سورة آل عمران | حـ 351 | آية 1 | تفسير القرآن الكريم | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة آل عمران، يقول ربنا سبحانه وتعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الٓمٓ﴾ [آل عمران: 1]

و**«الم»** من الحروف التي بدأ الله بها بعض السور، والحروف كما نحن نعلم في العربية كم حرفًا؟ ثمانية وعشرون حرفًا، منها نصفها بدأ بها ربنا بعض السور.

عدد السور التي بدأت بهذه الحروف [المقطعة] كم؟ ثمانية وعشرون، وهذه [الثمانية والعشرون سورة] غير الثمانية والعشرين الخاصة بالحروف [أي حروف الهجاء]؛ ثمانية وعشرون سورة بدأت بهذه الحروف.

عندما تجمع الحروف هذه تجدها في قولك: «نصٌّ حكيمٌ قاطعٌ له سرّ». النون والصاد والحاء والكاف والياء والميم، كاف هي عين صاد، وحم عين سق، وهكذا تجد الحروف المكونة لهذه الجملة موجودة في الآية [أي في فواتح السور]، موجودة في هذه السور الثمانية والعشرين.

ستة منها [من السور الثمانية والعشرين] بدأت بـ**«ألف لام ميم»، كما رأينا من قبل؛ البقرة بدأت بـ«ألف لام ميم»، وآل عمران** بدأت بـ«ألف لام ميم»، وتأتي هناك في الروم تبدأ بـ«ألف لام ميم» وهكذا.

حسنًا، هذه الحروف ماذا سماها أهل التفسير؟ سمّوها الحروف النورانية؛ لأن الله قد ذكرها واختصّها في بدايات السور. أما الحروف الأخرى فيقولون إنها مثل وجه القمر؛ وجهٌ منيرٌ ووجهٌ غير منير. فالوجه المنير هذه أربعة عشر [حرفًا]، والوجه غير المنير أيضًا أربعة عشر.

فماذا يكون؟ قال لك: إذن هؤلاء حروف ظلمانية. سمّيتهم ظلمانية لماذا؟ قال: في مقابل النورانية. ولكن يعني الحروف النورانية لا تتميز في شيء كذلك [أي ليس لها ميزة إضافية من حيث التسمية فقط]، قال: هذه قضية أخرى إذن، هذه قضية أخرى.

ولكن هناك أربعة عشر حرفًا نورانيًا بدأ بها الله [بعض سور القرآن]، ونحن بدأنا بكم حرف؟ بثلاثة: «الم».

قال: حسنًا، الحروف هذه منها ما يُمدّ ومنها ما لا يُمدّ. فالحروف التي لا تُمدّ كيف [نعرفها]؟ «حيٌّ طاهر».

لكي نأتي بالألف [أي لنجمع الحروف التي لا تُمدّ]، هو يقول «حيٌّ طاهر» لأن المتن هكذا الذي حفظه في المتن هكذا، فهو شيخٌ أي وحافظٌ جيد. «حيٌّ طاهر»، ستذهب إلى أين يا طاهر؟

ماذا سيكون معنا «حيّ» و«طاهر»؟ ستة أحرف لا تُمدّ: الحاء والياء والطاء والألف والهاء والراء.

من يُمدّ [من حروف «الم»]؟ هذه الألف واللام والميم تُمدّ أيضًا. أما الراء فيقول لك: «ألف لا راء»، لا تقل «راءْ» خطأ، وإلا سيضربك الشيخ. وأنت لست من يضربك، أي صاحب [الشيخ] يضربك تنبيهًا كهذا، في اسمه ضرب التنبيه؛ أخرجك، لا، أي هذا يا أمّ ينبّهك.

أي فيقول لك: «حيّ طهر»: الحاء والياء والطاء والألف والهاء والراء لا تُمدّ.

فماذا الذي يُمدّ إذن؟ قال: «نقص عسلكم»، أي العسل الخاص بكم نقص. ما دمت تشرب عسلًا طوال النهار هذا نقص، أي عسلكم. أيضًا في المتن الخاص به يقول لك: «كم عسل نقص» لكي يتناسب مع البيت، «كم عسل نقص». لا، نحن هنا «نقص عسلكم» لكي تحفظوها.

ما هي التي هو [يقصدها]؟ ماذا «نقص عسلكم»؟ هذه النون والقاف [والصاد والعين والسين واللام والكاف والميم]. يبقى عندما تقول هكذا تقول:

﴿نٓ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [القلم: 1-2]

هكذا هو يُمدّ. لماذا؟ لأنها من الحروف التي تُمدّ. يبقى الحروف هذه نوعان: نوعٌ يُمدّ والنوع [الآخر] لا يُمتدّ، الأربعة عشر: ستة وثمانية.

طيب، «ألف لام ميم»: واحدة تُمتدّ واثنان يُمتدّان وواحدة لا تُمتدّ؛ الألف لا تُمتدّ، واللام تُمتدّ، والميم تُمتدّ.

وماذا يعني «ألف لام ميم»؟ أول شيء اختلف المفسرون إلى قسمين كبيرين: هل لها تفسير أم أن تفسيرها غير معروف؟ هذان مذهبان كبيران:

• •مذهب يقول لك: التفسير معروف وسأقول له [أي سأبيّن معناها] بعد ذلك، طيب فما معناها.
• •ومذهب يقول: التفسير غير معروف، فإذن نحن نقرؤها كما هي كذلك.

طيب، فلنسأل السؤال الثاني للجماعة الأولين الذين يقولون إن تفسيرها معروف. قلنا لهم: طيب تفسيرها معروف، فما تفسيرها؟ فواحد قال: هذه حروف يتحدى الله بها العرب، يقول لهم: يظنون الألف واللام والميم، أليس هذا كلامكم؟ الألف واللام والراء والحاء والميم والعين والسين والقاف والكاف والهاء والياء والعين والصاد، أليس هذا كلامكم؟

أنا سأجعل لكم منه الآن دلائل على كلامي القديم [أي القرآن الكريم]، فإذا بهذه الدلائل والألفاظ التي أنزلها [الله] على قلب النبي المصطفى ﷺ تركيبٌ معجز.

أليس هذا كلامكم أم لا؟ أنا جئت به من الخارج؟ فقالوا: لا، كلامنا هذا، ألفٌ ولامٌ وميمٌ، هذا كلامنا نعرفه هذا.

قال [الله لهم]: طيب، سأصنع لكم من كلامكم وأنتم تحبون الكلام، سأصنع لكم شيئًا متقنًا؛ لأن العرب كانت تفتخر بفصاحتها وبلاغتها، وأنها تنقل الشعور الإنساني على أبدع ما يكون، فكانوا مفتخرين بهذا.

قال لهم: طيب، إذن هذه هي ميزتك: أنك فنان، أنك تعرف كيف تعبّر عمّا في نفسك، أنك تعرف كيف تصف الطبيعة، أنك تعرف كيف تصف المشاعر، أنك تعرف كيف تكون شاعرًا، ولذلك سمّوه شاعرًا.

فقال له: نعم. فقال له: سأحضر لك إذن شيئًا يعجزك تمامًا في هذه الحكاية [أي في مجال البلاغة والفصاحة].

هذا [هو معنى] «ألف لام ميم» عند بعضهم [أي عند من يرى أنها تحدٍّ للعرب بلغتهم].

وإلى لقاء آخر، شيء نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله.