سورة النساء | حـ 844 | 176 | تفسير القرآن الكريم | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال تعالى في كتابه الكريم في آخر سورة النساء:

﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ﴾ [النساء: 176]

والكلالة أتت من كلمة إكليل، والإكليل يحيط بالرأس. الإكليل هو باقة أزهار التي توضع على الرأس، أو باقة الأزهار مطلقًا؛ الفارغة، حلقة مفرغة.

إذن فالكلالة شيء دائر حول الميت. وهناك عمود [يُسمّى عمود النسب]؛ أصول الميت: أبوه وجده، وفروع الميت: أبناؤه وأحفاده، تستطيع أن ترسمهم في صورة خط مستقيم.

والذي تستطيع أن ترسمه في صورة دائرة [حول الميت] هم الكلالة؛ أي إخوته. يبقى [الإخوة] خارج العمود، هذا عمود النسب.

فعندما يتحدث [القرآن الكريم] عن ميراث الأم والأب والجد والجدة والابن وابن الابن والبنت وهكذا، تحدث عن عمود النسب؛ الأصول والفروع.

وهنا [في آية الكلالة] يتحدث عن الإكليل المحيط بالميت، وليس أصولًا وليس فروعًا.

ولذلك، ولأن اللفظة جديدة — صحيح لها أصل لغوي، لكنها نُقلت من الأصل اللغوي إلى المعنى الشرعي — عندما تقول لأعرابي "إكليل" فسيعرفه، عندما تقول له حسنًا "كلالة" فسيفكر قليلًا هكذا: كلالة؟ أنت تريد أن تقول ماذا؟ أنت تأتي بها من إكليل، تقصد ماذا؟ شيء هكذا يعني تكون حول شيء آخر. العربي يقول هكذا، يشعر بها "كلالة"، ولكنها جديدة "كلالة".

ولذلك سيدنا أبو بكر [الصديق رضي الله عنه] قال: أيُّ أرضٍ تُقِلُّني (أي تحملني)، وأيُّ سماءٍ تُظِلُّني، إذا أنا قلتُ في كتاب الله ما لا أعلم فيه! هذه الكلالة. طبعًا ما هو أبو بكر عربي، ولكن الكلالة كلمة [جديدة في الاستعمال الشرعي].

الكلالة هذه مصطلح جديد، مصطلح يعني ماذا؟ يعني أن الكلمة نقلناها من اللغة إلى الشريعة. إذن فهناك الكلمة يكون لها معنى في اللغة ويكون لها معنى في الشريعة أيضًا؛ لها علاقة باللغة ولكن ليس هو [نفسه]، يجب أن يكون بينهم علاقة، يبقى بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي علاقة.

كلمة زكاة، كلمة صلاة، كلمة حج: الحج في اللغة القصد، قصد أي شيء، لكن هنا [في الشرع] قصد معين لبيت الله الحرام. الزكاة: الطهارة والتطهير، لكن هنا تطهير بطريقة أنك تُخرج صدقة، والصدقة تُطفئ الخطيئة كما يُطفئ الماء النار، أو زكا بمعنى نما، نعم ما هو لا ينقص مال من صدقة مثلًا.

يعني صلاة يعني العطف، يعني الثاني يعني الدعاء، كل هذا في اللغة. لكن هنا في الشريعة صلاة الظهر لها تكبيرة، تقرأ الفاتحة، تركع، تقوم من الركوع، تسجد، تقوم من السجود، تسجد ثانية، تقوم من السجود، تمت الركعة. فإذن لها معنى [شرعي محدد].

فالكلالة معناها اللغوي: الشيء المحيط، ومعناها الشرعي: الحواشي؛ [أي] الإخوة.

فذهب [الله تعالى] قال بعدها:

﴿إِنِ ٱمْرُؤٌا هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ [النساء: 176]

يبقى إذا ليس له ولد فنفى الفروع، وله أخت؛ لو كان له أب وأم لكانوا حجبوها [عن الميراث]. ولذلك من غير ما هو [يُصرّح بذلك]، وحذف ما يُعلم جائز؛ ما دامت الأخت تدخل في الميراث إذن الأب والأم قد توفيا.

فيكون هذا الرجل لا يملك أبًا وأمًّا من الأصول، ولا يملك ولدًا وحفيدًا من الفروع، فيكون له أخوات [يرثنه].

سنبدأ إذن بالنظر في أخت امرؤ. امرؤ هذه كلمة غريبة نوعًا ما في اللغة العربية. ما غرابتها؟ قيل لك هذه واحدة من سبع كلمات موجودة في القرآن؛ اسم وهمزتها همزة وصل. هي اسم لكن همزتها همزة وصل.

جميع الأسماء همزتها همزة قطع: أحمد، أسامة، أسد، أي شيء همزتها ماذا؟ اسم همزة قطع. إبراهيم، إسماعيل، جميعها فيها همزة [قطع]، إلا الكلمات السبع هذه ما فيها همزة [قطع].

عندما نقولها من البداية يكون لها همزة حتى نعرف كيف ننطقها، عندما نقرأها بسرعة مع التي قبلها الهمزة تسقط، فسمّوها همزة الوصل.

"إنِ امرؤٌ"، "إنِ امرؤٌ"، "إنِ امرؤٌ"، انظر على الفور النون وميم على الفور، ليس "إنْ إِمرؤٌ"، لا! "إنِ امرؤٌ هلك"، ذهبت [الهمزة]. أين الهمزة؟ ما هي وصل.

ما هي السبع كلمات؟ سبع كلمات: اثنان واثنتان، امرأة وامرؤ، ابن وابنة، اسم. هذه السبع كلمات ليس لها همزة [قطع].

اسم هذه موجودة في:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ [الفاتحة: 1]

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: 1]

﴿بِئْسَ ٱلِٱسْمُ ٱلْفُسُوقُ بَعْدَ ٱلْإِيمَـٰنِ﴾ [الحجرات: 11]

"اسم" همزتها همزة وصل. و"امرؤ" مثل التي هنا، اسم امرؤ وامرأة:

﴿قَالَتِ ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ﴾ [يوسف: 51]

قالت امرأة العزيز. واثنان واثنتان وهكذا.

حصلنا إذن على السبعة فلن ننساها إذن: اثنان واثنتان وامرأة وامرؤ وابن وابنة وبعد ذلك اسم، تبقى سبعة.

فلماذا يا ترى العرب هؤلاء لم يضعوا همزة [قطع] في هذه الكلمات السبع فقط من الأسماء؟ لماذا؟ وكيف نعرفها؟ يعني كيف سنعرف أن هذه فيها همزة [قطع] وهذه ليس فيها همزة؟ كيف نعرفها؟

قال: تعرفها عندما تُصغّرها. عندما ماذا؟ تُصغّرها، فتجد أنه ليس فيها همزة. "اسم" التصغير الخاص به ما هو؟ "سُمَيّ"، ليس فيه همزة، صحيح.

طيب "أحمد"؟ "أُحَيْمِد"، والله هذا فيه [همزة]! ها هو ذا، هذا في "أُحَيْمِد" هذا هو [الفرق].

طيب "امرأة"؟ "مُرَيَّة". طيب "امرؤ"؟ "مُرَيّ". والله هي "امرأة" هي المؤنث الخاص بـ"امرؤ". ما هو هذا يظهر من أين؟ من التصغير: "مُرَيّ"، "مُرَيَّة". نعم هذه هي مؤنثها. "ثُنَيّ" [تصغير] اثنين، "ثُنَيّ".

يكون إذا ما سألك أحد فقال لك: ما الذي جعلك تجعل هذه الهمزة همزة وصل؟ تقول له: لأنها تذهب وتنتهي وتنتفي في التصغير. التصغير كشفها؛ عندما يأتي التصغير يكون قد تم، خلاص.

﴿إِنِ ٱمْرُؤٌا هَلَكَ﴾ [النساء: 176]

وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله.