سورة البقرة | حـ 164 | آية 149 : 150 | تفسير القرآن الكريم | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله في سورة البقرة، ومع قوله تعالى:

﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 149]

أمر الله نبيه ﷺ أن يولي وجهه حيثما كان شطر المسجد الحرام، وهو في المدينة يتوجه إلى شطر المسجد الحرام لا إلى عينه، كما بيّنا [في الدروس السابقة].

لأنك إذا رأيت الكعبة وجب عليك أن تتخذ عينها قبلة، وإذا كنت لا تراها بأن تكون بعيدًا عنها -ولو كنت في مكة- فإنك تتخذ شطرها.

ووضّحنا ما معنى شطر المسجد الحرام، وأن أيّ شعاع من قوس الوجه يتوجه إلى الكعبة يتم به التوجه. أما عين الكعبة فلا يمكن [التوجه إليها] إلا من شعاع الأنف فقط.

وإنه للحق من ربك: إذن منع الله بهذه الكلمة الجدال، ونقل ذلك من المعقول إلى التعبّد. وإنه للحق من ربك؛ يعني لا تجادل أهل الكتاب ولا غيرهم.

لماذا جعل الله هذه البقعة من دون البقع مباركة؟ أو محلّ آيات، أو محلّ لنظر الله تعالى، أو هي مهبط للرحمات، أو هي فيها استجابة الدعاء؟ لمّا جعل الله مكة كذلك -أو البيت الحرام كذلك- يفعل ما يشاء سبحانه، لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون.

وهكذا أراد الله سبحانه وتعالى، فاخرج من دائرة الجدال والمراء إلى دائرة الإقرار بالحق، وإنه للحق من ربك.

﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 149]

من فعل الخير ومن فعل الشر؛ فمن أطاع فقد فعل الخير، ومن عصى فقد فعل الشر. والله سبحانه وتعالى ينبّهنا ويحذّرنا -ويحذّركم الله نفسه- أن نرتكب ونسلك طريق المعصية.

ويأمرنا مرارًا وتكرارًا أن نعوّد أنفسنا على الطاعة، حتى تحلو هذه الطاعة في قلوبنا، فنكون ممن قالوا:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

وحيث ظرف، وهو اسم لكنه اسم مبنيّ. ومعنى البناء أنه يكون على هيئة واحدة مهما كان موضعه في الجملة.

من حرف جر، وحرف الجر يجرّ؛ فحيث كانت إذا لم تكن مبنية تبقى "من حيثِ" والثاء هكذا نضع عليها كسرة. ولكن لمّا كانت مبنية فإنها تكون ثابتة أبدًا في حال الجر والنصب والرفع على حدٍّ سواء، هي مضمومة أبدًا.

فحيث مضمومة على الضم، وهي اسم. والاسم الأصل فيه أن لا يُبنى، لكن الاسم منه معرب ومبنيّ لشبهٍ من الحروف مبنيّ، كالشبه الوضعي في اسمَيْ "جئتنا"، والمعنوي في "متى"، وفي "هنا"، أو كنيابة عن الحرف بلا تأثّر، أو كافتقار أصيل. ابن مالك يقول هكذا، هو يحفظك النحو.

حيث إذن ظرف، وما الذي جعلها هكذا [مبنية]؟ إنها مبنية وهي اسم أو حرف؟ هي اسم؛ لأنه كل حرف مستحق للبناء، ولكن الاسم منه معرب ومبنيّ، هذه من المبنيّ إذن.

طيب، ما الذي يأتي بعد حيث؟ يأتي بعدها اسم ويأتي بعدها فعل. إذا أتى بعدها اسم ترفعه مباشرة، وإذا أتى بعدها فعل فهو على حاله.

تقول: "من حيثُ الجهادُ في سبيل الله"، لا تقل "الجهادِ"؛ ليس مضافًا ومضافًا إليه. لا، هذا الذي سيقع على الابتداء [أي مبتدأ مرفوع]. هذه الخصائص التي تخصّ حيث.

﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ [البقرة: 149]

ما هذا [التكرار]؟ هذا الأولى [الآية الأولى].

﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ [البقرة: 150]

أيضًا، يبقى العرب تكرّر. لماذا؟ صفة تكرار العرب للتأكيد.

والتأكيد ماذا يفيد؟ قال: يفيد الحقيقة ويمنع المجاز. انظر كيف! أي يعني يتأكّد. لماذا ألا تقول مؤكّدة؟ قال: لا، التكرار يفيد التأكيد، وهذا التأكيد المستفاد من التكرار يفيد منع إجراء المجاز في الكلام.

يقول لك:

﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164]

المفعول المطلق "تكليمًا" هذا معناه أن كلمة التكليم ذُكرت مرتين: مرة داخل الفعل "كلّم"؛ لأن الفعل عبارة عن مصدر مرتبط بزمن حدث، يعني الذي هو التكليم مرتبط بزمن الماضي. "كلّم" أي فعل، هكذا تستطيع أن تحلّله إلى جزأين: مصدر وزمن.

يكون هنا التكليم مذكورًا مرتين: مذكورًا داخل "كلّم" ومذكورًا داخل "تكليمًا". تكليم بالصريح و"كلّم" بالضمن. هكذا من داخله يكون كأنه قال: الله كلّم موسى تكليمًا تكليمًا.

حسنًا، وهذا يكرّر لماذا؟ فقالوا: المفعول المطلق يفيد التكرار، والتكرار يفيد الحقيقة والمنع من المجاز. فيكون الكلام: هذا كان حقيقيًّا أم لم يكن مجازيًّا؟ بل كان حقيقيًّا.

ما الذي عرّفك أنه حقيقي؟ استعمال المفعول المطلق. فكلما رأينا مفعولًا مطلقًا فهو حقيقة. قال: نعم. كلما يحدث تكرار فهو حقيقة. قال: نعم.

حسنًا، الحقيقة معناها ما؟ أننا لا نتخذها مجازًا؛ لا يأتي أحد ويقول: والله يعني [كلامًا مجازيًّا].

يقول لك:

﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ [البقرة: 149]

يعني غالبًا ما [يُحمل على المجاز]؟ لا يصح أن يقول مثلًا معناه: في قلبك فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام تقديرًا لا تحقيقًا. ما لا يصح هذا! لا بدّ أن تفعل هذا [حقيقة].

ولذلك في هذا الأمر أُمِر [المسلمون] بمعرفة الأفلاك لكي نعرف منها القبلة.

ونحن هنا في مصر نرى عصا موسى -ثلاثة نجوم متتالية هكذا- يُقال لك: ما دمت في مصر فإن عصا موسى تتجه نحو القبلة. فبالليل ننظر في السماء نبحث عن عصا موسى -ثلاثة نجوم متتالية- فيكون ذلك اتجاه القبلة، نعرف القبلة بها.

كذلك في يوم معيّن من السنة تتعامد الشمس على الكعبة، تتعامد الشمس على الكعبة. هيّا بنا نصعد في هذا اليوم -وهو الحادي والعشرون من يونيو- ولننظر أين الشمس، وتلك هي القبلة.

أي أن المسلمين عرفوا علم الفلك وطبّقوه عندما أُمروا بهذا، وليس الفلك فحسب بل العلم كله، العلم كله.

ولذلك التكرار هنا [في آيات التوجه إلى القبلة] يفيد التأكيد، والتأكيد يفيد الحقيقة، والحقيقة تمنع المجاز.

وإلى لقاء آخر، عليكم السلام ورحمة الله.