ما هو دور المسجد في تربية الأبناء وكيف يمكن استعادة رسالته في بناء الأجيال؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، اليوم سنستكمل كذلك مع فضيلة الإمام الحديث حول الأسرة، حول تربية الأبناء، التربية السليمة، التربية الصحيحة. في الحلقات الماضية تحدثنا مع فضيلته عن دور الأب والأم في التربية وحدود هذه التربية وشكل هذه التربية، كذلك تحدثنا في حلقة سابقة عن دور المدرسة في التربية والتعليم، وأثر تراجع التربية في المدارس على التنشئة على السلوكيات التي نراها في الشارع من الشباب في الفترة الأخيرة.

في حلقة هذا المساء نستكمل الحديث حول تربية الشباب، تربية الأولاد والبنات، ولكن هذه المرة من خلال المساجد، من خلال دور العبادة. البعض يرى أن دور العبادة تراجع دورها في تربية النشء، أثّر بالسلب وأصبح الأولاد والبنات مستقطبين إلى جهات أخرى هي التي تملأ عقولهم.

نرحب في البداية بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، هل هناك دور محدد للمسجد في عملية التربية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المسجد بيوت الله في الأرض، المساجد نعم، وهي جمع مسجد، وكلمة مسجد نسميها في العربية مصدرًا ميميًّا يصلح للدلالة على زمان السجود ومكان السجود ونفس السجود.

ولذلك من ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة:

قال النبي ﷺ: «رجل قلبه معلق بالمساجد»

المساجد هنا معناها زمن السجود، يعني القلب متعلق بالمواقيت: العصر هيفوتني والمغرب، إذن الذي هو هكذا ثم يصلي حيث ما كان سواء في الجامع أو في أي مكان؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

وقال:

«فإذا أدركتك الصلاة فصلِّ»

يعني في أي مكان في الأرض، فكل الأرض هي مسجد.

بمعنى المكان، أي يوجد مسجد زماني ويوجد مسجد مكاني، وفي ذات السجود هذا اسمه مسجد أيضًا، يعني سجودك اسمه مسجد. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»

أي يسجدون لها، يعني في بعض الفرق جعلت أنبياءهم آلهة فهنا سجدوا لهم أو سجدوا لأوليائهم وصالحيهم، ليس معناها المسجد [بمعنى المكان].

ولذلك بعض النابتة يقول لك: هذا سيدنا الحسين حرام، السيدة زينب حرام! لا، ليس حرامًا؛ لأنك لا تفهم الحديث. أخرجه البخاري وصحيح وممتاز، لكن ما معناه؟ معناه:

قال النبي ﷺ: «اللهم لا تجعل قبري بعدي وثنًا يُعبد»

ولذلك تجد الله استجاب، لم يعبد محمدًا أحدٌ من المسلمين أبدًا، حتى المجانين.

هناك مجموعات كانت مع أشخاص آخرين فعلوا ذلك، مثل السبئية الذين عبدوا عليًّا، وفرقة أخرى عبدت الحاكم، وأيضًا البهائية التي عبدت بهاء الله الذي أطلقوا عليه هذا الاسم، وهكذا.

فلماذا لا يوجد أحد مجنون [فعل ذلك مع محمد ﷺ]؟ يعبد محمدًا الذي هو أصل الرسالة، الذي هو سيد الخلق، الذي هو صخرة الكونين؟ الله منع ذلك! فانظر إلى التأييد الإلهي لهذا النبي الكريم:

«رب لا تجعل قبري وثنًا يُعبد»

فالمسجد أساسًا هو للعبادة، ولكن لدينا ثلاثة أشياء:

يعني يمكننا أن نقول إن رسالة المسجد أو دور المسجد أو وظيفة المسجد بالألفاظ الحديثة - لأن الدور والوظيفة وهذه الأمور كلها مصطلحات حديثة - لكن قديمًا كان يقال رسالة المسجد. ما هي رسالة المسجد أو دور المسجد أو وظيفة المسجد؟ نقول باختصار هكذا: العبادة، والتعليم، والدعوة إلى الله.

﴿وَأَنَّ ٱلْمَسَـٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 18]

سواءً في هذه أو هذه أو هذه، دور المسجد هو هذا.

طيب، فإذا تخلى المسجد عن دوره أو اختُزل فصار للعبادة فقط أو صار لغير هذه الأشياء، فإننا نكون قد بدأنا في الانحراف عن دور المسجد ووظيفة المسجد التي أرادها له الله سبحانه وتعالى.

وحينئذٍ يتحول المسجد الذي لا يدعو إلى الله، لا يعبد الله، لا يُعلِّم لوجه الله، إلى مسجد ضرار. وضرب الله لنا مثلًا في سورة التوبة عن مسجد ضرار:

﴿لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: 108]

فمسجد ضرار هذا مسجد أُنشئ لكنه لا قداسة عندنا للأشياء إلا من خلال الله. نقدس الكعبة ونقدس المصحف ونقدس سيدنا النبي، ونحترم الوالدين وكبار السن احترامًا هو نوع من أنواع القداسة، ولكن كله لوجه الله.

فيأتي شخص يبني لي مسجدًا ويريد أن يخرج به عن زمرة المسلمين وعن جماعة المسلمين، فيتحول من مسجد يدعو إلى الله إلى مسجد ضرار.

فهذا دور المسجد. دور المسجد أننا طوال عمرنا عندما نرى كيف بنى المسلمون المساجد، بنوها في أبسط حال، بنوها في أبسط حال هكذا. يعني عندما تقارن - ونحن لا نقارن بين أديان، نحن نقارن بين حضارات - ما بين المسجد في صورته البسيطة وبين الكنائس الضخمة الشاهقة التي بنيت في أوروبا. لا، ليس هناك مقارنة، المساجد ضخمة جدًّا والكنائس ضخمة جدًّا وهكذا إلى آخره.

والمسجد بسيط في بنيانه، حتى في زخرفته، حتى في كبره واتساعه. من أكابر المساجد عندنا المسجد في مصر: الأزهر وابن طولون مثلًا ستة فدادين، ولكن هناك [كنائس] في مائة وأربعين فدانًا! هل تلاحظ حضرتك الفرق بين الاثنين؟

طبعًا هذه أكابر المساجد، يعني السلطان حسن من أعظم المساجد الموجودة، وهو على مساحة فدان وربع مثلًا أو فدان ونصف.

إذا كان هناك فرق في الحضارة وفي الأدب، فلماذا؟ لأن المسجد يُستعمل خمس مرات في اليوم، بينما هناك دور عبادة أخرى تُستعمل مرة في الأسبوع أو مرتين عند المناسبات وهكذا.

فالمسجد هذا متصل بحياة المسلم، فلا توجد أمة تسجد لله خمس مرات في اليوم سبعة عشر ركعة، ولذلك فهذه عملية صعبة:

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

فتكون الصلاة هذه أمرًا عظيمًا.

والمسجد حينما نرى بناءه وكيف بُنِيَ في العصر الأول وفي القرن الثاني والثالث والرابع، نسير هكذا خلف بناية المسجد نفسها لنجد أن أفضل ما أُضيف للمسجد هو تطوره في العصر المملوكي.

صحيح، قلاوون وما أدرانا بالخزندار وغيره. العصر المملوكي هذا هو - وقليلًا معه العصر التركي الذي يُعتبر أنه كان داخلًا في المماليك - لكن العصر المملوكي هو أرقى أنواع العمارة في المسجد بالفعل.

فإذا المسلمون طوال عمرهم كانوا يهتمون بالمسجد وبنظافة المسجد، وكانوا يعتبرون أن من قام بنظافة المسجد من أولياء الله الصالحين، واستدلوا بتلك المرأة السوداء التي كانت تقوم بتنظيف المسجد في عهد رسول الله، أي تكنسه.

وبعد ذلك افتقدها النبي ﷺ فقال:

«أين المرأة التي كانت - ما شاء الله - كانت تنظف هنا؟»

فقالوا له: ماتت يا رسول الله. فقال:

«هلّا أذنتموني حتى أصلي عليها»

فقالوا: ماتت بليل، يعني أنت تصلي داخل الغرفة وهي ماتت ليلًا، ولم نرد أن نزعجك هكذا. فقال:

«دلوني على قبرها»

وذهب يزورها ويصلي عليها.

هذه السيدة لا نعرف اسمها أصلًا، فمنذ عصر الصحابة ونحن لا نعرف اسمها، فقد كانت من كبار الأولياء الأتقياء الأنقياء الأخفياء. سبحان الله! لماذا وبأي سبب كانت تنظف المسجد لوجه الله؟ هل كانت تريد أن يعرفها أحد أو تريد شيئًا من أحد؟ فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في قبرها.

إن تنظيف المسجد أمر مهم جدًّا، وظلت مساجد المسلمين في غاية النظافة. كانت من علامات أولياء الله أنهم ينظفون المسجد، فمنهم سيدي علي خواص.

من هو سيدي علي خواص؟ سيدي علي خواص هذا رجل ضعيف، رجل أمي لا يعرف القراءة والكتابة، لكنه حافظ للقرآن. نعم، حافظ للقرآن ولا يعرف القراءة والكتابة! هذا ما حدث.

وكيف وصل إلى هذه الولاية؟ والذي كذا إلى آخره، كان وليًّا مشهودًا له بالهدى. قالوا: لأنه كان ينظف ساحات المساجد ودورات المياه - أعزك الله - سبحان الله! طوال الليل بعد أن يصلي العشاء يمر على المساجد التي حول الأزهر، هذه كلها في مصر القديمة، يعني في مصر الأصلية، القاهرة الأصلية، وينظفها.

فعندما تأتي صباحًا تجد المياه نظيفة وتجد الحمام نظيفًا وتجد هكذا لأجل الوضوء. قال: بهذا وصل إلى درجة الولاية العظمى. سبحان الله!

نعم، صحيح، كان عابدًا ويحفظ القرآن وغير ذلك، لكن عبادته كانت ماذا؟ كان يقوم الليل صلاة؟ لا، نظّف مساجده، نظّف المساجد. وكان تقيًّا نقيًّا وله قصص مرة سنعمل عليها حلقة.

كان يبيع الزيت فكان يمسح الإناء الخاص به، وأنه يأخذ الزيت ويعطيه للجارية، فيمسحها بقطعة قماش، ويقول لها: خذي بقية حقك. فقالت له: طيب وما بين أظافرك؟ قال لها: والله هذه المشكلة لا حل لها!

فترك الزيت وأصبح خواص يصنع الحصير من الخوص وهكذا.

المهم أن المساجد ظلت نظيفة جدًّا حتى الاحتلال الإنجليزي، عندما جاء وعصر إسماعيل غيَّر من تركيبة المجتمع المصري ومن طريقة التعامل مع هذه الأماكن. أُهملت المساجد منذ ألف وثمانمائة وتسعين وظلت مهملة.

وكان هذا أكبر خطأ وأكبر [سبب] لإيجاد الفراغ الذي تمكنت منه الجماعة الإرهابية التي تسمى الإخوان للعودة مرة ثانية في المجتمع. أتعلم لماذا؟ لأنهم نظفوا هذه المساجد.

[المذيع]: يا الحقيقة إنني مضطر أن أخرج قليلًا عن موضوع الحلقة. لقد ذكرت حضرتك كيف يكون وضع المسجد، وكيف يكون مقام من يقوم على تنظيف المسجد والاعتناء به، وهذه الحرمة والقداسة لوجه الله تعالى، ويعني فقط لوجه الله.

وهذا يستدعي في الحقيقة في الذاكرة ما حدث يوم الجمعة الماضي: أحد أئمة المساجد في المطرية بعد أن انتهى من صلاة الجمعة وجلس إلى أذكاره بعد الصلاة، ذهبت مجموعة من الناس يزيحون إمامته ويعتدون عليه ويضربونه، ثم يفر والناس تحميه، ويقفز إلى حديقة ويجرون وراءه ويضربونه. كل هذا في المسجد: ضرب وشتائم واعتداء في المسجد! هل هذا من الدين؟

[الشيخ]: هذا من علامات الساعة. النبي عليه الصلاة والسلام أخبرنا وهو الصادق المصدوق فقال:

«من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرًا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله»

لكي يُعلّم أو يتعلم، أما الثالث فهالك. كان كالمجاهد في سبيل الله.

ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له. يعرف النظر إلى ما ليس له الذي هو من الغشاش المتشبع بما لم يُعطَ:

«كلابس ثوب الزور»

كان قديمًا يصنعون هذه الجبة هكذا، وأنا لست مرتديًا جلابية حقيقية، لكن فقط كمًّا لكي يجعلوه مثل التوينز، الذي يسمونه بالإنجليزية توينز. ها هو ثوب الزور، فعندما تراني تظنني أنني أرتدي اثنين، نعم اثنين وأنا لابس ثوب زور. من الخارج رائع ومن الداخل يعلم الله.

أنت لم تدخل لكي تدعو، أنت داخل لتضرب الرجل! صحيح صحيح!

إذن فأنت غشاش. أتعرف لماذا؟ لأنني عندما رأيته في البداية وهو داخل قلت:

﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ﴾ [التوبة: 18]

تظن أن هو ليس داخلًا إلى العمارة [عمارة المسجد]، داخل لكي يضرب إمام المسجد، داخل لكي يضرب إمام المسجد! يا غشاش، قل له مباشرة: يا غشاش!

النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«يأتي على الناس زمان يتحلقون في مساجدهم وليس همتهم إلا الدنيا»

صحيح. قال لهم: امشِ، دعوة الآن؟ لا دعوة ولا عبادة ولا دعوة ماذا، ولا لمصالح. أصبح يحدث من وراء المسجد، ليس الله فيهم، ليس لله فيهم شيء. هؤلاء خارج النطاق، مهمومش في نظر الله، هؤلاء مطرودون، هؤلاء في غضب الله.

«فلا تجالسوهم» أخرجه الحاكم في المستدرك

[المذيع]: نعم، حسنًا، فضيلة الإمام، أنا أشكر فضلك على هذه الإيضاحات. بعد الفاصل سنستكمل الحديث مع فضيلة الإمام ونتحدث عن التربية: كيف يكون للمسجد دور في هذه الأيام في التربية؟ هل توجد في المساجد الآن حاضنة تستقبل الأولاد لكي تعلمهم أمور الدنيا وأمور الدين؟ وما هو الدور الذي يفترض على المساجد اليوم ووزارة الأوقاف والأزهر الشريف أن يقوموا به مجتمعين من أجل حماية الشباب والأولاد والبنات في هذه الأيام؟ أبقوا معنا.

[تقرير ميداني - آراء الناس:]

المسجد ملوش دخل بأي شيء، المسجد أنتِ بتروحي تصلي فيه فرض ربنا فيه وتخرجي، أنتِ مش هتروحي تقيمي في المسجد ليل ونهار، يعني أنتِ بتروحي المسجد للعبادة بس إني بصلي فيه فرض ربنا وبخرج. المسجد أكيد له دور كبير، تعليم الدين بتاعنا إنه لازم يكون فيه حتة الأدب حتة الحياء حتة الخجل حتة احترام الكبير.

بالطبع أن يتحدث مع المدرس ومع الأب ومع الأخ الأكبر، للمسجد دور في تربية الأبناء، ليس في جانب واحد فقط، بل في تعليم القرآن وتعليم الأطفال الأسس الدينية، وكيفية التعامل مع الأب والجار والصديق ومع تعامل مع الآخر أيضًا وهو صغير.

يذهب مثلًا إن شاء الله ساعة أو ساعتين في اليوم خلال الإجازة الصيفية يكون هناك درس ويكون هناك تحفيظ للقرآن. كان المسجد مؤثرًا في الماضي، وكنا نذهب إلى المسجد لنتعلم القرآن والأحاديث ونحصل على جوائز.

وزارة الأوقاف تسيطر على المسجد وعلى من يلقون الخطبة. ونرجع زمان الطفل نبقى مطمئنين عندما يذهب الكتاب.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. المتحدثون الكرام في التقرير وضعوا بالفعل أيديهم على نقاط مهمة جدًّا، أود أن أعرضها على فضيلة الإمام.

فضيلة الإمام، للأسف المساجد منذ سنوات طويلة جدًّا أصبحت كأي مؤسسة حكومية، أصبحت منفصلة عن الناس بشكل كبير جدًّا. بمعنى أننا كنا نسمع هناك الأسر التي تقوم بتوصيل أبنائها إلى المسجد، أو الابن يعرف مكان المسجد ويذهب إليه ليتلقى حفظ القرآن ويتعلم من الشيخ.

ولكن أصبحت المساجد منذ سنوات فقط تُفتح للصلاة وتُغلق بعدها، ولا يوجد أي دور لإمام المسجد. هناك من الشباب من يقول: إن كان لدي سؤال فلا أعرف إمام المسجد ولا أجدُ إمامًا للمسجد لكي أسأله. الآن: أين دورُ المسجد؟ ولماذا اختفى دورُ المسجد في التربية وفي التعليم؟

[الشيخ]: كثرةُ السكانِ، ولكنَّ المساجدَ كثيرةٌ، وكثرةُ السكانِ فاقت كثرةَ المساجدِ وفاقت كثرةَ المؤهلين لقيادةِ المساجد.

أريدُ فقط أن أضعَ يدَكَ على هذا الكلامِ بالذات. أقولُ لحضرتك: عندما دخلَ الاستعمارُ الإنجليزيُّ وكان ما كان قبل ذلك - قد تحدثت عن الدكتور أحمد أمين وفي كتابه [حياتي] وصف كيف أن الناس بدأت حتى في العدوان على الأزهر الشريف والاستهزاء به والاستهزاء بالعمامة وما إلى ذلك.

ورجع الناس مرة أخرى إلى حضن الأزهر سنة ألف وتسعمائة وتسعة عشر.

في هذه الفترة أصبحت المساجد مصابة بعاهات: من ضمن هذه العاهات قضية النظافة، ومن ضمن هذه العاهات فقد روح الإمامة، ومن ضمن هذه العاهات عزوف الناس عن صلاة الجماعة.

فهذا مكّن للجماعات أن تعود مرة أخرى، وأن تنظف المساجد، وأن ترجع الناس إلى الجماعات. هذه ظاهرة صحية، هكذا عالج الظاهر، لكنه لغير الله، لغير الله!

الناس أحببتهم لأنهم نظفوا المساجد، والناس أحبتهم ووثقت فيهم لأنهم أعادوا الناس إلى صلاة الجماعة، الناس أحبتهم لأنهم جعلوا للمسجد دورًا. ولكن ليس لوجه الله، بل لوجه السياسة والوصول إلى كرسي الحكم والوصول إلى أغراض لهذه الجماعة في مخيلتها.

ولاءات تخلي هذه الأسرة التي ابنها في المسجد عليها أن تدين بالولاء. طفلٌ ربّاه شخصٌ على القرآن، أنه يكره هذا الشخص [الذي ربّاه]؟ ولذلك أصبح هذا الشخص كبيرًا في السن وكل شيء، وغير قادر، يقول: أنا لا أفهمكم، ماذا تقولون؟ كيف عندما علّمني القرآن علّمني لغير وجه الله؟

نسي قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«ولا يبقى من القرآن إلا رسمه وليس من الإسلام إلا اسمه»

نعم، هذا هو. هذا ليس من الإسلام. هو علّمك الرحمة؟ لا، ده علّمك التكبر! علّم الولد وهو يحفظ القرآن كيف يكون متكبرًا، وإلا فماذا استفدنا؟

«ورب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه»

فأصبحت أزمة منذ ظهور هذه الجماعات سنة ثمانية وعشرين حتى يومنا هذا، انتماءات مختلفة وفساد. وما الذي علينا أن نفعله؟ أن نعود فنملأ الفراغ؛ لأن هذا فراغنا الذي هو وظيفتنا ودورنا في الحياة ورسالتنا في الحياة.

أن نعلم، أن ندعو إلى الله، أن نعبد الله سبحانه وتعالى على حق وبأحكام شرعية واضحة جلية. فهذه هي الأزمة التي نعيش فيها.

نحن نعيش في أزمة: عندي مائة وعشرة آلاف مسجد الآن، لدي أربعة آلاف مسجد في القاهرة، كانت تُسمى مدينة الألف مسجد، وأصبحت الآن بها أربعة أو خمسة آلاف مسجد.

أما المائة وعشرة آلاف مسجد هؤلاء، فأنا لدي تابع للأوقاف مباشرة حوالي ستين ألفًا، وينقصني خمسون ألفًا. هؤلاء الخمسون ألفًا من الذي سيعتلي المنبر؟

فيحاول وزير الأوقاف تحاول أن تسد هذه الفجوة عن طريق الامتحانات وعن طريق الترشيحات وعن طريق ترخيص الخطابة وعن طريق حتى إغلاق بعض الزوايا الصغيرة وإلحاق بعضها ببعض.

كل هذه الأمور والله متعلقة بأمننا وديننا ومستقبلنا وأولادنا.

ثم يأتي أحدهم ليقول لك: كيف تُغلق المسجد يوم الجمعة؟ وكأنها مسألة بسيطة! لم تكن المدينة هكذا، فالمدينة أغلقت في عهد رسول الله المساجد الصغيرة، وكان الجميع يلتحقون بالمسجد الجامع الكبير العتيق.

وإننا أحيانًا لا نرى الصورة كاملة. فهؤلاء الناس استغلوا الفراغ واستغلوا النقص واستغلوا أزمتنا مع المساجد وملؤوها. ويجب علينا بعد تنحيتهم أن نملأها نحن، وإلا فالعالم لا يعرف الفراغ.

بالطبع ستُملأ من غيرهم طبعًا. وإذا يجب علينا الذي نحن ندعو إليه هو أن كل الناس بما فيهم الأئمة الأعلام الذين هذه وظيفتهم ورسالتهم وأقامهم الله فيها، أن يتعاملوا معها كقضية وكرسالة وكوظيفة ربانية إلهية حيث أقامهم الله فيها ليملؤوا هذا الفراغ للمسجد.

لأن المسجد لا بد أن يقوم بواجبه على خير ما يكون، ليس على هذه التحزبات ولا هذه الدنيا ولا هذه المفاهيم الخاطئة التي امتلأت بها الأسواق والتبس بها الناس لا تعرف ماذا تفعل. الناس الآن تقول: يعني أنا صح أم خطأ؟

فلا بد علينا أن نرجع مرة أخرى ومقياسنا هو سيدنا رسوله:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

هيا بنا نرجع إلى رسول الله، ولكن نرجع بما أقامنا الله:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِى ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوٓا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ﴾ [التوبة: 122]

إذن هذا هو الإسلام والبرنامج موجود والتجربة موجودة، وتجربة الخلو موجودة أيضًا. عندما انسحبنا رأينا ما الذي فعل فينا.

بعد ذلك اصطدموا وقتلوا الخزندار وقتلوا النقراشي وقتلوا سليم زكي وقتلوا أحمد ماهر وقتلوا، قتلوا، قتل حتى قتلوا أنفسهم، قتلوا السيد فايز، وهكذا فاصطدموا مع المجتمع.

تنبه إليه، كان سيدي حسن عباس زكي رحمه الله - وقد نعيناه أمس - كان يقول لي: أنا انضممت إلى هؤلاء الناس، وفوجئت في ثاني جلسة أخذوني إلى حلوان لكي يدربوني، فعرفت أن ليس هذا طريق الله.

الكلام الذي قاله الحصافي لحسن [البنا]: ليس هذا طريق الله، أن نذهب ونحمل سلاحًا لكي نقتل المسلمين. فانسحبت، هي مرة واحدة فقط ذهبت. فقالوا: تعال معنا إلى حلوان. فذهبت إلى حلوان، ماذا نفعل؟ نتدرب على السلاح! قالوا: السلام عليكم.

طبعًا ديكهت يقول له: يا جبان! لا، ليس جبانًا، إنه حكيم الأمة، إنه عاقل.

هذا هو التلبيس، تلبيس إبليس. لماذا تفعلون هذا التلبيس:

﴿وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 71]

لماذا تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون؟

فنحن نقول إن ديننا لا يوجد فيه قتل مسلم، ولو أعان أحدنا على قتل أخيه المسلم بغير حق. أما المعتدون علينا فهم بحق، وانتبه لذلك.

ولذلك عندما قلت إنه يضرب الخوارج، سألني أحد المساكين المخدوعين قائلًا: أين هؤلاء الخوارج؟ في بداية الفتنة الأولى قلت: ألم تلاحظ أن الذي يقتل الجيش المصري هو خارجي؟ ألم تلاحظ أن الذي يقتل الشرطة هو خارجي؟ أنت تمشي وتفعل بيدك هكذا غير مقتنع.

nعم، هذا هو الفكر الساري، إنه لا ينتبه إن دول الخوارج إلى هذا الحد من المسح! كل هذا من أين؟ من دور المسجد.

[المذيع]: تأكيدًا، نعم تأكيدًا.

[المذيع]: طيب فضيلتك يا مولانا، أستأذن فضيلتك أن نخرج إلى فاصل أخير. بعد الفاصل سننتقل إلى إجابات حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك وهو: هل تراجع دور المسجد في التربية في الفترة الأخيرة ولماذا؟

هنستعرض بعض من إجابات حضراتكم وفضيلة الإمام سيعلق عليها.

أحمد جمال يقول: أصلًا لم تعد هناك تربية من أساسها، إذا كان الأب الذي هو قدوة غير متربٍ، فكيف سيربي أولاده؟

جاءنا حسام يقول: نعم، وذلك للانشغال بتوحيد الخطاب الديني ووجود الإمام غير الأزهري في كثير من المساجد، وأحيانًا يتصدر مقيم الشعائر بيتصدر.

عبد الرازق أبو ساكت يقول: نعم، تراجع دور المسجد، والأسباب أهمها البعد عن الواقع والتشدد وعدم التزام المتكلم بما يقول مع عدم تمكنه.

بوسي أحمد تقول: أين الخطب أو الخطباء الأزهريين أو الخطاب الأزهري الوسطي في توجيه الشبهة؟ أعتقد أن هذا شيء مشابه.

[المذيع]: حسنًا، فضيلة الإمام، يعني البعض في الحقيقة يُفنِّد من الأسباب إما لأن الإمام مشغول ومقيم الشعائر فقط الذي يتصدى للمشهد، هو الانشغال بتوحيد الخطاب الديني وعدم وجود إمام أزهري. هناك أشياء كثيرة، كيف ترد عليها؟

[الشيخ]: نحن نعترف أن هناك مشكلة، وعندما جاءت الأمم، وأيضًا تجربة التاريخ عندنا تؤكد أن الأمة إذا واجهت مشكلة لا بد عليها أن تبدأ في التغيير:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

كيف نغير؟ يجب أولًا أن نعترف بالمشكلة. نحن لسنا على خير وأننا مؤدون لكل وظائفنا بشكل تام. لا، البلد كلها تعاني من مشكلة، فيها مشكلة مادية اقتصادية، وفيها مشكلة كفاءات وتعليم.

وربما قلت لك في حلقة سابقة أن أخوف ما أخافه على مصر ليس التحديات ولا المؤامرات ولا المشكلات والأزمات، بل أخاف عليها من قلة الكفاءات.

نعم، ماذا نفعل إذا جئنا ووجدنا أنفسنا نحتاج إلى كفاءة؟ التركيز على التعليم. ولذلك أنا قلت إنه لا بد علينا أن نبدأ بالتعليم كمفتاح وننسى كل شيء آخر، ونصبر على هذا. سنُصاب بشيء من الألم، سنُصاب بشيء من الإحباط، لكن لا بد علينا من التعليم واستمرار هذا التعليم.

ولذلك عندما قال لي أحدهم: حسنًا، وماذا بعد التعليم؟ قلت له: التعليم هو عملية مستمرة، يجب أن نبدأ بالتعليم.

نجحت الأمم كلها مثل جنوب إفريقيا ومثل كوريا ومثل إسبانيا ومثل فنلندا ومثل شيلي ومثل أمم كثيرة ومثل الصين، نجحت زي الهند وهي مختلفة العناصر ومختلفة الحالات تكوين. صحيح، نجحت عندما اتخذت العلم نبراسًا لها.

لن نحل هذه المشكلات إلا بالعلم، سواء كان هذا العلم هو علم العلوم الاجتماعية والإنسانية أو هو علم الدين والشريعة أو هو علم الكون وعلومه والعلوم التطبيقية إلى آخره.

سنربي علماء وسنربي متدربين. قلنا إن العلم هو منظومة من المعلومات ومن الأخلاق ومن الملكات التي تأتي بالتدريب.

إذا أردنا أن نفعل هذا فسوف ننهض بالبلد في خلال عشر سنوات، سنكون من الأمم الكبرى. نعم، المصري هذا غريب عجيب وطوال عمره هكذا، ليس من اليوم، بل منذ عشرة آلاف سنة وهو يعرف كيف يُعمر الأرض وكيف يعبد الله وكيف يزكي النفس.

نعم بالفعل، فنحن نملك كل شيء الآن ونحتاج إلى العمل فقط.

العمل أصبح ثمانية وأربعين ساعة في اليوم إن أمكن. صحيح أن اليوم فيه أربعة وعشرون ساعة.

[المذيع]: وبالأفكار الخلاقة يا فضيلة مولانا، أي ليس بالنمطية.

[الشيخ]: يعني ما سيحدث أن هذا الشعب مُنجب، وهذا الشعب عبقري، وهو في خضم هذه الأزمة كلها وهو يخترع ويوضح وغير ذلك. ولذلك أنت تسألني عن حل المشكلة، هذه المشكلة لن تُحل إلا خلال عشر سنوات.

بمعنى أن الولد الذي عمره عشر سنوات الآن يتولى القيادة وهو في الحادية والعشرين من عمره، مثل عتاب بن أسيد ومثل أبي محذورة، مثل الشباب الذين كانوا حولنا مثل عبد الله بن عمر.

[المذيع]: لو لم يتربوا يا فضيلة الإمام ويتربوا تربية سليمة من بينها تربية المسجد، فلن نصل، لن نصل.

[الشيخ]: إذن الحل هو العلم، الحل هو العلم. نحن اليوم نعالج المسجد، لكن هذا المسجد جزء لا يتجزأ من المنظومة في الأسرة وفي المجتمع.

هل سنقدر على النجاح؟ واحد هنا يقول لك: أصل أبوه غير متربٍ، فكيف سيتربى هو؟ نعم سننجح؛ لأن الله عندما يرانا قد وضعنا أرجلنا على الطريق الصحيح، سيوفقنا توفيقات غير معقولة. ولكن كما لخّصها المصريون وقالوا: اسعَ يا عبد وسنسعى معك.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك يا مولانا. نتحول إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية، ولكن اسمحوا لي على عكس القاعدة، سأبدأ أنا بالسؤال.

أستاذة أميرة، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: نعم، أهلًا بحضرتك يا سيدي.

[المذيع]: أهلًا بك. أنا متأكد أن لدى حضرتك سؤالًا ربما يكون مختلفًا عن موضوع الحلقة، ولكن بإيجاز سأطرح عليك سؤالنا في الحلقة: هل رأت حضرتك أن هناك تراجعًا لدور المسجد في التربية في السنوات الأخيرة؟

[السائل]: نعم بالطبع.

[المذيع]: ما السبب من وجهة نظر فنية؟

[السائل]: يعتمد الأمر على الإمام.

[المذيع]: نعم، على حسب الإمام، الذي هو الخطيب. نعم، حاضر، تمام. هل لديك نصيحة؟

[السائل]: في الحقيقة لست جاهزًا.

[المذيع]: حسنًا، تفضلي يا سيدتي، أنا آسف أنني فاجأتك بالسؤال. تفضلي بسؤالك حضرتك.

[السائل]: سؤالي لفضيلة الدكتور علي جمعة: الآن هناك زوجة لشخصية مرموقة، وهذه الشخصية توفيت منذ بضعة أيام. الحقيقة أن بناته الآن منعوها من دخول الشقة، وهي تريد أن تقيم في الشقة لتقضي فترة العدة التي هي أربعة أشهر وعشرة أيام. فما رأي فضيلة الدكتور جمعة؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك.

سيدة ميسا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. سيدة ميسا، نعم، مع حضرتك، تفضلي يا سيدتي، مع حضرتك، تفضلي.

[السائل]: أريد أن أتحدث مع الدكتور المفتي لو سمحت.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: طيب، شكرًا. بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

في حالة إذا كنت خارج المنزل وأُذِّن للصلاة وأنا في سيارتي مثلًا، هل أركن وأصلي أيًّا كان اتجاه القبلة؟ وإذا كنت خارج المنزل أيضًا، هل أصلي فورًا أيًّا كان اتجاه القبلة؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: لدي سؤال آخر إن سمحت. وبالنسبة للوضوء للمرأة، هل أمسح على شعري كله أم يمكنني اكتشاف خصلة واحدة؟

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: طيب، وبعد ذلك، رجلي بتسقع جدًّا في الشتاء وبتزرق، وبالتالي هل يمكنني أن أتوضأ وأنا أرتدي الشراب؟ أم لا بد أن يكون الماء على الرجل نفسها؟ ومتشكرة جدًّا ليكم.

[المذيع]: تحت أمرك يا سيدتي.

[المذيع]: أستاذة ولاء، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام عليكم. لو سمحت أنا عندي سؤال لفضيلة الإمام، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: أنا أريد أن أعرف ما حكم قراءة القرآن قراءة صحيحة، أي بالتجويد والتشكيل؟ يعني هل هو حرام أم حلال أم مستحب؟ أقصد، هل عدم قراءته بالقراءة المضبوطة حلال أم حرام؟ نعم، قواعد الاستفادة من القراءة المضبوطة، التجويد وكل شيء.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: أريد فقط أن أعرف، انشغال بأمور البيت والأولاد، وعندما أتعب أتوقف عن الصلاة أو أصلي بسرعة خشية أن يبكي الولد، يعني أمور البيت عندما أتعب من الصلاة، فهل أنا مقصرة؟ وماذا أفعل؟

[المذيع]: حاضر، أنا تحت أمرك.

أستاذ حمدي، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك. أهلًا بيك، تحياتي ليك وبعالمنا الجليل الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك. دعني أن أبدأ بسؤال حضرتك مرة ثانية، يعني دعنا نأخذ رأي حضرتك: هل تراجع دور المسجد في تربية الأولاد في الفترة الأخيرة؟

[السائل]: بالتأكيد.

[المذيع]: ليه يا سيدي؟

[السائل]: لأن المساجد تركت لناس التي تؤمها ليست خريجة الأزهر وليس لديها العلم الذي يمكن أن يفيد، فكل واحد يقول ما يريده على المنبر، وده دخل الأفكار المسمومة للشباب والأطفال ولكل شيء.

[المذيع]: تمام ومضبوط. من المفترض أن الأزهر، أي علماء الأزهر، هم الذين يكونون على المنابر حتى يستطيعوا إيصال المعلومة الصحيحة.

حسنًا، هذا جميل جدًّا، أشكر حضرتك يا سيدي، شكرًا جزيلًا. أعتذر لإزعاج حضرتك بالسؤال، ولكن تفضل بسؤالك يا سيدنا الجليل.

[السائل]: أنا كان أنا موظف في الحكومة، يعني كان علي ديون فاقترضت من البنك لأجمع الديون التي علي كلها في جهة واحدة. فالحمد لله سددت هذه الديون وبقي معي مبلغ، أتمنى أن أذهب به للعمرة، لكن هناك أناس شككوني في أموال البنك. فهل يجوز أن أذهب للعمرة بالمبلغ المتبقي من القرض؟ قرض البنك.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا لحضرتك يا أستاذ حمدي.

[المذيع]: فضيلة الإمام، عفوًا، بالنسبة للسيدة أميرة، يعني زوجها خرجت من بيتها، يعني تريد أن تعتد على زوجها.

[الشيخ]: هذا السؤال مكرر ويحتاج إلى معرفة للواقع. والواقع أن الفقه يقول - لأنني استشعرت منها هذا وهي تتكلم - أنه لو كان بيتان، لو كان هناك منزلان اثنان، فهل يجوز للمرأة أن تحتد [تعتد] في منزل منهما دون الآخر؟ وانتبه، وفي أيهما تحتد؟ في ملكها أم في ملك غيرها؟

فالفقه يقول: تحتد في ملكها. يعني لنفترض أن امرأة عندها شقة ملك وشقة ثانية ليست ملكها، بل هي ملك آخرين وجلست فيها، فجاءت الوفاة، فتعتد في أيهما؟ فيما هو ملك لها وليس فيما هو ليس ملكًا لها.

فنقول لها: يجوز لك أن تعتدي، ويجوز لك أن تكوني في، وينبغي أن تكوني في ملكك. فالشقة هذه أحضرها لها من أجل العدة، وهذه الشقة ملك للغير، أي إيجار، ستُطرد منها، وهي خائفة.

ومن الممكن - فهمت هكذا والله أعلم - أي أنها قد تكون شقة الزوجية وهي زوجة ثانية، فعندما توفي صاحب الشخصية المرموقة هذا، أخرجتها بناته من المنزل.

لا، ليست القضية هكذا. القضية أن هناك شقتين: شقة هي ملكها وشقة ليست ملكها. حسنًا، الشقة التي هي ملكها تذهب لتعتد فيها أولى من الشقة التي ليست ملكها؛ لسبب بسيط أن مالكها سيرفضه.

ولذلك العدة معناها ملازمة البيت لمدة أربعة أشهر وعشرة أيام، والملازمة معناها المبيت، أي أن المرأة يمكنها أن تخرج للتنزه أو الذهاب إلى الطبيب أو تروح عزاء، تتونس مع جارتها أو فعل غير ذلك. ولكن هذه الحالة هي مصدر: أين تذهب؟ هل شقة الملك هي المقدمة أم شقة الغرب [الغير] هي المقدمة في الست [المرأة]؟

بعد ذلك:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

وهي سائرة وقد أُذِّن عليها العصر بالعربية [بالسيارة]، خلاصًا: لا تقف الآن أو تفعل. لا، موقوتًا هنا معناها من العصر حتى المغرب، فترجع إلى البيت وتصلي العصر في [وقته].

وإذا كان المغرب سيُؤذن وهي لسه في العربية [السيارة] وتريد أن تصلي العصر وتخشى [فوات الوقت]، تنزل تصلي في أي مسجد على المحور. إذ نمكث على المحور ساعة مثلًا، فيجب عليها لو كانت ستتحرك أن تتحرك قبل ذلك.

وإذا كان مع الظهر وحسبت حسابها على هذا الأساس، فلتصلِ العصر مع الظهر كما بين الصلاتين [جمع تقديم]، لكن لا تترك الصلاة. فيجب على المرء أن ينظم نفسه كي يحافظ على الصلاة.

أحيانًا نصلي في الطائرة، فهل يجوز أن نصلي في السيارة؟ الصلاة في الطائرة فيها اختلاف بين الفقهاء، وأنا أرى أنه عندما تنزل [تصلي]؛ لأن الأرض عندي أنا - هذا فيه خلاف، يعني العلماء يقولون نعم تجوز تصلي في الطائرة - لكني أقول يجب أن تكون الأرض، يجب أن تكون الأرض، وهذه النصوص موجودة عند الشافعية تستلزم الأرض.

الوضوء على الجوارب: لا مانع منه، توضئي وامسحي على الجوارب.

الوضوء على الشعر: يكفي فيه شعرة واحدة، شعرة واحدة فقط. يعني إذا أدخلت إصبعي هكذا وأمسح من تحت الجورب [الحجاب] هكذا، فهذا الرأس أي ولو شعرة. يقول الشافعي: ولو بعض شعرة، بعض شعرة، كمية وليست شعرة. هنا هو هكذا في مقدمة الرأس، تمسح ومسح مجفف له.

السيدة ولاء تسأل: هل لا بد من قراءة القرآن بالتجويد؟ لا، هو بالتشكيل وليس بالتجويد. التجويد معناه النون الساكنة والميم الساكنة، وماذا سنفعل في هذا؟ أريد علمًا.

ويجوز لكل المسلمين أن يقرؤوا، ولكن:

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]

لا تقل: الحمد لله ربّ العالمين [بدون تشكيل صحيح]. التشكيل شيء، ومخارج الحروف وإعطاؤها حقها ومستحقها، وكذلك أحكام التجويد، هذا شيء آخر.

فأنت اقرأ القرآن ولكن بتشكيل صحيح، واستعيني بالمصحف المرتل حتى تعرف كيف تُنطق الكلمة التي أمامك.

الصلاة وطبعًا الشيخ الحصري رحمه الله، شيخنا الشيخ الحصري أنشأ القرآن المعلم وكان يقول الآية وينتظر قليلًا لكي تكررها، والآن توجد وسائل تكرر لك الآية فتقولها ثم تقولها بعدها ثم تقولها هي ثانية، أي تكررها حسب ما تريد خمس مرات أو ست مرات.

الصلاة مع أمور المنزل، يعني أنت في العمل عبادة، ولكن لا تضيع الصلاة، فالصلاة خير موضوع.

ولذلك نحن نعم سنطبخ وسنغسل وسنعمل وسنرعى الأولاد، لكن محافظين على الصلاة. ليس عند الأذان، ليس ضروريًّا عند الأذان، بل بين الأذانين، يعني لدينا في الظهر كذا ساعة لدينا، وهكذا. ويبقى أن نعوّد أنفسنا على ذلك، والمسألة ستصبح سهلة.

الأخ حمدي، ماذا رأى؟ كان موظفًا وكانت عليه ديون في أماكن متعددة، فأخذ قرضًا من البنك لكي يسدد هذه الديون، فسددها بالكامل من قرض البنك تمامًا والحمد لله. تبقى مبلغ من المال، وهو يريد أن يذهب للعمرة بالمبلغ المتبقي من القرض بعد أن سدد الديون. الناس قالوا له: لا يصح أن يذهب، لا يمكن أن تكون عُمرة لأن أموال القرض الذي أخذته هذا حرام، لا يصح أن يُستخدم في أداء العمرة.

كيف تكون أموال القرض حرامًا؟ أموال القرض الذي أخذته لأنه ليس المال نفسه حرامًا. لو كان ذهب وقال للبنك أقرضني بفائدة، فهذا يكون حرامًا [الفائدة]، لكن الأموال التي معه هذه ربنا قال:

﴿وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [البقرة: 279]

فتكون النقود التي معه ليست حرامًا. الزيادة أصبحت مثلًا، فإذا أخذ عشرين ألفًا من البنك فهي ليست نجسة يا بني، إنها ليست نجسة.

فالذي معه، الذي معه، هو الذي قالوا له، هو الذي قالوا له، هو الذي معه في يده. هذا قرض خارجي، انتبه: البنك أعطاه مائة ألف، فذهب يوزع الديون التي عليه، وبقي منها عشرة آلاف. هذه العشرة آلاف تسمى رأس المال.

سيعيد للبنك مائة وعشرة، هذا تمام. عندما يحين الوقت سيعيد مائة وعشرة. إذا كان هذا القرض حرامًا، فما الحرام الذي فيه؟ ليس القرض نفسه، ليست المائة. الحرام العشرة الزائدة.

العشرة التي معي الآن هي من العشرة الزائدة؟ لا، ليست من العشرة الزائدة، بل من المئة الخاصة بي أنا. هذه المئة الخاصة بي أنا، الأموال الخاصة بي أنا التي قال لي ربنا: أعطه رأس ماله واسكت، فتكون هينة حلالًا.

نعم، صحيح، الله! هذا هو.

هذا تقوله للبنك بأكمله، وذلك في إطار أن البنك لم يقم بعملية تمويلية بل كان قرضًا صريحًا واضحًا؛ لأن كل قرض جرّ نفعًا فهو ربا.

فإذا كان الأمر كذلك، لا يسعه إلا التوبة. سيسدد المائة والعشرة حتى لا يأخذوه في التحقيقات وما شابه، وتبقى العشرة هذه في يده سليمة. مائة خاصته، يذهب يفعل بها الذي هو يريده تمامًا.

يعني يتوكل على الله يذهب إلى العمرة ويدعو لنا.

[المذيع]: بالطبع، طيب، يعني يتوكل على الله إن شاء الله.

فضيلة الشيخ، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بارك الله فيك.

[المذيع]: بارك الله فيكم. أهلًا وسهلًا بكم، شكرًا موصول لحضراتكم. غدًا الذي هو غدًا إن الله لقاء جديد، هذا اللقاء اشتركوا في [القناة].