سورة النساء | حـ 816 | 158 - 159 | تفسير القرآن الكريم | أ.د. علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه مع كتاب الله وفي سورة النساء يقول ربنا سبحانه وتعالى في شأن سيدنا عيسى بعد أن نفى عنه القتل والصلب وبعد أن قرر أنه قد رفعه والرفع هنا قد يكون رفع مكان وقد يكون رفع مكانة والعلماء الأقدمون متفقون على أنه رفع مكانة ومكان وأن هناك أربعين حديثا صحيحة بلغت مبلغ التواتر خاصة المعنوي تثبت أن عيسى في السماء الرابعة وأنه يرجع
إلى الأرض مرة أخرى وممن كتب في هذا الشيخ الأجل محمد أنور الكشميري فكتب كتابه الماتع التصريح في تواتر ما جاء في نزول المسيح وجمع فيه هذه الأحاديث وصححها وجعلها في مواجهة الطائفة الضالة التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر وأول القرن العشرين وهي طائفة القاديانية أو الأحمدية وأثبت فيها هذا النزول عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن على عادة
العصر من إنكار كل غريب والتوجه إلى إنكار المعجزات برمتها، بل وإنكار الكرامات أيضا، بل إنكار كل الخوارق سواء كانت استدراجا أو غير ذلك. هذا التوجه الذي أتى من حصر العلم في المحسوس، هذا التوجه الذي رفضه العقل الغربي بعد معاناة مائتي عام، فبدأت علوم تدرس هذه الخوارق في علم النفس الخارق. هذه الخوارق إنكارها إنكار للمحسوس متكررة لكن هذا العقل يسيطر
في بعض الأحيان كثقافة سائدة بين المثقفين، يستنكر تماما وجود مثل هذه الخوارق ويعدها تماما من عقلية الخرافة، والأمر ليس كذلك بل إنها ستظل هذه الظواهر بغير تفسير وليس هناك نموذج مفسر لها، بعد أن ننفي الكرامات والمعجزات والاستدراج مثلا أو السحر ستظل هذه الظواهر المتكررة التي يشاهدها ويصطدم بها الناس ليلا ونهارا ستظل بلا تفسير، وهذا خارج عن منهج العلم. فنحن أكثر تمسكا بالمنهج العلمي الذي لا يترك ظاهرة
إلا ويسعى لتفسيرها، إلا ويسعى لتحليلها، إلا ويرصدها ويبحث عن أسبابها وعن نتائجها. أما تركها بالكلية ورميها جميعا في نطاق التهميش وخارج دائرة العلم لم يعد سديدا، فربنا سبحانه وتعالى لما خلقنا في هذا العصر الذي سادت فيه هذه الثقافة، رأينا بعض المشتغلين بالعلم ينكرون قصة رفع المسيح بالكلية ونزوله آخر الزمان بالكلية أيضا بدعوى أن هذه خرافة
ولا تصدق ولا يمكن قبولها، والأمر ليس كذلك، فمن ناحية الشرعية ثبت بما ثبتت به أحكام الصلاة والبيوع والزواج والطلاق والحياة والقضاء، هذه العقيدة هذه العقيدة ثبتت بمثل ما ثبتت به أحكام الدين، هذه واحدة. ثانيا أن العقل لا يرفضها تحت عنوان أن الله على كل شيء قدير، لما كان الله سبحانه وتعالى قديرا على كل شيء، فرأينا من ينكر الطير الأبابيل وأنها أصابت الفيل من الله ورأينا من ينكر الإسراء والمعراج ورأينا من ينكر معجزات
الأنبياء ورأينا من ينكر المسيح وأنه في السماء الرابعة وينكر كل هذه الروايات بدعوى أنها ضد العقل أبدا العقل أحكامه ثلاثة أقسام حكم العقل لا محالة هي الوجوب ثم الاستحالة ثم الجواز ثالث الأقسام فافهم من اختلت هذه الأفهام يبقى الأقسام كم؟ ثلاثة: مستحيل، وجائز، وواجب. أما الواجب فهو الله، لا يستطيع العقل أن يتصور أن هذا العالم بلا إله، ولأن الأثر بلا مؤثر والنتيجة بلا سبب لا يستطيع العقل الإنساني أن يتصور هذا، والمستحيل اجتماع النقيضين، والجائز الذي يتصور في العقل جائز مثلا
أن يكون هناك ابن لك تقول لي ولكن أنا لم أتزوج بعد أقول لك حسنا عندما تتزوج هل ستنجب أم مستحيل لا ليس مستحيلا ربما طيب الرجل الكبير الذي عمره مائة سنة ربما ينجب أيضا ربما ينجب وهذا يحدث ولكنه نادر فعندما يبشر الله سيدنا إبراهيم بإسماعيل وبعده إسحاق وهكذا عندما يأتي نعم فما هو جائز وهو كبير مائة وعشرون سنة ألا يحدث شيء، وعندما يبشر سيدنا زكريا
بيحيى بعد أن اشتعل الرأس شيبا ألا يحدث شيء، وكان لدينا الشيخ قراع، الشيخ قراع كان قد تجاوز المائة ولكنه تزوج فتاة صغيرة فحملت منه ومات وهو في بطنها الولد والشيخ قراءة أولاده ما شاء الله منهم من كان المستشار إبراهيم قراءة كان رئيسا لمحكمة النقض قاضي القضاة في مصر، ومنهم الدكتور كمال رحمه الله كان، هو هذا الولد الذي توفي أبوه وهو جنين مستقر في رحم أمه، كان عمره فوق المائة ولم يره لا كمال رأى
قراءة ولا قراءة كمال أشياء هي موجودة أمامنا وارد أم غير وارد، ولكن قليل، ما له ولكن ليس مستحيلا، أغمض عينيك هكذا وتخيل أن سيدنا المسيح ارتفع إلى السماء لا يحدث له شيء وجلس في السماء الرابعة لا يحدث له شيء، ينزله الله في آخر الزمان لا يحدث له شيء، فيما أنا يبقى ممكنا عقلا فإذا ورد شرعا بصورة لافتة للنظر صحيحة ثم أنه ممكن عقلا ما الذي يعني يترتب الإيمان كيف أكون ضد العقل فهذه كلمة للإرهاب الفكري كل شيء يقول لك هذا ضد العقل أي عقل لا ليس ضد العقل له أحكام ثلاثة هذا ما تقرر في العلم فكيف يكون ضد العقل من قال
هذا يعني أن هذا ضد العقل لا ليس ضد العقل والعقل يتصوره ليس يعني خرافة هذه لماذا يعني خرافة لماذا أريد أن أفهم إذن لماذا خرافة النبي قالها والقرآن يشير إليها قال ما هو لا يشير صراحة طيب وما المانع القرآن يشير إلى أشياء كثيرة عندما يقول "بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا" ماذا تفعل إذن في هذه الآية، هذه ماذا تقول إن أهل الكتاب سيرونه ويؤمنون به قبل موته يعني لم يمت بعد، قبل موته يعني لم ولكن كيف
سيؤمنون به عندما يرونه، وأين سيرونه في الأرض؟ هذا ما جاء في الحديث. ما هي إذن عدم المعقولية أو عدم الإمكان؟ لا نعلم. وأن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته. بعض الناس كي يتهرب من هذه النقطة قال لك قبل موت أهل الكتاب. نفسه يعني واحد من أهل الكتاب قبل أن يموت قوم ينكشف له حقيقة سيدنا عيسى فيؤمن بهذه الحقيقة أو شيء مثل ذلك، فلماذا هذا التأويل؟ لأن الحديث لا يدخل في عقولنا، فلماذا الحديث لا يدخل في عقلك وهو صحيح ومعقول ومفسر للآية؟ هذه هي المشكلة العلمية المنهجية التي تستعمل فيها كلمة العقل والعلم كإرهاب فكري
للمفكرين ونحن ضد الإرهاب الفكري والحمد لله الذي جعلنا مسلمين فإلى لقاء آخر نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته