سورة البقرة | حـ 61 | آية 27 | تفسير القرآن الكريم | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله سبحانه وتعالى نعيش هذه الدقائق، مع قوله تعالى في سورة البقرة:

﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِٓ إِلَّا ٱلْفَـٰسِقِينَ * ٱلَّذِينَ﴾ [البقرة: 26-27]

أي أن كلمة "الذين" جاءت في الآية التي بعدها، ولأنها جاءت بعد معرفة فهي لها [أي تفسير وبيان لصفات الفاسقين].

كأن شخصًا سأل: متى يكون الإنسان قد خرج عن منهج ربه؟ لأنه فَسَقَ، يعني خرج، وكلمة "خرج" هذه تعني خرج عن طريق مرسوم له، والطريق المرسوم رسمه الله عن طريق الوحي، وهو الصراط المستقيم، فخرج عن هذا الصراط المستقيم.

نريد أن نعرف الصفات التي إذا ما توفرت في أحدهم كان فاسقًا، حتى نتجنبها؛ لأن العلم بالشر يؤدي إلى تجنبه؛ لأن الشر سيء.

وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول: "لستُ بالخِبِّ ولكن الخِبَّ لا يخدعني"، أي: اعلم الشر حتى لا أقع فيه. يعني أنا لستُ خبيثًا، الخِبُّ الذي هو الماكر، ولكن الخبيث لا يستطيع أن يخدعني وأن يخدعني [بحيله]؛ لأني أعرف الألاعيب الخاصة بهذا الخبث.

فقال [الله تعالى]:

﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَـٰقِهِ﴾ [البقرة: 27]

فأول صفة فيهم أنهم ينقضون العهد؛ يعاهد [اللهَ] لكنه لا يلتزم بعهده؛ لأن كلمة "نقض" تعني حلَّ من بعد ما ربط. لا يُقال "نقض" إلا إذا ما حللتَ ما قد سبق وأن ربطتَ.

اربط الأول [أي افهم المعنى الأول]، وهذا كأن العهد فيه رباط مقدس بينك وبين الله سبحانه وتعالى، ثم بعد ذلك تحلُّ هذا الرباط.

فيبقى أم يأخذ بالله فيه نقض؟ فالنقض معناه الهدم، معناه فعلٌ يقضي على فعل سابق له بالبطلان. فالأول ربطتَ وبعد ذلك حللتَ، فالحلُّ الثاني هذا يسمى نقضًا، والنقض لا يكون إلا من فعل سابق.

إذن فهذا الصنف عاهد الله سبحانه وتعالى أولًا ودخل في العهد، بخلاف من لم يدخل في العهد، ثم بعد ذلك لم يستمر في أداء واجبات ذلك العهد، بل كفر عليه بالبطلان ونقضه وحلَّ الذي بينه وبين الله سبحانه وتعالى.

فكأنه يعني:

﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَـٰقِهِ﴾ [البقرة: 27]

أي بعد أن يربط [العهد مع الله]. وهنا يؤكد لنا أنه قد دخل فعلًا [في العهد] شيئًا أولًا، دخل ثم خرج، وليس هو خارجًا من البداية وغير راغب في الدخول، لا.

حسنًا، هذه الصفة الأولى [من صفات الفاسقين: نقض عهد الله بعد الميثاق].

الصفة الثانية:

﴿وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِٓ أَن يُوصَلَ﴾ [البقرة: 27]

ربنا أمر بـصلة الأرحام، قومٌ يقطعونها!

﴿لَا يَرْقُبُونَ فِى مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ [التوبة: 10]

ربنا سبحانه وتعالى أمر بـحق الجار:

قال رسول الله ﷺ: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورِّثه»

سيجعله في الميراث من شدة تكرار جبريل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في التنبيه على حق الجار.

أمر ربنا سبحانه وتعالى بـبر الوالدين، فإذا به يقطع ما أمر الله به ويعقُّ والديه. وبر الوالدين جعله الله مقترنًا بالتوحيد، وقطع هذا من العقوق جعله الله مقترنًا بالشرك:

﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا﴾ [الإسراء: 23]

هكذا هو دائمًا، هكذا معًا في آيات كثيرة.

فهذه هي الصفة الثانية [من صفات الفاسقين]. إذن الصفة الأولى راجعة إلى نفسه [نقض العهد مع الله]، والصفة الثانية راجعة إلى من حوله: الأب والأم والجيران والأقارب.

ونحن نوسِّع، ها نحن:

﴿وَيُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [البقرة: 27]

هذه هي الصفة الثالثة، أوسع [من سابقتيها]. إذن ليس فقط أنه مع نفسه لا توجد تزكية فيه، نقضٌ لعهد الله مع نفسه، ولا مع من حوله لا يوجد بِرٌّ ولا صلة ولا حق، بل إنه يتعدى الدائرة الثانية هذه إلى دائرة أشد وهي الإفساد في الأرض.

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيُشْهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِى قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا﴾ [البقرة: 204-205]

فما علامة هذا الفساد؟

﴿وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾ [البقرة: 205-206]

إذن عندنا دوائر ثلاث: مع النفس، مع من حولنا، مع الأرض جميعًا.

فالله سبحانه وتعالى يريد من المؤمن أن يكون في سلام مع نفسه، وأن يكون في سلام مع من حوله، وأن يكون في سلام مع أهل الأرض جميعًا.

ما السلام الذي مع النفس؟ سلام النفس أوله الصلاة؛ حافظ على الصلاة تجد روحك في سلام مع نفسك، إذا ما أديت الصلاة كما أمرك الله:

﴿أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: 78]

إقامة الصلاة هي أول تنظيم بينك وبين نفسك.

قال رسول الله ﷺ: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر»

انظر إلى سيدنا رسول [الله ﷺ]، فاهم إذن، العملية واضحة جدًّا، فينبغي عليك أن تفهم مراد الله ومراد رسوله من كلامه.

إذن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر. قال العلماء: عبَّر بالفعل ولم يعبِّر بالاسم، قال ["فقد كفر"] ولم يقل "فهو كافر"، بل قال: "فقد كفر".

ما الفرق بين التعبير بالفعل؟ قال: الفعل يفيد التجدد، والتعبير بالاسم كما قال يفيد الدوام والثبات والاستمرار.

"كفر" إذن هناك فرصة [للتوبة والرجوع]، يعني أتى فعلًا من أفعال الكفار، أنه ليس هناك صلة بينه وبين الله، أنه أزال ربنا من ذهنه، وهو نقض العهد.

قال رسول الله ﷺ: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة»

إذن إذا كانت الصلاة هي أول درجات ذلك العهد، فواحد يقول لي: أريد أن أبدأ إذن وأسير على الصراط المستقيم، فيجب أن تكون الصلاة أول شيء.

قال رسول الله ﷺ: «بُني الإسلام على خمسة أركان: على الشهادة وإقامة الصلاة»

أول شيء هكذا [الصلاة هي العهد مع النفس].

وإيتاء الزكاة؟ نعم، هذه لمن حولك [الدائرة الثانية: السلام مع من حولك].

وصيام رمضان، وحج البيت؟ نعم، هذا الحج مظهر من مظاهر عمارة الأرض [الدائرة الثالثة].

ولذلك هم هؤلاء الثلاثة [الدوائر الثلاث: النفس، ومن حولك، والأرض].

الذي ينقض العهد هذا صادق أم كاذب؟ فقال: لا، كاذب؛ لأنه قال: أنا على عهد أن أستمر وعهد الله أن أستمر، وبعد ذلك اتضح أنه لا يستمر ولا شيء.

قال: حسنًا، وإذا حدَّث كذب، هذا من صفات من؟ صفات المنافق.

قال: حسنًا، وعندما يؤذي جيرانه ويعقُّ والديه ويسعى هكذا فيمن حوله بالقطع:

﴿وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِٓ أَن يُوصَلَ﴾ [البقرة: 27]

فيكون هذا مندرجًا تحت أيِّ الثلاث [من صفات المنافق]؟

قال رسول الله ﷺ: «من كانت فيه كان منافقًا خالصًا: إذا حدَّث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر»

وفي رواية:

«وإذا خاصم فجر»

وفي رواية: آية المنافق أربع وليس ثلاث، وجمعوا الأربع هذه: إذا حدَّث كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر.

ما رأيك أن هذه الثلاث التي لدينا هنا [في آية سورة البقرة] هي إذن صفات المنافقين؟

المنافق هذا ما وضعه في الدنيا؟ منبوذ؛ لأن هذه الصفات التي يسمونها النفاق العملي الإنسان يضيق بها.

أنت عندما تجد إنسانًا كذابًا وفاجرًا في خصومته، عندما يأتي ليخاصم يبيع الدنيا ويقول لك: يا ذاهب أكثر من الفضائح! هذا كلام، هذا كلام المنافقين: يا ذاهب أكثر من الفضائح! ألستَ ستترك العمل نهائيًّا؟ قل لهم أقوالًا سيئة لا تليق.

وما هذا؟ هذا "إذا خاصم فجر"، يبقى إذن هذه صفات المنافقين.

المنافق خاسر في الدنيا وخاسر في الآخرة:

﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [النساء: 145]

ولذلك ختم الآية فقال:

﴿أُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ﴾ [البقرة: 27]

ما لم يقل "أولئك الخاسرون"، بل أكدها بـ**"هم"** هذا للتأكيد، والألف واللام للتأكيد، و**"خاسرون"** بالاسم وليس الفعل للتأكيد، وعندما يشير إليهم [بأولئك] يكون للتأكيد.

إذن فيها واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة تأكيدات، أي هم هؤلاء فعلًا [الخاسرون حقًّا].

وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.