كيفية رمي الجمرات في الحج وما وقت رمي جمرة العقبة الكبرى وهل يجوز رمي الجمرات الثلاث في يوم واحد؟

[المذيع]: أهلًا بكم في إطار الحديث الطيب حول رحلة الحج إلى بيت الله الحرام. توقفنا في حلقة سابقة مع فضيلة الإمام، توقفنا فيها على أعمال الحاج في يوم عرفة وحتى اليوم الذي يسبقه يوم التروية: ما هي أفضل الأعمال؟ وكيف يكون موقفنا في يوم عرفة؟ ما هي أحب الأعمال إلى الله؟ ما هي الأشياء المستحبة؟ ما هي الأشياء المكروهة؟ وكذلك بعض الأمور الشرعية فيما يتعلق بوقفة عرفة.

اليوم نستكمل هذا الحديث الطيب مع فضيلة الإمام ونتحدث حول أعمال أيام التشريق الثلاثة ويوم العيد ورمي الجمرات. أولًا أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بعد أن تحدثنا عن عرفة، نزل الحجاج من عرفة وتوجهوا إلى المزدلفة وباتوا جزءًا من الليل، كيف تكون الأعمال وما حكم من لا يقضي جزءًا من الليل في المزدلفة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. تركنا عرفات بعد غروب الشمس، فجمعنا بين صلاتي النهار والليل، وأخّرنا المغرب والعشاء حتى نصليها في المزدلفة.

نعم، أتينا المزدلفة وهنا بات رسول الله صلى الله عليه وسلم في المزدلفة إلى أن أتى فجر يوم العيد وأسفرت الدنيا كثيرًا، أي قبل الشروق بعشر دقائق، دفع إلى البيت الحرام إلى منى.

نعم، فهذا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا مكثنا في المزدلفة إلى منتصف الليل، فقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم لمن أراد أن يسير من كبار السن ومن السقاة ومن السائقين ومن الممهدين للطريق إلى النساء والصبيان وكذلك كبار السن أن يدفع.

الإمام الشافعي يقول: المبيت هنا واجب، لكن ما معناه؟ معناه أن تمرّ بها، أن تمرّ بها. يعني الإمام الشافعي قال: إذا لم تَبِتْ في مزدلفة فعليك دم، لكن ما معنى بِتَّ في مزدلفة؟ يعني مررتَ بها فقط، المرور فقط.

المرور؛ لأن بعض شركات السياحة مجرد تمر لدقائق معدودة، يصلون المغرب ويصلون العشاء وينتقون بعض الحصى وما شابه ذلك، لا أعرف ماذا، ثم يخرجون. هكذا حدث المبيت عند مالك وعند الشافعي وكذلك.

الله! فما هي الصورة إذن التي تكون هكذا؟ أنه يضل طريقه عندما يخرج من عرفات فيضل عن مزدلفة ويذهب في طريق آخر إلى جدة، هل تنتبه؟ وبعد ذلك يدور فيجد نفسه في منى ولكن من الأعلى، وهذا هو الذي لم يبت في المزدلفة.

بعض الأئمة قال إن المبيت في المزدلفة سنة، والآخر قال لا، بل واجب، وهو سيدنا الإمام الشافعي. فالشافعي يقول لك: إذا فاتك مبيت المزدلفة بالمزدلفة فعليك دم، والثاني يقول لك: لا، ليس عليك دم أيضًا.

يعني انظر، إنها مسألة خفيفة جدًا. نحن في الحج نلتمس اجتهادات الأئمة جميعهم؛ لأن الحج أصبح في غاية الصعوبة. فإذا مررنا لدرجة أنه يقول لك: ماذا؟ قاصدًا أو غير قاصد، يعني افترض أنه لا يعرف أنه في مزدلفة وجلس فيها خمس دقائق ومشى وهو لا يعرف، لم يرَ العلامات أيضًا، فيبقى بات.

إلى هذا الحد سندفع من مزدلفة، وسنصلي فيها المغرب والعشاء، وسنجمع فيها الحصى؛ لأن هناك أناسًا يفضلون جمع الحصى من مزدلفة لأن سيدنا [رسول الله ﷺ] فعل ذلك.

نعم، ولكن لو أنك جمعته من عرفات، من عرفات أو من منى لاحقًا، وأيضًا لا توجد مشكلة، لكن لا يكون مستعملًا. نعم، أو يكون من الجبل من أي مكان، لكن لا يكون مستعملًا.

فمشينا إذن من المزدلفة ووصلنا -الحمد لله- حوالي منتصف الليل، وعلى الرغم من أن الطريق كان مزدحمًا بعد منتصف الليل، فقد وصلنا إلى الجمرات، وحينئذٍ سنرمي جمرة العقبة الكبرى.

نعم، التي هي صبيحة يوم العيد، صبيحة يوم العيد التي هي في طرف الكعبة، يعني هي الكبرى هكذا، وبعدها الوسطى، وبعدها الصغرى جهة منى، لكن الكبرى جهة الكعبة. فمنى هكذا ومكة هكذا، فتكون إذن الكبرى التي عند أي الكعبة، فسنرمي هذه الجمرة ونأخذ بعضنا ونذهب إلى الحلق.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك، سنتوقف عن فكرة الجمرات. يعني لو قلنا إنه سيجمع الجمرات -إن شاء الله- من المزدلفة وهو يبيت ويأخذهم معه في الفجر، هل يجمع السبع حصيات لجمرة العقبة الكبرى فقط أم يجمع حصيات أيام التشريق كلها بما فيها جمرة العقبة الكبرى؟

[الشيخ]: كل الشركات والجمعيات تعطي لك كيسًا.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: تضع فيه كل هذا كي لا تضطر للبحث مرة أخرى أو تستعير منه، وتضع أيضًا احتياطيًا معك، لا مانع من ذلك؛ لأنه من الممكن أن واحدة لا تنفع، ومن الممكن أن يكون أحد معك يريد، ومن الممكن أن يوكلك أحد.

فيكون واحد تُضيف إليهم اليوم الثالث إذا بقيت لليوم الثالث واحدًا وعشرين أيضًا، فيصبحون سبعين. فقال لك من تسعة وأربعين إلى سبعين، وبعد ذلك تزيد إذا أخذت سبعين آخرين لأجل شخص سيوكلك، ممكن زوجتك أو طفلًا صغيرًا غير قادر على رمي مثل هذه الأشياء.

[المذيع]: حسنًا، فيما يتعلق بحجم الحصى؛ لأن البعض ربما حجم الحصى هو الآن، عندما حججت أول مرة كان ذلك سنة ستة وسبعين.

[الشيخ]: نعم، كان هناك أناس يرمون بالأحذية، وآخرون يرمون بالحجارة، وكان الأتراك يرمون بالرصاص.

[المذيع]: أمعقول ذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، ماذا تظن؟ وكانت هناك أمور مثل ذلك، لكن الآن نحن نرى أن العلم قد انتشر، وأصبحت الناس أكثر وعيًا. هكذا، لكن على كل حال هو يقول لك: بحجم حبة الفول المدمس، حصوات بهذا الحجم ما بين حجم الحمص والفول، ولكن لا نأتي بأكثر من ذلك؛ لأن هذا غلو في الدين بالتأكيد.

[المذيع]: حسنًا، في المسافة من المزدلفة إلى منى، جمرة العقبة الكبرى هذه تكون شديدة الازدحام الذي زاد في هذا التوقيت بعد صلاة الفجر، فيحدث شيء من التشاحن وشيء من التزاحم، والبعض يحاول أن يحجز مكانًا خاصة إذا كان مرهقًا. فهل هناك إثم على من يزاحم في الطريق؟ هل كل الحج في هذه الساعتين أو الثلاث ساعات؟

[الشيخ]: الصحيح أن تصبر وتحتسب وتوسع صدرك وترفق بالمسلمين. نحن لسنا ذاهبين في متعة سياحية، بل نحن ذاهبون في رحلة عبادة ومشقة وهي نوع من أنواع الجهاد.

وقالت له [السيدة عائشة رضي الله عنها]: يا رسول الله، حُرمنا الجهاد، فقال:

«جهادكن الحج»

نعم، وهو جهاد الشيخ الكبير والطفل الصغير وما إلى ذلك.

فنحن لسنا ذاهبين للتنزه، نحن ذاهبون لنعبد إن الله سبحانه وتعالى لكي يغفر لنا. ينبغي على الإنسان أن يكون خصيم نفسه، أي أن يكون عاقلًا. أنت بالكاد تُختبر لمدة ساعتين أو ثلاث أو أربع.

في الماضي، كان الناس عندما يغادرون بعد الحج، يبكون بشدة، لماذا؟ لأنهم تعبوا كثيرًا حتى وصلوا، فيصبح عزيزًا عليهم جدًا أن يتركوا هذا المكان. واليوم نركب الطيارة، وإذا كانت الدنيا حارة يعني لا أعرف ماذا، وبعد ذلك يذهب شخص ليشكو شركات السياحة هذه التي تأخذ آلاف الجنيهات لوزارة السياحة بأنهم وعدوه بإطلالة على الحرم، وبعد ذلك لا يوفرون إطلالة على الحرم.

يعني منظر الحرم، طبعًا إطلالة الحرم هذه غرفها قليلة جدًا في زمزم أو في هيلتون أو أتعرف التوحيد؟ أم أن تلك التي تطل على الحرم هي المقصودة؟ لكنه يريد إطلالة على الحرم ويريد أيضًا مطعمًا للمأكولات البحرية، لم تكن طازجة في عرفة. نعم، المارونجلاسيه في ذلك المكان، والآخر هو السيمون فيميه.

ماذا فيه يا إخواني؟ اتقوا الله، القضية ليست كذلك، القضية عبادة، القضية أننا نريد أن نذهب ونتطهر، فالمسألة ليست مجرد الأكل والشرب والفوضى هذه.

اتقِ الله ووسع صدرك في هذا المجال واصبر على المسلمين وارفق بهم وتعود على العطاء والحب.

[المذيع]: نعم، العطاء. ماذا يقول عن الحاج بعد أن ننفر؟ ونحن أصبحنا في أول أيام العيد ومتجهون إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى.

[الشيخ]: إذا بات وفعل هيئة ما تركه لنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، سيصلي المغرب والعشاء ثم يصلي الفجر، ثم بعد ذلك يبدأ في التوجه إلى منى، التوجه إلى منى وهو يلبي.

نعم، وسينقطع التلبية عند الرمي، وهو يحلق. نعم، أو يقصر.

نعم، هناك أناس عزيز عليهم جدًا شعرهم، هل انتبهت كيف يا أخي؟ إما أن يحلق وهذه فرصة؛ لأنه:

قال رسول الله ﷺ: «رحم الله المحلقين» ثلاثًا

أو يقصّر، لا بأس، ونسكه تام وكل شيء. ويكون قد اشترى ذبيحته بالصك، فيكون بذلك قد ذبح كما فعل سيدنا رسول الله: رمى ثم حلق ثم ذبح.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا عفوًا، يعني طبعًا هذا بالنسبة للمتمتع من العُمرة والتحلُّل أو القارِن أو القارِن، أما المُفرِد فقط هو الذي ليس عليه دم.

[الشيخ]: نعم، الذي هو قادم للحج فقط، قادم للحج فقط.

[المذيع]: ندفع صك الأضحية في أول أيام ذي الحجة، يعني قبل بدء المناسك، هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: لا مانع، لا مانع، هو سيفعلها في هذا الوقت. نعم، هم يذبحونه في هذا الوقت، في الوقت الصحيح.

إذا لم يتمكن، أي لم يتمكن من دفع نُسُك الأضحية في مكة، فسيدفع عندما يذهب ليؤدي طواف الإفاضة في أول يوم أو ثاني يوم العيد، لا يحدث شيء.

[المذيع]: هذا الهدي يمكن تأخيره، لا يوجد مانع. حتى متى يا مولانا؟ إلى متى؟

[الشيخ]: آخر ذي الحجة، حتى آخر ذي الحجة.

[المذيع]: رابع يوم، ثلاثة أيام التشريق.

[الشيخ]: آخر ذي الحجة، آخر ذي الحجة، بعدما رحل الناس تمامًا.

[المذيع]: نعم، بعدما ينهي كل المناسك لم يحدث له شيء.

[الشيخ]: عنده دم فقط.

هو الآن يعني يجب عليه أن يفعل ثلاثة من أربعة أو اثنين من ثلاثة حتى هكذا لم يتحلل بعد.

[المذيع]: سنستفيد من حضرتك هنا بعد الفاصل، سنفهم ما معنى يتحلل وماذا يفعل كي يتحلل الأصغر والأكبر وهكذا.

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: نعم، سنستفيد من فضيلتك في هذه الأمور التي إلى حد ما تكون صعبة علينا في الفهم، بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: فأهلًا بكم. أخبرنا قبل الفاصل أننا وصلنا إلى منى نرمي جمرة العقبة الكبرى وعرفنا وصف هذه الجمرة. ماذا نقول عند الرمي يا مولانا؟ لأن هناك أناسًا يدعون على الشيطان ويشتمون إبليس وأشياء غريبة كهذه.

[الشيخ]: بسم الله، أكبر، بسم الله، أكبر، ويرمي فقط في الحوض، في الحوض، وليس من الضروري أن تلمس الشاهد [أي الجدار]، لا، الجدار. ولكن المهم أن تنزل في الحوض، تنزل في الحوض، لا ترميها بقوة شديدة، يعني بحيث أنها تنزل وتسقط في الحوض أو تلمس الجدار.

نعم، بارك الله فيك. وبعد ذلك يتوجه إلى القبلة ويدعو الله سبحانه وتعالى بما شاء.

[المذيع]: نعم، طيب هنا مولانا مسألة الآن الترتيب لكي نتحلل من الإحرام وأنواع التحلل، هل نحن بعد أن رمينا يمكننا أن نرمي ونذهب مباشرة إلى مكة؟ أم يمكننا أن نذهب إلى مكة ونطوف طواف الإفاضة ثم نعود لنرمي؟ أم هل يمكننا أن نرمي ونبيت ونمكث في منى نستريح قليلًا بعد الرحلة الصعبة التي استمرت يومين، ثم ننزل طواف الإفاضة في اليوم الثاني من العيد أو في الليلة الأولى أو في وقت آخر؟

[الشيخ]: كل ذلك جائز، وقد قال سيدنا رسول الله عندما سُئل عمن قدم وأخر، وقدم:

«افعل ولا حرج»

نعم، افعل ولا حرج هي عنوان الحج.

سأنزل من المزدلفة إلى البيت الحرام مباشرة لأطوف. نعم، وبعد ذلك سأذهب لأرمي، وبعد ذلك سأذهب لأحلق، وبعد ذلك ألبس ثيابي، وبعد ذلك سأذبح، لا مانع.

[المذيع]: طيب فضيلتك، نحن عندنا الرمي والحلق والذبح والطواف. طبعًا الذبح هذا على مَن عليه ذبح.

[الشيخ]: نعم، الذي يفعل ثلاثة منهم، الذي يفعل ثلاثة منهم يتحلل التحلل الأصغر. نعم، الذي يفعل الرابع يتحلل التحلل الأكبر ويعود كما بلاده، بمعنى أنه يفعل كل شيء بقميص وبنطال فقط وعادي جدًا، أو يختلط مع زوجته وكل شيء، كل الأمور.

[المذيع]: طيب فضيلتك، قلت يرمي الجمرة الكبرى ويحلق شعره وصك الأضحية.

[الشيخ]: بالضبط، ويطوف. هكذا كان ترتيب رسول الله عليه الصلاة والسلام، لكنه لما سُئل عن أي شخص آخر أو قدم فلا بأس بالفعل ولا حرج.

[المذيع]: نعم، حضرتك قلت إذا أنهى ثلاثة من هذه الأمور يتحلل تحللًا أصغر، لو أكمل أربعة. ما هو التحلل الأصغر يا مولانا؟ وما هي شروطه؟

[الشيخ]: التحلل الأصغر أن يلبس الثياب الخاصة به.

التحلل الأصغر أنه خلاص يقص أظافره وشعره وما آخره. التحلل الأصغر يفعل كل شيء، يضع المسك، يضع العطر، يضع البرفان، يفعل كل شيء إلا النساء، إلا أن يباشر زوجته، أن يباشر زوجته، هذا هو الممنوع.

[المذيع]: الأكبر ويباشر زوجته.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: طيب، لو توقفنا في الشق الثاني، شق الحلق، يعني ذكرنا الرمي ثم الحلق في منى. طبعًا يوجد مجموعة من الحلاقين بجوار المناسك من أجل هذه المهمة، لكن بالنسبة للسيدات كيف يكون الأمر؟

[الشيخ]: تكتفي بثلاث شعرات هكذا وتقص بالمقص شيئًا قليلًا من طرف الشعر وكفى.

[المذيع]: نعم، وتبقى معها المقص.

[الشيخ]: نعم، ليس أكثر لنفسها.

[المذيع]: نعم، طيب، حلق أو قصَّت هي أيضًا شعرها، نتجه إلى الجزء. على فكرة، يحرم عليها أن تحلق شعرها بالكامل.

[الشيخ]: نعم بالطبع، يحرم على النساء أن تحلق الشعر، إلا لعلة طبية، لكن هكذا لا يصح.

[المذيع]: نعم، فيما يتعلق بالذبح، يعني أربعة من الأشياء الواجبة: الرمي، والحلق، والذبح، والطواف. فيما يتعلق بالذبح، هل يمكن هنا التشدد في أن يذهب ليرى الذبيحة أو يذبح بنفسه؟

[الشيخ]: آمن أن هذا التشدد في هذا الأمر ليس تشددًا، وإنما العصر تجاوزه. يعني من أجل أن يذهب إلى المذابح في المعابده، فإن العصر قد تجاوز هذا، أي أنه سيتعب من أجل أن يفعل ذلك، فالعصر تجاوز هذا.

طبعًا هناك أناس إلى الآن يرون أنه لابد أن يقوم بها ويسويها، وهذا تكليف أكثر من اللازم.

[المذيع]: حسنًا، من تمكن في أن يذهب بعد ذلك إلى مكة المكرمة -عفوًا- وأن يطوف طواف الإفاضة، ما هيئة طواف الإفاضة؟ وماذا على الحاج أثناء طواف الإفاضة سواء تحلل أو لم يتحلل؟

[الشيخ]: هو الذي ينزل من مزدلفة إلى البيت الحرام، يطوف وهو ما زال بالإحرام، ويسعى، والطواف سبعًا. وبعد ذلك نُصلي ركعتين في مقام إبراهيم وهما سنة، ونشرب من زمزم وهي سنة، ونطوف ما بين الصفا والمروة وهو فرض.

نعم، وعندما أطوف حول الكعبة وأصلي، يجب أن أكون متوضئًا؛ لأن الطواف صلاة، ويُشترط فيها ستر العورة، ويُشترط فيها الوضوء، ويُشترط فيها كل ذلك.

ثم ذهبت إلى الصفا وانتقض [الوضوء] بدون وضوء، لا يحدث شيء، الوضوء أفضل. وصلت عند الصفا وذهبت وأتيت وذهبت وأتيت، أديت ثلاث مرات، تعبت، انخفض مستوى السكر لدي، لا أريد أن أكمل.

سأذهب إلى الفندق وأرتاح وآكل وأشرب، وعندما يأتي الليل، وبعد اثنتي عشرة ساعة أخرى في اليوم التالي، أُكمل الطواف [أي السعي] على هيئتي، على هيئتي؛ لأنني عملت ثلاثة فتبقى على أربعة.

[المذيع]: نعم، يعني إذا كان على التوالي في السعي، ليست شرطًا.

[الشيخ]: الطهارة في السعي ليست شرطًا.

[المذيع]: طيب، في الطواف مبدئيًا في الأشواط السبعة حول البيت، إذا انتقض الوضوء، كيف تتوضأ؟

[الشيخ]: تخرج تتوضأ وترجع تكمل، ولا تبدأ من جديد.

[المذيع]: قولان للفقهاء، لكن ترجع تكمل.

[الشيخ]: نعم، يرجع يكمل.

[المذيع]: بالنسبة للحائض، يعني لو فاجأ المرأة الحيض في أي مرحلة من المراحل، يعني وهي في المزدلفة، ماذا تفعل حتى الإفاضة؟

[الشيخ]: لو أنها أدركت الإفاضة ستظل طاهرة هكذا حتى الإفاضة، وجاءها الحيض وهي على الصفا، تكمل السعي بين الصفا والمروة وقد تم حجها.

نعم، لو فاجأها الحيض خلاص في السعي، من وتذهب لترمي وتقصر وتُتم، وكل ذلك لا يُسبب لها أي مشكلة. ترمي وهي حائض، ترمي وهي حائض، تذبح وهي حائض، تقصر وهي حائض، لا مانع من ذلك.

ولكن لا تطوف بالبيت وهي حائض، فقط الطواف. أما أي شيء آخر كانت تفعله قبل ذلك فيمكنها أن تفعله، وتقف بعرفة وهي حائض، الحائض تقف في عرفة وهي حائض، وترمي وهي حائض، وتقصر وهي حائض، وتعمل كل شيء إلا الطواف.

[المذيع]: حسنًا، لنفترض يا مولانا أن هناك امرأة وصلت إلى المزدلفة بشكل جيد، ورمت جمرة العقبة الكبرى في منى بشكل جيد جدًا، ثم فاجأها الحيض قبل أن تتوجه لطواف الإفاضة، ثم انتظرت هذه الأيام حتى ينتهي الحيض وتقوم بطواف الإفاضة.

[الشيخ]: فقد تنتهي أيام التشريق، وهذا لا يسبب مشكلة، لكن المهم ليس هو أيام التشريق، بل المهم أن الفوج الخاص بها لا يغادر؛ لأنه إذا غادروا وتركوها فلن تجد أي وسيلة ولن تجد أي طائرة تنقلها.

وفي هذه الحالة حينئذٍ تحفظ نفسها وتطوف بالكعبة وهي [حائض] ويكون عليها دم، وهذا مذهب الإمام أحمد، ولا تستطيع أن تغادر دون طواف الإفاضة ولا فسد حجها.

الإمام أبو حنيفة تشدد قليلًا، قالوا عنها بدنة، والبدنة هي جمل، أي جمل كامل. عندما أذهب لشراء هذا الدم، سيخبرك البعض أن لديه بخمسمائة، وآخر بسبعمائة ريال، أما البدنة فستكلف ما بين سبعة وثمانية آلاف.

فإذا كانت هي غنية وتريد، أي لديها أموال كثيرة، يعني غنية تحضر البدنة، لا يحدث شيء، فكل ذلك لله. إذا كانت فقيرة، يعني على قدر حالها تحضر، فيكون الإمام أحمد بن حنبل.

نعم، تطوف وهي حائض إن اضطرت، وخلاص قبل أن تغادر. نعم، حتى وإن عادت أيام التشريق، ليس لنا شأن بأيام التشريق.

[المذيع]: حسنًا، بالنسبة لجزئية أخرى، في رجعنا ووعودنا مرة أخرى إلى منى، في منى سنستقر يومين لمن تعجل أو ينتظر ثلاثة أيام، التشريق التي هي الثاني والثالث والرابع من أيام العيد. في ثاني يوم العيد وثالث يوم العيد أو اليومين في التشريق، ما الواجب على الإنسان أن يقوم به من رمي جمار الجمرات الثلاثة وما إلى ذلك من أعمال العيد؟

[الشيخ]: بالليل أول ما يأتي المغرب سنذهب إلى منى ونبيت فيها. نعم، نمكث فيها أغلب الليل، يعني من الممكن أن نذهب الساعة الحادية عشرة ونمكث حتى الفجر، أو نذهب المغرب ونمكث حتى الساعة الواحدة أو الثانية وهكذا.

ومن الممكن أن نرجع إلى مكة فنحن في مكة. فهكذا وصلنا إلى مكة، قمنا بالطواف ومكثنا، وبعد ذلك في يوم العيد رجعنا ليلًا إلى منى، يعني المغرب يؤذن وأنا موجود في منى، أو أدخل منى في الساعة التاسعة أو العاشرة ليلًا.

نعم، لا مانع، بت في منى، أصبحت ترمي وتذهب إلى مكة، لا مانع، وتذهب إلى جدة. نعم، ولكن ارجع مرة أخرى لأشهد جزءًا من الليل، ولكن تعود مرة أخرى لتبيت وتباد في منى.

[المذيع]: طيب مولانا، يعني أنا آسف عندما أقول، لكن الأسئلة للأسف تكون محور ليس جدل، هذا محور خصام دائمًا في الحج في منى في أيام التشريق. هل يمكننا أن ننزل مكة أو لا يصح أن ننزل مكة باتفاق الفقهاء؟

[الشيخ]: القضية كلها في المبيت بمنى. نعم، صحيح، يمكننا النزول إلى مكة ويمكننا النزول إلى غير مكة، كأن نذهب إلى الطائف أو أي مكان آخر، ثم نعود ونبيت في منى، ونبيت في منى، ونبيت في منى.

فالمبيت الآن في العيد، والعيد بالليل إن شاء الله هذه السنة يوم السبت، سأكون ليلة السبت في منى، وليلة الأحد في منى، وليلة الاثنين قبل المغرب سأغادر إذا أردت التعجل. وأذَّن المؤذن للمغرب، فيجب عليَّ أن أبيت في منى مرة أخرى.

أي أن هناك فرقًا بين المبيت في منى والمكث في منى، افهم. يتصورون أن المبيت في منى هو المكث في منى، لكن المكث في منى ليس ما يفعله المرء بحريته، لكنني مكثت في منى بمعنى أنني بقيت الأيام الأربعة كلها في منى، ولا يحدث شيء في ذلك.

لكن هذا ليس سنة ولا واجبًا ولا أي شيء، فمن الممكن جدًا أن أنا أرجع إلى مكة، من الممكن جدًا أن أذهب إلى أي مكان وأرجع.

الواجب هو المبيت بمنى وليس المكث بمنى. المبيت في منى يعني أنه عندما يؤذن المغرب أو تغيب الشمس وأنا في منى، فيجب عليّ أن أبيت في منى وألا أخرج حتى انقضاء الأيام الثلاثة طوال الوقت.

[المذيع]: حسنًا، مسألة أريد إذا أردت أن أغادر التي هي في اليوم الثاني، يعني اليوم الثاني من أيام التشريق ثالث أيام العيد.

[الشيخ]: [يعني يجب أن يغادر قبل غروب الشمس في ذلك اليوم، وإلا وجب عليه المبيت].

[المذيع]: في أيام التشريق يكون رمي الجمرات الثلاث أيضًا: الكبرى والصغرى والوسطى (الصغرى والوسطى والكبرى). نعم، ما هي أفعال رمي الجمار في هذه الأيام؟ هل هي كرمي جمرة العقبة الكبرى في أول الأيام تمامًا؟

[الشيخ]: هي في منتهى السهولة، نمشي نذكر الله سبحانه وتعالى؛ لأن هذه أيام ذكر طوال النهار والأربع والعشرين ساعة ذكر. نرمي سبعة هنا وسبعة هنا وسبعة هنا.

نعم، وإذا كان هناك أحد موكلني فألقي سبعتي أولًا ثم سبعة الوكيل.

[المذيع]: نعم، هل هناك شروط لمن يوكل أو لمن يوكل؟ هل له رخصة أن يوكل أحدًا ليرمي بدلًا منه؟ هل هناك شروط أن يكون عاقلًا؟

[الشيخ]: نعم، أن يكون عاقلًا وأن يكون غير قادر على الحركة؛ لأنه في بعض الأحيان يكون الازدحام شديدًا جدًا وقد مات كثير من الناس.

[المذيع]: نعم، فيما يتعلق أيضًا بالتعجل، ما هي الحكمة في البقاء أيام التشريق؟ يأخذ برخصة التعجل:

﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ﴾ [البقرة: 203]

فهي تقوى في اليوم الثالث، يكون هناك نفحات قوية جدًا.

[الشيخ]: الذين جربوا اليوم الثالث لا يمكنهم التخلي عنه أبدًا؛ لأنه شيء روحاني غير عادي بعد انصراف معظم الحجاج، حيث يكون معظمهم قد تعجل، يمكث.

لا، ولكن ليست القضية هي الهدوء أو القلة، إنما القضية هي تنزلات السكينة وتنزلات الرحمة، لا شيء آخر. في اليوم الثالث هذا، يعني ينبغي للإنسان ألا يحرم نفسه، خاصة الذين كرروا الحج كثيرًا، أنه لابد أن يتمتع مرة بهذه الفرصة في هذا الوقت.

[المذيع]: طيب هنا في هذا الوقت يا مولانا، الجميع دائمًا يتذكرون الآية الكريمة:

﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]

أي هل تعظيم الشعائر هنا يكون سببًا لنزول التقوى في القلوب عندما تُعظِّم هذه الشعيرة وتلتزم بها حتى النهاية؟

[الشيخ]: فالملائكة والملأ الأعلى ينظرون إليها، وهي محل نظر الرحمن سبحانه وتعالى. هذا أمر، أي أن هذا الحج الأكبر هو من النفحات الربانية والمنح الصمدانية التي منَّ الله بها على أمة الإسلام.

[المذيع]: هل هناك توقيت محدد في رمي الجمار؟

[الشيخ]: يفضل الجمهور أن نبدأ من بعد الظهر، ولكن عطاء وأيضًا طاووس بن كيسان يتيحان الأربع والعشرين ساعة.

وهذه أخذت أخيرًا بها المملكة العربية السعودية، ومجمع البحوث الإسلامية أفتى فتوى كبيرة، ودار الإفتاء أيضًا لهم الأربع والعشرين ساعة.

[المذيع]: نعم، أسأل حضرتك أيضًا فيما يتعلق الآن، أصبح قطار المناسك جزءًا مهمًا جدًا لمن يستطيع، يعني أنا لا أعلم إن كان متاحًا لجميع الناس أم لا، كان في فترة في المراحل لبعض الجهات بعض الأشخاص بعض الدول. ولكن هل نستطيع أن نقول أن قطار المناسك هل ينتقص من الأجر شيئًا؟ بمعنى هل من يسير على قدميه في هذا الزحام كمن يستخدم قطار المناسك؟

[الشيخ]: الأجر على قدر المشقة، لكن كل هذه الأشياء التي فعلها ملوك السعودية هي في ميزان حسناتهم يوم القيامة، وهذا يخفف ويحمي حياة الناس. بالتأكيد الناس يموتون بالمئات في مواقيت الرمي وفي مواقيت أخرى إلى آخره، فالقطارات والأشياء التي مثل هذه تسهل الأمور وهي في ميزان حسناتهم يوم القيامة.

[المذيع]: نعم، جزئية أخيرة، جزئية التشاحن وجزئية الجدال في الحج خاصة في أيام التشريق، الكل يكون قد تفرق بالجزء الكبير من المناسك وانتهت المناسك إلى حد كبير، ثم يبدأ الجدال: نفعل أو لا نفعل، نذهب إلى مكة أم نبيت في منى، الترتيب وما إلى ذلك. ما هي خطورة هذا الأمر مولانا يا إمام؟

[الشيخ]: أنه سيذهب ثوابه، سيضيع كل الفرصة التي أعطاها الله له من أجل التدريب. نعم، أن يمسك عليه لسانه، يلملم حاله، أن يضيع على نفسه هكذا فرصة أمامه، وهو يتغابى أو لا يفهم أين هو، فهو غير مدرك الزمان والمكان.

ولذلك عملية مهمة جدًا أن نربط ألسنتنا، ليس لنا شأن بالخلق، نهتم بأنفسنا، جلوتنا وخلوتنا، في جلوتنا الخلوة وفي الجلوة. نعم، أنا مع الناس، لكنني مع الله وقلبي معلق به.

نعم، بارك الله فيكم مولانا، بعد الفاصل نستكمل هذا الحديث الطيب ونتعرف على المزيد من أعمال الحجاج في أيام التشريق، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وسؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك كان: لماذا لا يقتنع بعض الحجاج بعدم التزاحم في أوقات رمي الجمار؟

اسمحوا لنا أن نستعرض بعضًا سيادتكم:

[المذيع]: الثاني مولانا، لا يوجد اختلاف في الخاصة.

[الشيخ]: طبعًا الأئمة الأربعة يقولون على الظهر، لكن هناك شيء آخر عند الأئمة أنه يبدأ من ظهر يوم العيد الصحيح ويمتد إلى أيام التشريق.

بمعنى ماذا إذن؟ بمعنى أنني جئت يوم الأحد باعتبار أن أيضًا هذه السنة إن شاء الله سيكون يعني ثاني يوم جمعة وثبت العيد بشكل صحيح. نعم، بالأحد فجئت يوم الأحد، يكون الأئمة يقولون من الساعة الثانية عشرة، هذا هو الموروث القديم.

ابن كيسان يقول: في أي وقت. فجأة أنا لم أرمِ في الساعة الثانية عشرة وأخّرت حتى الساعة الثانية عشرة ليلًا. هم يقولون من الثانية عشرة حتى المغرب، فأنا انتظرت حتى الثانية عشرة ليلًا وذهبت رميت، أداءٌ وليس قضاءً.

فالشافعي قال: أداءٌ، أداءٌ، هذا وقته.

قال: حسنًا، غدًا الفجر يوم الاثنين، الفجر دخلنا في يوم جديد، هكذا دخلنا في يوم جديد، سأقضي يومًا عن يوم الأحد. قال: أداءٌ.

قلت له: حسنًا، ويوم السبت يوم الاثنين، وذهبت قاضيًا يوم الثلاثاء. قال لي: أداءٌ. يعني يمكنني جمع الثلاثة يوم، أو يكون إذا هو له بداية وليس له نهاية، له بداية وليس له نهاية.

حسنًا، أولئك يمكن بالتالي أن يأخذ أحدهم بهذه الرخصة ويقول: حسنًا الله، أنا ماذا؟ سأجمع اليومين وأذهب لأرمي اليومين مرة واحدة، فيذهب ويجدهم هكذا ويرجع، ويجدهم هكذا ويرجع ثانية، وفي وقت يعني ليس أنتَ صلَّيتَ خارجَ الوقتِ، لا، بل أنتَ في وقتِهِ.

فالكلامُ موجودٌ، تيسيراتٌ كثيرةٌ جدًّا والناسُ لا يلتفتون إليها.

هذا هو مذهب الإمام الشافعي. نعم، إذا كان بعض الناس يحبون أن يتمسكوا بالمذاهب الأربعة السنية وما إلى ذلك، فمذهب الإمام الشافعي يجيز لك مع البداية، لا ترمِ يا سيدي الساعة العاشرة صباحًا.

[السائل]: يا أستاذه رانيا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حال حضرتك؟

[السائل]: فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك. فضيلة الشيخ أنا سأسأل سؤالًا لكنه خارج نطاق الحلقة، إذا تفضلت رضي الله عنك. هو بالنسبة للميراث، كان هناك متوفى منذ سنتين وضع مبلغًا في دفتر التوفير ولم يكن أحد لا يعرف شيئًا أبدًا عن هذا المبلغ سوى أنا وهي. بعد ذلك، قبل وفاتها بشهرين آخرين، أوصتني من هذا المبلغ بحفظ ثلاث سبعات والدكتور مجد يعرف، لكن لا أحد يعرف أبدًا هذه الوصية سوى أنا فقط من إخوتي، ولا والدي يعرف بهذا المبلغ ولا إخوتي ولا أحد مقرب جدًا. عندما جئنا وزَّعنا الأموال التي كانت موجودة في البيت، واتجهت الأموال التي أخذناها من دفتر التوفير، هناك أشخاص قالوا، يعني إحدى أخواتي قالت لي: لا وصية لوارث ولابد أن يكون هناك تنازل. هو أنت في كنش، هي لا أعرف يعني ماذا يُفعل بهذا المبلغ والوصية التي هي أمي أوصتها لي. حاضر، أنا لا أعرف كيف أتصرف تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذه مني تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكن أن أكلم فضيلة الدكتور علي جمعة؟ تفضلي. بالنسبة للزكاة على الودائع الموثقة في البنك التي تمتد لنا لسنتين أو خمس سنوات ونأخذ عليها فائدة سنوية، الزكاة تكون عشرة في المئة على الفائدة فقط، لا أدفع زكاة على أصل المبلغ. وأنا أريد أن أفهم الفرق بين زكاة العشرة في المئة، وأن الزكاة تحسب الاثنان ونصف في المئة على الدخل بعد أن نخصم منه المديونية التي علينا وما إلى ذلك، والذي يتبقى أدفع عليه باثنين ونصف في المائة. فأود أن أفهم فقط ما هذه الجزئية من فضلك. تحت أمرك.

[المذيع]: يا فندم، أستاذ سها تفضلي.

[السائل]: عليه السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: يا سيدنا لو سمحت كنت سأسأل، لكن لي فقط أربعة أسئلة سريعًا فضيلتكم:

شكرًا جزيلًا يا سيدي.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الأستاذة نهى تسأل عن موضوع الباروكة، يعني امرأة محجبة لكنها تلبس باروكة شعر. لا، هي تسأل وتقول: هل الباروكة تُغني عن الحجاب تمامًا؟

[الشيخ]: نعم، ما عليها. يعني هي وهذه أصل مسألة مُثارة في بعض الصحف وما شابه، أن امرأة ترتدي باروكة، هل تُغني عن الحجاب؟ ما هي؟ شعرها الأصلي غير ظاهر.

لا، تُغني عن الحجاب؛ لأن الباروكة طبعًا معناها شعر، يعني أنها رقبتها ظاهرة وكل هذا هكذا يكون. إذا الإجابة: لا، تغني عن الحجاب.

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

هذا غير متوفر في الباروكة.

ثانيًا، رانيا تقول أن أمها وصتها على مبلغ معين، هذا المبلغ يرفض الورثة أن يصدقوا حتى أنه يوجد، لكن على كل حال لو كان في حدود الثلث فيجوز أن تكون وصية، والوصية على فكرة واجبة النفاذ، أي يجب عليهم تنفيذها.

وإذا هم بعد ذلك يقولون: لا وصية لوارث، حسنًا، إن رانيا لن تأخذ شيئًا. إن رانيا تقول أن هذه الأموال قالت أمكم إنها تذهب إلى مستشفى مجدي يعقوب ومستشفى سبعة وخمسين، فإذن هي أصلًا لن تأخذ شيئًا.

إذا كان المبلغ في حدود الثلث، ثلث التركة، جاز لها ذلك. نعم، أما أكثر من الثلث فنجعله الثلث فقط.

[المذيع]: حسنًا، فكرة الإشهاد، هل يجب أن يكون أحد معها ومحاولة؟

[الشيخ]: هذه قضية إثبات فقط، يعني هم إما أن يصدقوني أو لا يصدقونها. ليس شرطًا، ليس شرطًا، لا، الوصية صحيحة لكن لا يصدقون رانيا. حسنًا، أمرنا إلى الله.

نعم، يعني أنا قلت لك أنني رأيت منامًا مثلًا، فقلت لي: لا أصدقك. حسنًا، سأحضرك في المنام. طيب، ماذا أفعل؟

[المذيع]: حسنًا يا منى، تريد أن تفهم العشرة في المائة.

[الشيخ]: هناك شيء يا منى يُسمى الأصل المُستثمَر الذي هو مثل الأرض، فهو شبيه بالوديعة. ماذا نفعل في الأرض شرعًا؟ ننظر إلى المحصول الخارج منها ونخرج عليه عشرة في المائة.

[المذيع]: حسنًا، نعم حسنًا يا مولانا، ولكن هناك أمر آخر: أستطيع أن أسحب الأموال الموجودة في البنك المودعة في الشهادات مع تحمل الخسارة؛ لأنني قد جمعتها مع خسارة.

[الشيخ]: أليس بإمكاني أيضًا أن أبيع الأرض مع تحمل [الخسارة] أيضًا؟ ولذلك الأصول المستثمرة لا تُفَكّ، فالشريعة لم تأتِ وتقل لي: فُكّ الأصول المستثمرة. ما دام أنه أصل مستثمر، فيجب عليّ أن أحافظ عليه في صورة أصل لا أمسّه، ولذلك أُخرِج العشرة في المائة؛ لأن هذا أصل مستثمر.

فكرة الأصل المستثمر هي التي جاءت بها الشريعة لنا.

القضية إذن: الوديعة هذا البنك أصل استثماري أم حساب جاري؟ الحساب الجاري يكون عليه اثنان ونصف في المائة، أما إذا كان أصله استثماريًا فأخرج عشرة في المائة من العائد الخاص به.

[المذيع]: نعم، ولكن تخرج نصف في المائة من أصل المبلغ الموجود في الحساب الجاري إذا كان جاريًا؛ لأن الحساب الجاري متاح دائمًا في أسحبه من دون خسارة.

[الشيخ]: حسنًا، وأيضًا ينطبق الأمر على حساب التوفير بالمثل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: انظر، حساب التوفير فيه أنواع منه، فما كان مثل الوديعة سيُصنف وديعة أصل مستثمر، وإذا كان مثل الحساب الجاري سيُصنف كذلك.

[المذيع]: سائلة تقول: هل يجوز قراءة الحائض للقرآن إذا خافت من نسيان حفظه؟

[الشيخ]: [نعم يجوز].

[المذيع]: خاتمة للمتوفى؟

[الشيخ]: تصل بدون شك.

[المذيع]: عقدتِ عهدًا مع الله ثم لم تتميه؟

[الشيخ]: كيف؟ إذا كان في صورة نذر؟ فعليها أن تكفّر عن هذا كفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين. إذا لم يكن في صورة نذر، فلتتب إلى الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: حسنًا، الصدقة الجارية، هل يجب أن تكون في البنيان؟

[الشيخ]: في الأصل هي ما كانت في بناء ولا كذلك، ما معنى أن تكون طويلة الأجل إلى أن ينهار هذا البناء؟ مثلًا المسجد -ما شاء الله- لدينا مساجد مثل ابن طولون الذي مضى عليه ألف سنة، ولذلك الناس يحبون أن تكون صدقاتهم دائمة أو ما شابه ذلك إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، الحقيقة كثير من الأسئلة أيضًا منها للأمانة يعني أجبنا في حلقة سابقة عن قروض البنوك والمعاملات البنكية، ولكن شخص يقول لفضيلتك: أنا عندي بطاقة خاصة بالبنك وأسحب منها أموالًا، هل هذا ربا أم لا؟

[الشيخ]: رقم [السؤال] آخره اثنان وعشرون. قلنا إنه يسحب منها أموالًا، ولابد أن يسدد في المدة المتاحة أن هو ما لا تُحسب عليه فوائد تأخير وإلا أصبح حرامًا؛ لأنه نوع من أنواع بيع الكالئ بالكالئ.

[المذيع]: نعم، رقم آخره تسعة عشر أيضًا في نفس الإطار يقول لحضرتك: وهل يمكنني أخذ قرض شخصي لأشتري بيتًا جديدًا مع العلم أن البيت القديم لم يعد يتحمل أسرتنا؟

[الشيخ]: التمويل جائز بشرط أن السلعة متوسطة في هذا الأمر.

[المذيع]: نعم، رقم آخره ثلاثة وستون: هل المناكير الذي قال أنه يجوز مع الصلاة يصلح فعلًا أم لا يجوز؟ وهل يمكن وضعه على وضوء مثل الوضوء على الجوارب في الشتاء؟

[الشيخ]: لا، يجوز حكاية أننا نعتبره خفًا؛ لأن الخف نلبسه في أرجلنا ليس في أيدينا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أما المانيكير الحديث فيمكنك اختباره بأن تحضر قطعة قماش وتضعها عليه وترى إذا كان الماء يصل أم لا يصل، فإذا كان يصل فهذا يعني أنه لا يمنع من وصول الماء، وإذا لم يكن يصل فذلك لأنه دخل فيه غش كثير.

[المذيع]: نعم، الرقم الآخر ثمانية وأربعون: يسأل من ذهب إلى الحج وهو قبلها لم يكن مداومًا على الصلاة والصيام، هل يُغفر له؟

[الشيخ]: إن شاء الله يُغفر له، ولكن عليه قضاء الفوائت؛ لأن دين الله أحق أن يُقضى.

[المذيع]: نعم، هنا فضيلة الإمام في ما يتعلق بمغفرة الذنب، وإذا ونحن في إطار الحج، يعني من ينزل من عرفة ويعتقد أنه لم يغفر له فقد يكون أساسًا ظن ذلك في الحديث فقد كفر، يعني يخيفه بشدة.

[الشيخ]: يجب علينا أن نؤمن بأنه غفر لنا كل الذنوب.

[المذيع]: طيب، هل هذه الذنوب التي قصرنا فيها في العبادة مع الله سبحانه وتعالى أم ذنب آخر أن أنا شتمت هذا، سببت هذا، أكلت مال هذا؟

[الشيخ]: تُغفر كل الذنوب، ستُغفر، ولكن إذا كنت أخذت مال الغير وهذا المال لا يزال عندي، فلا بد من رده وإلا سيظل هذا ذنبًا جديدًا.

يعني نعم، حسنًا، الله غفر لي، فلأنزل الآن وأرد الأرض التي اغتصبتها إلى صاحبها، وأرد الأموال التي أخذتها بغير وجه حق إلى صاحبها، فإذا لم أفعل هذا ذنب جديد بعد الحج.

نعم، فبالتالي هذه الأشياء التي قد تكون موجودة حتى الآن يمكن أن ترد، لا بد أن ترد، ليس مجرد احتمال، بل لا بد أن ترد.

حسنًا، إذا غفر لي كل شيء، بعدما غفر لي كل شيء، هل أستمر في ذنب آخر وهو بقاء هذه الأشياء دون تعويض أصحابها أو الرد إليهم؟ هذا ذنب جديد بعد الحج.

[المذيع]: في نفس الفكرة، رقم آخر اثنين وأربعين يسأل فضيلتك: أشعر بأن أعمالي لا تُقبل وكذلك صلاتي بسبب ما فعلت من ذنوب سابقة، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: ربنا كريم، نقول له هكذا أن ربنا كريم.

[المذيع]: نعم، يعني ماذا؟

[الشيخ]: لا بد عليه أن يتأكد من أن الله كريم، ولذلك لن يشعر بهذا الشعور.

[المذيع]: نعم، رقم آخر سبعة وخمسون وهذه آخر رسالة: هل وضع صورة الزفاف على الحائط في غرفة النوم حرام؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا، ليست حرامًا. الصور التي في بيوتنا هي احتباس ظل.

[المذيع]: نعم، حسنًا، هكذا لم تكن في صورة الفرح مُحجَّبة وبعد ذلك أكرمها الله مثلًا ولبست الحجاب، ثم بعد ذلك يضعها في الصالون مثلًا وهناك أناس يدخلون، أو في المساء، أو في...

[الشيخ]: لا يجوز، لا يجوز. أنت تقول لي في غرفة النوم.

[المذيع]: نعم، هذا شيء آخر.

[الشيخ]: نعم، لكن لا يجوز، لا يجوز التي لم تكن [محجبة]. هل يجوز للمرأة المحجبة أن تظهر صورتها وهي غير محجبة؟ [لا يجوز].

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بارك الله فيكم وأكرمكم الله، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء في حلقة قادمة بإذن الله، والله أعلم.