. فلماذا سمّى الأطباء الميكروبات جراثيم؟ لأنها أصل المرض، هل انتبهت؟

لكن العرب لم تطلق على الميكروب اسم جرثومة، بل العرب تقول إن الجرثومة هي أصل كل شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو أصل كل شرف.

وهذا ما يجعل بعض الناس يريدون [فهم هذه المعاني]، ولذلك أقول لك إن اللغة العربية يجب أن تهتم بها.

اللهم اجعل النبي لنا فرطًا: والفرط المقدم، ومن يسقي الماء من البئر. الفرط هو أول واحد، كالأول في الفصل، الفرط رقم واحد في الطابور الطويل أمام الحوض يوم القيامة.

وسيدنا النبي ممسك بالكوز ويعطيه للصف الواقف. من هو الفرط؟ إنه النبي؛ لأنه متقدم، الذي يمسك الحوض الممتلئ بالماء، فمن شرب منه لم يظمأ بعدها أبدًا حتى يدخل الجنة.

انتهينا. يقول لك: اللهم اسقنا من يده الشريفة شربة ماء، من يده الشريفة التي هي الفرط هذه، أي أنه مُقدَّم، فالفرط يعني مُقدَّم.

هل يصح أن الملائكة غسلت النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخذت غسله الشريف في الأرض وكل نقطة منه نزلت بُنِي مكانها مسجد؟ هذا كلام لا نعرفه ولم يرد، ولسنا في حاجة إليه.

هذا هو الذي جعل النابتة يمسكون هذه المسألة: انظر كيف يقولون الخرافات! لا، نحن لسنا أصحاب خرافات، نحن أصحاب توثيق.

نحن أهل السنة والجماعة، نحن أصحاب التوثيق بحق. لقد صنعنا واحدًا وعشرين علمًا للتوثيق، فوجد أن هذا الكلام غير وارد.

أريد أن أرى النبي المصطفى والحبيب المجتبى، فماذا أفعل؟ دعها على الله، سيأتي إليك، سيأتي إليك، لا تخف.

لكن أكثر من الصلاة عليه في الليل والنهار، فإننا ليس لنا إلا هو، وهو بابنا إلى الله.

فاللهم صلِّ وسلم عليه سلامًا كثيرًا.

ما لذة العيش إلا صحبة الفقراء، هم السلاطين والسادات والأمراء.