سورة البقرة | حـ 46 | آية 19 | تفسير القرآن الكريم | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه مع كتاب الله سبحانه وتعالى نعيش هذه اللحظات في سورة البقرة يقول ربنا سبحانه وتعالى وهو يصف حال المنافقين بتشبيه قد يكون مفرقا بأن يقابل كل جزء في المشبه كل جزء في المشبه به وقد يكون مركبًا بمعنى أن الهيئة الاجتماعية من هذا المثال تساوي الهيئة الاجتماعية من هذا المثال، يعني عندما تقول هجم اللاعب على المرمى هجوم الأسد على الشاة، فاللاعب هذا أسد والمرمى هذه شاة، ليس الهجوم، وإنما هذا الهجوم القوي من الأسد على الشاة وفيه
قوة شبيهة بالقوة التي هجم بها. هذا المهاجِم على هذا أو مجموعةٍ يَبقى بالجملة هكذا، ليس أن اللاعب أسد والمرمى شاة والهجوم لا. ليست الأجزاء هكذا أو هذا يسمونه التشبيه المركب. يصلح في الآية، يصلح في الآية أن نجعلها تشبيهاً مفرقاً ونجعل كل مشبه به بإزاء أجزاء المشبه، ويصلح أن يكون تشبيهاً مركباً يجعلون. أصابعهم في آذانهم هذا مجازٌ لأنك عندما تضع إصبعك في أذنك هكذا، فماذا تضع؟ الأنملة فقط. حسناً، هو يقول إصبع، نعم إنه أطلق الكل وأراد البعض. عندما يقول لك: من السُّنة الوضوء
قبل الطعام، ماذا يعني؟ أأقوم وأتوضأ لكي آكل؟ لا أحد يفعل ذلك، إذاً؟ قصد الحديث ماذا؟ قصد الحديث غسل اليد، أطلق الوضوء وأراد جزءاً منه، ليس غسل اليد جزءاً من الوضوء؟ نعم، جزء من الوضوء، فأطلق الوضوء. قال له: "الوضوء قبل الأكل سنة"، قال: "قبل الأكل وبعده". نعم، يعني غسل اليد قبل الأكل حتى نأكل بأيدينا نظيفة، وبعد الأكل لكي نزيل أثر ما علق. يتعلق باليد من طعام قال له قبل الأكل وبعده الوضوء، هنا ما معناه؟ ليس هو الوضوء المتعارف عليه الذي نفعله لنقوم إلى الصلاة، هذا الوضوء هنا هو غسل
اليد. إذاً هذا مجاز، ما شكله؟ أطلق الكل الذي هو الوضوء وأراد البعض الذي هو غسل اليد. هنا يجعلون أصابعهم في آذانهم أصابعهم، لا، هي أناملهم، جزء من الإصبع. فتكون الأصابع هنا كلاً وهنا جزءاً، فيُطلق الكل ويُراد الجزء. وفي المجاز عكس ذلك، أن تُطلق الجزء وتريد الكل. تقول: صليت ركعتين، أنت لم تفعل ركوعاً فقط، بل أنت قرأت الفاتحة ثم ركعت ثم سجدت والقيام إلى آخره. وسلام وكذا لكن نقول صليتُ ركعتين أو ركعة، أطلقتُ البعض
وأردتُ به الكل. هذه علاقات يسمونها المجاز، فيجب أن ننتبه أن الكلام منه حقيقة ومنه مجاز. ثم يأتي شخص مغطى العينين كما نرى هذه الأيام، فيقول لك: إن الله قلب أصابعهم. هل الصباح يُوضع في... الأذن - انتبه - كيف - اسكت - اخفِ جهلك - هكذا ستُفضح أمام الناس - لأنه يوجد في اللغة العربية شيء يُسمى المجاز - والمجاز له خمسة وعشرون علاقة - ومن هذه العلاقات إطلاق الكل وإرادة البعض - وإطلاق البعض وإرادة الكل - وإرادة المستقبل - وإطلاق المستقبل وإرادة الحاضر - نقول جاءت المرأة بالولد - ونقول جاءت المرأة بالرجل ها هي لم تنجب
رجلاً، بل أنجبت ولداً صغيراً هكذا، لكنه ذكر. نحن نطلق عليه باعتبار ما سيكون. شربت بنا أنا شربت قهوة، أنا لم أر البن. باعتبار ما كان هناك أشياء هكذا الحالية والمحلية والجزئية والكلية، وباعتبار ما يكون، وباعتبار ما سيكون، وباعتبار ما. كان الله وهذا الكلام كم مقداره، قال لك خمس وعشرين علاقة. الله هذا سيكون علمي، لماذا؟ علماء. نعم، فهو يقول لك اسكت حتى لا تكون جاهلاً. يا من يعترض على القرآن، القرآن أصله أعمق بكثير من لعب الأطفال. لعب الأطفال هذه ليس لنا علاقة بها. لأن هذا عميق جداً جداً جداً جداً، فيأتي أحدهم هكذا يتقافز في القنوات التلفزيونية ويقول لك ها هو ها هو، ويفعل لك هكذا. كل هذا دجل. فلنضحك ونقول سبحان الله لا إله إلا الله، سيغنينا الله
من فضله ورسوله. يجعلون الجعل، قد يكون الخلق، وقد يكون تسمية سموها هكذا يعني، وقد يكون. السَّيْرُورَة، فهنا يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ، أي ماذا؟ أي يُصَيِّرُونَ أَصَابِعَهُمْ، أي يَضَعُونَ أَصَابِعَهُمْ. فالجَعْلُ، نعم الله، يعني الكلمة تكون كلمة واحدة ونجد لها أكثر من معنى في القرآن. نعم طبعاً، كلمة تكون واحدة مثل "جَعَلَ" هذه، وتجدها مرة بمعنى الخلق، ومرة بمعنى التسمية، ومرة بمعنى السيرورة، ومرة تكون زائدة، وهكذا. يجب علينا عندما نفتح الكلمة أن نقرأ ملفها كاملاً لنرى فيمَ
ستصلح؛ فأحياناً تصلح لمرة واحدة بمعنىً واحد، وأحياناً تصلح لمعنىً آخر، فنختلف مع بعضنا في تفسير كلام الله لنا، لأنه كتاب سيخاطب العالمين إلى يوم الدين. المعجزة أنه نافع ومستمر ويخاطب العالمين. إلى يوم الدين لأن الكلمة لها عدة معانٍ، أحياناً يصلح معنيان، وأحياناً يصلح ثلاثة، وأحياناً يصلح الأربعة، وأحياناً يصلح معنى واحد فقط ولا يمكن أن تحمله على معنى آخر. فانظر إلى القرآن في كم كلمة وكم جذر؟ ألف وثمان مئة وعشرة. حسناً، وكل واحدة منها لها كم معنى؟ كثير كثير، حتى إن بعضها له خمسة معانٍ. منهم ستة ومنهم ثلاثة ومنهم اثنان ومنهم واحدة، فالتقاطعات
الخاصة بهذه الأمور ماذا تُنتج؟ تُنتج آلافاً مؤلفة وملايين متعددة، وكتاب ربنا فيه كل هذا، نعم، وماذا غير ذلك؟ كل هذا برواية حفص، فلو ضُمت إليها عشر قراءات ستصبح مليارات، كتاب ربنا لا تنتهي عجائبه، كتاب ربنا لا يمكن. لو كان من عند البشر يا إخواننا لما استطاع أحد أن يكتب هكذا، ولما استطاع أحد أن يفعل هكذا. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امتن الله علينا بأن حفظ لنا سنته وأقواله وأحاديثه، فلما حفظ لنا هذا، فهناك فرق كبير بين السنة وصياغتها وكلامها وبين كتاب ربنا سبحانه وتعالى الذي تنزل. على قلب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق. الصواعق
تنزل من السماء بناءً على البرق والكهرباء وتُسبب حريقاً. حذر الموت هذا تمييز، فيقول له حذر الموت يعني خائف من الموت، فتكون من صفات المنافقين. ما هي أول صفة من الصفات؟ لاهون في الدنيا متعلقون بها. بأيديهم وأسنانهم فيها لماذا؟ لأنه غير مؤمن، فهو ليس مؤمناً باليوم الآخر، والذي لا يؤمن باليوم الآخر هذا، هل يُنتظر منه أن يكون شجاعاً وجيداً وهكذا؟ إنه لا يعرف إلا هذه الدنيا، وليس هناك إلا هذه الدنيا، فلا بد أن يتمسك بها بيدي وأسناني، لكن أنا ممسك. فيها بيدي وأسناني، من جهة ثانية من جهة أن الله أمرني أن
أفعل ذلك، انظر الفرق الكبير، ربنا قال لي عمّر الدنيا بطولها، حاضر، سمعنا وأطعنا. ربنا قال لي لكن إياك أن تنتحر، حافظ على النفس البشرية، قلت له يصبح إذا انتحرت كأنني في الجهاد وليت الأدبار. المنتحر... ما الذي يفعله؟ يُمسك بنفسه كأنه يُلقيها في وجه الملأ الأعلى! خذوا النفس التي لكم! نعم، فيصبح حراماً ويصبح مجرماً ويصبح هذا الانتحار جريمة كبيرة، قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق. هو انتحر، فالله سبحانه وتعالى قال له أن يعمّر الأرض وقال له أن يتمسك بالدنيا لكن لا تضعها في قلبك. وحينئذٍ أتصرف فيها، أتصرف فيها بإرادة الله من عمران الكون ومن السعي في الأرض صلاحاً. هذا الكون يسبح،
هذا الكون يسجد، هذا الكون مخلوق، هذا الكون مسخر لي. أنا جزء من هذا الكون باعتباري سيداً في هذا الكون، ولست جزءاً منه باعتباري مادة أو قطعة لحم هكذا تمشي في الطريق، لا. والله محيط بالكافرين، أحاط يعني أحدق من كل جانب، فالله سبحانه وتعالى بيده هذا.