ما صفات جيل النصر الموعود وكيف تكون قوة الردع داعية للسلام لا للحرب وما الفرق بين ترهبون والإرجاف؟
جيل النصر الموعود يقوم على الإعداد الشامل وقوة الردع المستمدة من قوله تعالى ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾، وقوة الردع لا تؤدي إلى الحرب بل تمنعها وتحقق السلام. كلمة ترهبون في القرآن ذات معنى إيجابي يختلف جذريًا عن مفهوم الإرهاب المعاصر، والأدق في التعبير عن التيروريزم هو كلمة الإرجاف التي وردت في القرآن بمعنى قبيح مذموم. ويُكمل جيل النصر بناءه بالشورى التي تُلاقح العقول وتُفضي إلى الرأي الأسد.
- •
هل كلمة الإرهاب ترجمة صحيحة للتيروريزم أم أن الإرجاف هي الأدق لغةً وشرعًا؟
- •
قوة الردع المستمدة من آية ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾ تهدف إلى منع الحرب وتحقيق السلام لا إشعالها.
- •
كلمة ترهبون وجذر رهب في القرآن الكريم تحمل معاني إيجابية كالخشية والعبادة والردع، بخلاف الإرجاف الذي قرنه القرآن بالمنافقين وجعل حكمه القتل.
- •
سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين قائمة على الصبر والعفو لا القتل، حتى صلى على عبد الله بن أبي رأس النفاق حتى نزل النهي الإلهي.
- •
أثر ذهاب المحل في الأحكام الشرعية يُبيّن أن إيقاف عمر للحدود في عام الرمادة وإيقاف إعطاء المؤلفة قلوبهم كان تطبيقًا للشرع لا تعطيلًا له.
- •
الشورى ركيزة أساسية في بناء جيل النصر، وأركان الاجتماع القوي ثلاثة: المسؤولية والمشاركة والتداول.
- 0:00
مقدمة الحلقة تستأنف الحديث عن صفات جيل النصر الموعود وتركز على صفة الإعداد وآية ترهبون به عدو الله.
- 0:35
كلمة ترهبون قرآنية إيجابية، وترجمة التيروريزم بالإرهاب خطأ فني لأن المعنيين مختلفان جذريًا.
- 1:37
قوة الردع المستمدة من آية وأعدوا تمنع العدو من البدء بالحرب وتحقق السلام وتحفظ الدماء.
- 2:20
مشتقات رهب في القرآن كالرهبانية وورود رغبًا ورهبًا تحمل معاني الخشية والعبادة والانقطاع لله.
- 3:11
الإرجاف هو الكلمة القرآنية الأنسب للتيروريزم لأنها تحمل معنى القبح والنهي بخلاف ترهبون الإيجابية.
- 4:32
آية الأحزاب تعطف المرجفين على المنافقين وتجعل حكمهم اللعن والقتل تقتيلًا مما يدل على خطورة الإرجاف.
- 5:23
النبي لم يقتل المنافقين رغم إذن الله تطبيقًا للسياسة الشرعية الحكيمة وهو الأسوة الحسنة لجيل النصر.
- 6:16
النبي صبر على المنافقين وأكرم عبد الله بن أبي بن سلول بشملته والصلاة عليه رغم نفاقه إكرامًا لابنه.
- 7:08
قول النبي لو علمت أنه يغفر فوق السبعين لفعلت يُجسّد عطفه الشديد على أمته كعطف الوالد على ولده.
- 7:40
النبي صلى على رأس النفاق فنزل النهي الإلهي، وسنته مع المنافقين كانت مبنية على الوحي الذي يُعرّفه بهم.
- 8:17
الامتناع عن الصلاة على الميت بسبب معاصيه مخالف لسنة النبي، والواجب الصلاة على جميع الموتى المسلمين.
- 8:55
النبي لم يتزوج على خديجة حفاظًا على مشاعرها وأسرته، والفرق بين المباح والأفضل درس مستفاد من سيرته.
- 9:40
تعدد النبي جاء في مرحلة الدولة لأغراض تخدم المجتمع، بينما في مرحلة الأسرة والأولاد لم يكن هناك تعدد.
- 10:18
الدعوة لاستبدال الإرهاب بالإرجاف في الإعلام لأن الإرهاب يُعد مدحًا في جذره العربي وبدأت الصحافة الغربية تستجيب.
- 11:26
المرجف يستغل كلمة الإرهاب ويعتبرها مدحًا لأن جذرها العربي إيجابي مما يستوجب استبدالها بالإرجاف.
- 12:01
الإرهاب في جذره العربي يدل على المدح، والمعنى القبيح للتدمير يوافقه الحرابة والبغي والإرجاف الأدق.
- 12:43
جيل النصر يتحرر من الإرجاف ويفهم أن تطبيق الشريعة عند فقد الشروط كالتيمم عند فقد الماء هو تنفيذ للشرع.
- 13:33
إيقاف عمر للحدود في عام الرمادة وإيقاف إعطاء المؤلفة قلوبهم كان تطبيقًا للشرع لفقد الشروط لا تعطيلًا له.
- 14:32
المؤلفة قلوبهم يُعطَون من الزكاة لدفع شرهم ومنع الفتنة إذا عاد الاحتياج إليهم لأن الحكم يعود بعودة محله.
- 14:58
انتهاء الرق باتفاق البشر يعني ذهاب المحل، والشريعة كانت تسد موارد الرق وتفتح العتق تشوفًا للحرية.
- 15:48
تشوف الشرع للعتق جعل الفقهاء يبنون فروعًا خلاف القياس كإدخال الأب في ملك ابنه لحظة ليعتق عليه.
- 16:43
الفقهاء أجازوا إدخال الأب في ملك ابنه لحظة ليعتق عليه تشوفًا للحرية حتى لو لم يُرد الابن ذلك.
- 17:36
الخلافة والرق والذهب والفضة أشياء ذهبت محلاتها وأثر ذهاب المحل في الحكم مبحث معروف في أصول الفقه.
- 17:59
الإعداد الشامل مع التوكل على الله يمنع الحرب ويواجه الأعداء الظاهرين والطابور الخامس الذي ينخر الأمة من داخلها.
- 18:54
القوة الشاملة تشمل العلم والبحث العلمي والصحة والفنون والقضاء على الأمية والبطالة لتحقيق الردع الحقيقي.
- 19:47
الشورى وردت في القرآن في موضعين وهي من الصفات النفسية الربانية الاجتماعية الأساسية لجيل النصر الموعود.
- 20:49
تلاقح العقول في الشورى يُفضي للرأي الأسد كما أثبت الحباب بن المنذر في بدر وسلمان الفارسي في الخندق.
- 21:45
أركان الاجتماع القوي ثلاثة: المسؤولية والمشاركة والتداول، وهي خلاصة تجربة البشرية في تحقيق العدالة الاجتماعية.
- 22:35
الحلقة ختمت بالوعد باستكمال الحديث عن المسؤولية والمشاركة والتداول كأركان الاجتماع القوي لجيل النصر.
ما هي صفات جيل النصر الموعود وما علاقتها بآية ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾؟
جيل النصر الموعود والمنشود هو الجيل الذي يتحلى بصفات محددة أبرزها الإعداد المستمد من قوله تعالى ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾. وقد وصل الحديث في هذه الحلقة إلى صفة الإعداد وما تتضمنه من إرهاب العدو بمعناه القرآني الإيجابي. الآية تختم بقوله تعالى ﴿ترهبون به عدو الله وعدوكم﴾ وهو محور النقاش.
ما الفرق بين كلمة ترهبون في القرآن الكريم ومفهوم الإرهاب المعاصر؟
كلمة ترهبون في القرآن الكريم وردت في أغلب مواضعها بصورة إيجابية لا سلبية، بينما كلمة الإرهاب المستخدمة ترجمةً للتيروريزم الإنجليزي تحمل معنى فرض الرأي بالعنف والقهر. وقع المترجمون في خطأ فني حين اختاروا كلمة الإرهاب ترجمةً للتيروريزم، لأن هذا المعنى القبيح لا يوجد في كلمة ترهبون العربية. الكلمتان تنتميان إلى جذر واحد لكنهما تختلفان اختلافًا جوهريًا في المفهوم والاستعمال.
كيف تؤدي قوة الردع إلى السلام ومنع الحرب لا إلى إشعالها؟
قوة الردع تعني أن العدو إذا علم بقوة الأمة خافها فارتدع عن العدوان، فتمتنع الحرب ولا تقع. آية ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون﴾ تدل على أن الإرهاب هنا بمعنى إخافة العدو من البدء بالحرب. قوة الردع إذن تؤدي إلى عدم سفك الدماء وتحقيق السلام الحقيقي.
ما المعاني الإيجابية لكلمة رهب ومشتقاتها في القرآن الكريم؟
كلمة رهب ومشتقاتها في القرآن الكريم تحمل معاني إيجابية جميلة؛ فقوله تعالى ﴿ويدعوننا رغبًا ورهبًا﴾ يصف من يخشون الله ويدعونه، ومن يخشى الله لا يسفك الدماء. والرهبانية في قوله ﴿ورهبانية ابتدعوها﴾ كانت انقطاعًا للعبادة وابتغاء رضوان الله وهو أمر جيد في أصله. هذه المعاني الإيجابية تؤكد أن جذر رهب في العربية لا يحمل معنى التدمير والتخريب.
لماذا الإرجاف أنسب من الإرهاب ترجمةً للتيروريزم وما الفرق بينهما؟
الرهبانية والرهب وترهبون كلها معانٍ جيدة في الاستعمال القرآني، لذا فإن استخدام كلمة الإرهاب ترجمةً للتيروريزم غير مناسب. كلمة الإرجاف هي الأنسب لأنها تحمل في القرآن معنى القبح والنهي وما تأباه النفوس، بخلاف ترهبون التي تتطلع إليها النفوس. النفوس تتطلع لأن يُرهَب العدو وأن نرهب الله، لكنها لا تتطلع لأن تكون مرجفة.
ما حكم المرجفين في القرآن الكريم وكيف وردوا في سورة الأحزاب؟
قال الله تعالى في سورة الأحزاب: ﴿لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلًا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلًا﴾. عطف الله المرجفين على المنافقين وعلى مرضى القلوب، وجعلهم ملعونين منبوذين. حكمهم في الآية القتل تقتيلًا، وهذا يدل على شدة خطورة الإرجاف في الشريعة الإسلامية.
كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين رغم إذن الله بقتلهم؟
رغم أن الله أباح للنبي صلى الله عليه وسلم قتل المنافقين والمرجفين، إلا أنه لم يقتل أحدًا منهم وقال: «لا يتكلم الناس أن محمدًا يقتل أصحابه». هذا يُعلّمنا كيفية التفكير المستقيم والسياسة الشرعية الحكيمة. سيدنا رسول الله هو أسوتنا الحسنة، ومن يعزل نفسه عن السيرة والسنة يفقد هذا الفهم العميق.
كيف تعامل النبي مع عبد الله بن أبي بن سلول رأس النفاق وما موقفه من المنافقين؟
النبي صلى الله عليه وسلم صبر على المنافقين فمنهم من تاب ومنهم من مات على نفاقه. وحتى عبد الله بن أبي بن سلول الذي مات على نفاقه أكرمه النبي لأجل ابنه الحي، فأعطاه شملته وصلى عليه. هذا يُجسّد معنى الأسوة الحسنة في التعامل مع المخالفين بالصبر والعفو والإكرام.
كيف يظهر عطف النبي على أمته في موقفه من الاستغفار للمنافقين؟
النبي صلى الله عليه وسلم وصف نفسه بأنه من أمته مثل الوالد للولد، وهذا العطف جعله يقول لما نزل قوله تعالى ﴿إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم﴾: «لو علمت أنه يغفر فوق السبعين لفعلت». هذا الموقف يُجسّد عمق رحمته ورأفته بأمته حتى مع من عُرف بنفاقه.
لماذا صلى النبي على عبد الله بن أبي ثم نزل النهي الإلهي عن الصلاة على المنافقين؟
النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله بن أبي بن سلول رأس النفاق تعبيرًا عن عطفه ورحمته، فنزل قوله تعالى ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره﴾. هذا النهي الإلهي جاء بعد أن أظهر النبي أقصى درجات الرحمة، وسنته في التعامل مع المنافقين كانت في عهده حيث أُخبر بنفاقهم بالوحي.
ما حكم الامتناع عن الصلاة على الميت بحجة أنه كان يغني أو يعصي؟
لا يجوز الامتناع عن الصلاة على الميت بحجة أنه كان يغني أو يستمع إلى الأغاني أو يرتكب معصية، لأن سنة رسول الله هي الصلاة على الموتى. من يمتنع عن الصلاة لم يقرأ سنة رسول الله ولم يعش السيرة العطرة في حياته. علينا أن نعيش رسول الله في حياتنا ونتبع سنته في التعامل مع الموتى.
لماذا لم يتزوج النبي على خديجة رضي الله عنها طوال حياتها؟
النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج على خديجة طوال حياتها حفاظًا على مشاعرها ولأنها أم أولاده وكانت هناك أسرة قائمة. التعدد مباح بنص القرآن ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾، لكن هناك فرق بين المباح والأفضل. الشيخ الشعراني قال: مما منّ الله به عليّ أنني لا أكسر خاطر زوجتي فأتزوج عليها، وهذا يُبيّن أن ترك المباح أحيانًا يكون أفضل.
متى تزوج النبي تعددًا وما الحكمة من ذلك في ضوء سنته في الأسرة؟
النبي صلى الله عليه وسلم تعدد في زواجه لما كانت هناك دولة وليس هناك أولاد، وكان التعدد لغرض يخدم الدولة والمجتمع. أما لما كانت هناك أسرة وأولاد فلم يكن هناك تعدد كما في حياته مع خديجة. هذا يُعلّمنا أن نعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفهم سنته في سياقها الصحيح.
لماذا يجب استبدال كلمة الإرهاب بالإرجاف في وسائل الإعلام وما أثر ذلك؟
استخدام كلمة الإرهاب في وسائل الإعلام يؤدي إلى تأييد المرجفين لأنهم يعتبرونها مدحًا لهم من جذرها العربي. الإرجاف هي الكلمة المناسبة لأنها تحمل معنى القبح والنهي في القرآن. بدأت أبحاث في الصحافة الأمريكية والبريطانية للبحث عن كلمات بديلة، والهدف أن تُزال كلمة إرهاب ويُوضع في مقابلها الإرجاف للدلالة على المعنى القبيح من الدم الذي يجري في الطرقات.
لماذا يعتبر المرجف نفسه إرهابيًا بمعنى المدح وكيف يُستغل هذا اللفظ؟
المرجف يعتبر نفسه إرهابيًا بمعنى المدح لأن الله أمر بإرهاب عدو الله، فيقول: نحن نرهب عدو الله. هذا الالتباس اللغوي يجعل كلمة الإرهاب سلاحًا بيد المرجفين يستخدمونها لتبرير أفعالهم. لذلك يجب البحث عن لفظ آخر يحمل المعنى القبيح بوضوح دون أن يُفسح المجال لهذا الالتباس.
ما المعنى الدقيق للإرهاب في جذره العربي وما الكلمات الشرعية التي تعبر عن التدمير والتفجير؟
كلمة الإرهاب في جذرها العربي تدل على المدح وليس على التدمير والتخريب والتفجير. المعنى القبيح المتعلق بسيول التدمير والتخريب يوافقه في الشريعة كلمات كالحرابة والبغي. الإرجاف هي الكلمة الدقيقة التي تعبر عن هذا المعنى القبيح بدقة أكثر من غيرها.
كيف يتحرر جيل النصر من الإرجاف ويفهم الدين بشروطه الصحيحة؟
جيل النصر الموعود ينبغي أن يحرر نفسه من الإرجاف حتى يدخل في البشرى، وأن يفهم الدين بشروطه التي أرادها الله. عند فقد الشروط يجب أن يُفهم أن هذا ليس خروجًا عن الشريعة بل تطبيق لها؛ فمثلًا عند فقد الماء يُشرع التيمم وهو تنفيذ لشرع الله لا معصية. هذا الفهم الصحيح للشريعة هو ما يُميّز جيل النصر.
لماذا أوقف عمر بن الخطاب الحدود في عام الرمادة وهل كان ذلك تعطيلًا للشريعة؟
سيدنا عمر أوقف الحدود في عام الرمادة لأن شروط إقامة الحد فُقدت وشاعت الشبهة وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من ذلك العام. هذا الإيقاف كان تنفيذًا للشرع لا تعطيلًا له، لأن الشرط الذي أقره الشرع قد فُقد. وكذلك أوقف عمر إعطاء المؤلفة قلوبهم لأن المحل ذهب وقال: قد أعز الله الإسلام، ولو عادوا لاستحقوا الزكاة.
هل يجوز إعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة إذا عاد الاحتياج إليهم؟
نعم، إذا عاد الاحتياج للمؤلفة قلوبهم يُعطَون من الزكاة لتقي شرهم ولكي يسكتوا ولا يتكلموا بسوء عن الإسلام والمسلمين ولا يثيروا فتنة. والفتنة أشد من القتل، لذا فإن إعطاءهم من الزكاة لدفع الفتنة مشروع. هذا يُبيّن أن الحكم الشرعي يعود بعودة محله وشرطه.
كيف انتهى الرق في الإسلام وما حكم الكفارة بعتق رقبة في عصرنا؟
عندما اتفق البشر على رفع الرق انتهى الرق فعلًا، وهذا يعني ذهاب المحل وذهاب الشرط. من يسأل كيف يكفّر بعتق رقبة يُقال له: الحمد لله لم تعد هناك رقاب. الشريعة سدّت موارد الرق إلا الحرب بإذن الإمام مع تبادل الأسرى أو الفداء أو المنّ، وفتحت باب العتق على مصراعيه تشوفًا للحرية.
ما معنى تشوف الشرع إلى العتق وكيف بنى الفقهاء عليه فروعًا غريبة؟
تشوف الشرع إلى العتق معناه أن الشريعة تميل بطبيعتها نحو تحرير العبيد وتُقدّم العتق على غيره. بناءً على هذا التشوف بنى الفقهاء فروعًا خلاف القياس والأمر المطرد، منها أن من اشترى أباه يدخل الأب في ذمته لحظة دقيقة جدًا ثم يعتق عليه. هذه الفروع الغريبة العجيبة كلها لغرض واحد: تحقيق العتق وتحرير الإنسان.
كيف تُحقق حيلة الفقهاء في شراء الأب عتقه رغم بطلان العقد؟
الفقهاء قالوا إن من اشترى أباه يدخل الأب في ذمته لحظة دقيقة جدًا أقل من ثانية ثم يعتق عليه، وذلك تشوفًا للعتق. رغم أن العقد قد يُعدّ باطلًا من حيث القياس لأن الإنسان لا يملك أباه، إلا أن الشرع يتشوف إلى العتق فيُصنع هذا الاستثناء. الهدف أن يصبح الأب حرًا رغمًا عن الابن حتى لو لم يُرد ذلك.
ما الأشياء التي ذهبت محلاتها في الفقه الإسلامي وما أثر ذلك في أحكامها؟
هناك أشياء ذهبت محلاتها في الفقه الإسلامي منها: الخلافة ذهبت، والرق ذهب، والذهب والفضة كعملة ذهبا. ذهاب المحل يُسقط الحكم المتعلق به أو يُعلّقه، وهذا معروف في أصول الفقه تحت مسمى أثر ذهاب المحل في الحكم. مثال ذلك: من قُطعت يده كيف يتوضأ؟ فالحكم يتكيف مع الواقع الجديد.
كيف يجمع المسلم بين التوكل على الله والإعداد الشامل لمواجهة الأعداء الظاهرين والخفيين؟
الإعداد الشامل المستمد من آية ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾ يجب أن يقترن بالتوكل على الله حق توكل. هذا الإعداد يمنع الدم ويمنع الحرب ويجعل الأمة داعية إلى السلام. الآية تشمل أيضًا ﴿وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم﴾ وهم ما يُسمى في العصر الحديث الطابور الخامس والعملاء الذين ينخرون في الأمة من داخلها.
ما مكونات القوة الشاملة التي تجعل الأمة مرهوبة الجانب وتحقق الردع الحقيقي؟
القوة الشاملة تشمل العلم والبحث العلمي والقضاء على البطالة والأمية ورعاية الصحة والفنون والآداب والرياضة. عندما يجد العدو الأمة قوية في كل هذه المجالات يرتدع حتى من كان في الداخل وقلبه ليس مع الأمة. البشر دائمًا يذهبون إلى القوي ويحتمون بمن معه السلطة والسلطان، لذا فإن بناء القوة الشاملة هو الردع الحقيقي.
كيف وردت الشورى في القرآن الكريم وما مكانتها في صفات جيل النصر؟
الشورى وردت في القرآن في موضعين: ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ و﴿وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله﴾. الشورى من الصفات النفسية الربانية الاجتماعية لجيل النصر، وما دام هناك شورى فيكون هناك جماعة وبُعد اجتماعي. هي صفة أساسية تُكمل صفتي الإعداد والتوكل في بناء جيل النصر الموعود.
كيف تُفضي الشورى إلى الرأي الأسد وما الأمثلة النبوية على ذلك؟
الشورى تُفضي إلى الرأي الأسد لأن عقلًا واحدًا ليس كعقول كثيرة، وعندما تتلاقح الفهوم والعقول وتتعدد النظرات يخرج الرأي أسدّ وأشد. من أبرز الأمثلة: الحباب بن المنذر الذي نصح النبي في اختيار المنازل في غزوة بدر، وسلمان الفارسي الذي اقترح حفر الخندق الذي كان سببًا لنصرة المسلمين.
ما الأركان الثلاثة للاجتماع القوي التي لخصتها تجربة البشرية وما علاقتها بالشورى؟
لخّصت تجربة البشرية الطويلة أركان العدالة الاجتماعية والاجتماع البشري في ثلاثة أمور: المسؤولية والمشاركة والتداول. إذا توفرت هذه الثلاثة توفرت أركان الاجتماع القوي. المشاورة في الأمر تفعل أشياء كثيرة في المجتمع وهي الأساس الذي تقوم عليه هذه الأركان الثلاثة.
ما الصفات التي تناولتها الحلقة لجيل النصر المنشود وما الذي سيُستكمل في الحلقات القادمة؟
تناولت الحلقة صفات جيل النصر المنشود من خلال الإعداد وقوة الردع والتوكل والشورى وتلاقح العقول. وتوقف الحديث عند أركان الاجتماع القوي الثلاثة: المسؤولية والمشاركة والتداول، لتُستكمل في الحلقة القادمة. هذه الصفات مجتمعة تُشكّل منظومة متكاملة لبناء الجيل الموعود.
جيل النصر يُبنى بالإعداد الشامل وقوة الردع والشورى، بعيدًا عن الإرجاف وفهمًا صحيحًا لمقاصد الشريعة.
الإعداد وقوة الردع المستمدان من قوله تعالى ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾ لا يهدفان إلى الحرب بل إلى منعها؛ فالعدو إذا أدرك قوة الأمة في العلم والبحث العلمي والصحة والفنون ارتدع عن العدوان، وتحقق السلام. وكلمة ترهبون في القرآن تحمل هذا المعنى الإيجابي الراقي، بخلاف الإرهاب الذي هو ترجمة خاطئة للتيروريزم، والأدق أن يُسمى إرجافًا.
سنة النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع المنافقين تُعلّمنا السياسة الشرعية القائمة على الصبر والعفو لا القتل، حتى صلى على رأس النفاق حتى نزل النهي. وفهم أثر ذهاب المحل في الأحكام — كإيقاف عمر الحدود في عام الرمادة وإيقاف إعطاء المؤلفة قلوبهم — يُبيّن أن الشريعة مرنة في تطبيقها دون تعطيل لأحكامها. وتكتمل صفات جيل النصر بالشورى التي تُلاقح العقول وتُفضي إلى الرأي الأسد، مع توفر أركان الاجتماع القوي: المسؤولية والمشاركة والتداول.
أبرز ما تستفيد منه
- قوة الردع تمنع الحرب وتحقق السلام ولا تؤدي إليها.
- الإرجاف هو الكلمة القرآنية الأدق للتعبير عن التيروريزم لا الإرهاب.
- النبي لم يقتل المنافقين رغم إذن الله وهذا هو الأسوة الحسنة.
- إيقاف الحكم عند فقد شرطه تطبيق للشرع لا تعطيل له.
- الشورى والمسؤولية والمشاركة والتداول أركان الاجتماع القوي لجيل النصر.
مقدمة الحلقة والحديث عن صفات جيل النصر وموضوع الإعداد
[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
حلقة جديدة من حلقات برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلًا ومرحبًا بك يا مولانا.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.
[المذيع]: كنا تحدثنا يا مولانا في الحلقة الماضية، ونحن ما زلنا نتحدث في حلقات المبشرات عن صفات جيل النصر، ذلك جيل النصر الموعود والمنشود، وكنا قد وصلنا إلى حلقة الإعداد، وكنت في النهاية فضيلتك تقول لنا عن:
﴿تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ [الأنفال: 60]
الفرق بين كلمة ترهبون في القرآن ومفهوم الإرهاب المعاصر
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
هذه الكلمة:
﴿تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ [الأنفال: 60]
جاءت في القرآن الكريم في أغلب مواضعها وربما في كلها بصورة إيجابية وليست بصورة سلبية؛ ولذلك فقد وقع من ترجم كلمة "تيروريزم" إلى الإرهاب باللغة العربية في خطأ فني، لكن هكذا شأن الترجمات دائمًا أنها لا تعبر عن المفهوم الكامل في اللغة التي نشأت فيها الكلمة.
فهي [كلمة الإرهاب] نشأت هناك [أي نشأت في اللغة الإنجليزية]، والإرهاب هو فرض الرأي بالعنف والقوة والقهر وما إلى ذلك، وهذا المعنى لا يوجد في كلمة ترهبون هنا [في العربية].
معنى ترهبون في القرآن قوة ردع تمنع الحرب وتحقق السلام
[الشيخ]: فهي [كلمة ترهبون] هنا تمنع الحرب، وليست تؤدي إلى الحرب؛ لأن العدو إذا سمع أن لدينا قوة ردع فخافها فارتدع، فقوة الردع تعني أنها ردعته عن العدوان، فإننا نمتنع عن الحرب حينئذٍ.
[المذيع]: أي:
﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ﴾ [الأنفال: 60]
ترهبون أي تخيفونهم أنهم يبدؤوا الحرب عليكم، قوة ردع، تعبير جميل، ما شاء الله.
[الشيخ]: قوة الردع تؤدي إلى عدم الحرب فتؤدي إلى عدم سفك الدماء. قوة الردع تؤدي إلى السلام.
ورود كلمة رهب في القرآن بمعانٍ إيجابية كالخشية والعبادة
[الشيخ]:
﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ [الأنبياء: 90]
فأيضًا كلمة رهب هنا جميلة لأنهم يخشون الله، ومن يخشى الله لا يسفك الدماء.
﴿وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱبْنَىْ ءَادَمَ بِٱلْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا﴾ [المائدة: 27]
وقصَّ علينا قصة ابنيْ آدم. إذن:
﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ [الأنبياء: 90]
كلام إيجابي جميل وليس فيه شيء من السلبية.
﴿وَرَهْبَانِيَّةً ٱبْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَـٰهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱللَّهِ﴾ [الحديد: 27]
فهذه الرهبانية عملوها لأنهم يريدون عبادة الله في خلواتهم والانقطاع لهذه العبادة، فهي إذن أمر جيد.
الرهبة ليست من الإرهاب والإرجاف هو الكلمة المناسبة للتيروريزم
[المذيع]: أي أن الرهبة ليست من الإرهاب.
[الشيخ]: ليست من الإرهاب. فالرهبانية والرَّهَب وترهبون كلها معانٍ جيدة في الاستعمال القرآني، فانتقال هذه الكلمة القبيحة "التيروريزم" إلى اللغة العربية في معنى الإرهاب ليس مناسبًا، وكان أنسب لها أن نسميها الإرجاف.
[المذيع]: الإرجاف أو الإجرام.
[الشيخ]: "تيروريزم" هو الإرجاف، وكلمة الإرجاف لها ورود في القرآن في سورة الأحزاب، ولها معنى ولها حكم، وهو فعلًا معنى فيه نوع من أنواع القبح والنهي وما تأباه النفوس، بخلاف ترهبون فإن النفوس تتطلع لأن يُرهَب العدو وأن نرهب الله وأن يحدث فيه نوع من أنواع الانقطاع للعبادة مع الله والإخلاص له، أي أن النفوس تتطلع لهذا لكنها لا تتطلع لأن تكون مرجفة.
آية المرجفين في سورة الأحزاب وحكمهم الشديد في القرآن الكريم
[المذيع]:
﴿وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ﴾ [الأحزاب: 60]
في المدينة.
[الشيخ]: يقول الله في سورة الأحزاب:
﴿لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًا * مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: 60-61]
ما هذا! ما هذا! لقد عطفهم على المنافقين وعلى مرضى القلوب، جعلهم ملعونين، جعلهم منبوذين، وجعل حكمهم القتل تقتيلًا.
سنة النبي في التعامل مع المنافقين والمرجفين وعدم قتلهم
[الشيخ]: وبالطبع عندما نراجع سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد أباح الله له هذا [قتل المنافقين والمرجفين]، وجدناه يعلمنا كيفية التفكير المستقيم وكيفية السياسة الشرعية، فإذ به لم يقتل أحدًا من هؤلاء ويقول [صلى الله عليه وسلم]:
«لا يتكلم الناس أن محمدًا يقتل أصحابه»
[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.
[الشيخ]: ما هذا الجمال! فالقرآن قال له: أنت يمكنك قتل هؤلاء الجماعة [المنافقين والمرجفين] وذلك بأمر من الله، ولكنه قال: لا، لن أقتلهم. ولابد لمن يعزلون أنفسهم عن السيرة وعن السنة أن يعلموا ما ذكرناه، فسيدنا رسول الله هو أسوتنا الحسنة.
[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.
مواقف النبي مع المنافقين بين الصبر والعفو وإكرام عبد الله بن أبي
[الشيخ]: سيدنا رسول الله كانت له مواقف في حياته لا بد أن نتمثلها مرة أخرى إذا ما أردنا أن نكون من جيل النصر الموعود والمنشود.
وكل هذه المعاني الجميلة التي تقولها: سيدنا رسول الله لم يقتل هؤلاء [المنافقين]، إنما صبر عليهم، فمنهم من تاب، ومنهم من لم يتب، ومنهم من مات على نفاقه. وحتى هذا الذي مات على نفاقه أكرمه لأجل من هو حي من أبنائه، كما فعل مع عبد الله بن أُبيّ بن سلول.
[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.
[الشيخ]: فقد أعطاه شَمْلَته [صلى الله عليه وسلم] (عباءته)، العباءة التي له، وصلى عليه.
عطف النبي على أمته واستغفاره للمنافقين رغم نهي القرآن
[الشيخ]: ومن عطفه [صلى الله عليه وسلم] على أمته وهو الذي يقول:
«أنا منكم مثل الوالد للولد»
وربنا يقول:
﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]
وهذا جعله يقول ماذا صلى الله عليه وسلم؟ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، قال: لو علمت أنه يغفر فوق السبعين لفعلت.
[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.
صلاة النبي على رأس النفاق ونزول النهي الإلهي عن الصلاة على المنافقين
[الشيخ]: ثم يأتي [صلى الله عليه وسلم] رغم ذلك ويصلي على عبد الله بن أُبيّ بن سلول.
[المذيع]: رأس النفاق.
[الشيخ]: فلما يصلي عليه، ينزل قوله تعالى:
﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِٓ﴾ [التوبة: 84]
[المذيع]: ما دام أتى النهي فالأمر لله.
[الشيخ]: إذن فالأمر لله. سنة رسول الله في التعامل مع هؤلاء [المنافقين]، وهذا كان في عهد رسول الله الذي أُخبر بالنفاق لهؤلاء وأُوحي له بهم.
وجوب الصلاة على الموتى وعدم الامتناع عنها اقتداءً بسنة النبي
[الشيخ]: لكن في عصورنا لا نستطيع الوصول إلى هذا [معرفة المنافقين بالوحي]، ولذلك نفعل سنة رسول الله بالصلاة عليهم. ليس الآن نسمع أن ناسًا قد امتنعت عن الصلاة على شخص لأن أحدهم قد أخبرهم أنه كان يغني أو كان يستمع إلى الأغاني.
هؤلاء لم يقرؤوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعيشوا هذه السيرة العطرة في حياتهم، فنحن علينا أن نعيش رسول الله في حياتنا.
[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.
زواج النبي بخديجة وعدم تعدده حفاظًا على مشاعرها وأسرته
[الشيخ]: سيدنا رسول الله عندما كان قد تزوج خديجة لم يتزوج معها أبدًا. لماذا؟ حتى لا يكسر بخاطرها. ولماذا؟ لأنها أم أولاده.
[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.
[الشيخ]: وذلك لأن هناك أسرة قائمة فهو لا يرضى أن يتزوج ثانية، لأن الثانية هذه ضرة فعلًا، وسماها العرب ضرة لأنها تضر الأولى.
أباح الله لنا التعدد بشروطه، فيأتي الشيخ الشعراني ويقول: ومما منَّ الله به عليَّ أنني لا أكسر خاطر زوجتي فأتزوج عليها. هناك فرق بين المباح [وبين الأفضل].
[المذيع]: رغم أنه من حقه أن يعدد ولكنه لا يريد أن يكسر خاطرها.
التعدد في حياة النبي بين وجود الأسرة والأولاد وبين أغراض الدولة
[الشيخ]: أن يعدد وذلك بنص القرآن:
﴿فَٱنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ﴾ [النساء: 3]
وبين أن يتلمس الإنسان سنة رسول الله وكيف كان يعيش في أسرته. فلما كانت هناك أسرة وأولاد لم يكن هناك تعدد، ولما كانت هناك دولة وليس هناك أولاد أصبح هناك تعدد لغرض يهدف إليه التعدد أو يخدمه التعدد.
فأنا أريد فقط أن نعود فنقول أنه علينا دائمًا أن نعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.
الدعوة لاستبدال كلمة الإرهاب بالإرجاف في وسائل الإعلام العربية والغربية
[الشيخ]: فالإرهاب كلمة رديئة، والإرجاف هي الكلمة المناسبة في اعتقادي، وكم دعوت كثيرًا أن ما شاع في وسائل الإذاعة والتلفزيون والصحافة والإعلام من كلمة إرهاب يجب أن نتخلى عنها، لكنهم دائمًا يتكلمون عنها: الإرهاب، الإرهاب، الإرهاب... إلخ.
فبدأت أنقل هذا الكلام للغرب وأتكلم مع الغربيين في أن استعمالكم كلمة الإرهاب هو في الحقيقة يؤدي إلى تأييد للمرجفين، فبدأ الناس ينتبهون إلى ما أدعو إليه، وبدأت أبحاث الآن في الصحافة الأمريكية والبريطانية للبحث عن كلمات أخرى غير كلمة إرهاب.
ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لأن تُزال كلمة إرهاب هذه ويُوضع في مقابلها -للدلالة على المعنى القبيح من الدم الذي يجري في الطرقات- الإرجاف.
فاصل الحلقة والعودة للحديث عن استخدام لفظ الإرهاب عند المرجفين
[المذيع]: لنتحدث عن الفرق بين ترهبون وبين الإرجاف بعد الفاصل يا مولانا.
[الشيخ]: إن شاء الله.
[المذيع]: فاصل، ونعود إليكم فابقوا معنا.
[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية.
يا مولانا كنت فضيلتكم في نهاية الفاصل للجزء الأول تقول لنا أن فضيلتك تحدثت مع الغربيين عن استخدام لفظ آخر غير الإرهاب، لأنني أعتقد أن الإرهابي أو المرجف يعتبر نفسه أنه بذلك يرهب عدو الله، فإذا كنت إرهابيًا، فهذا يُعَدّ فخرًا لي، أليس كذلك يا مولانا؟
خطورة استخدام لفظ الإرهاب لأنه يُعد مدحًا في الجذر العربي
[الشيخ]: طبعًا، هناك من قال:
[المذيع]: نحن إرهابيون نرهب العدو.
[الشيخ]: نحن إرهابيون لأن الله أمرنا أن نرهب عدو الله ونحن نرهب عدو الله إلى آخر ما هنالك.
[المذيع]: ويعتبرها صفة مدح.
[الشيخ]: وكأنها صفة مدح وهي فعلًا تدل على المدح في جذرها العربي، لكن ليس بمعنى [ما يحدث الآن من]:
[المذيع]: ما يحدث الآن.
[الشيخ]: سيول التدمير والتخريب والتفجير. [فكلمة إرهاب] ليست بهذا المعنى، إنما هذا المعنى معنى قبيح يوافقه الحرابة والبغي وهكذا، فلها معانٍ دقيقة قد لا تتواءم مع الإرجاف، إنما الإرجاف هي كلمة دقيقة.
جيل النصر يجب أن يتحرر من الإرجاف ويفهم الدين بشروطه الصحيحة
[الشيخ]: ولذلك جيل النصر الموعود والمنشود ينبغي أن يحرر نفسه من الإرجاف حتى يدخل في البشرى، وينبغي أن يفهم الدين بشروطه التي أرادها الله سبحانه وتعالى.
عند فقد الشروط يجب علينا أن نفهم أن هذا ليس خروجًا عن الشريعة بل هو تطبيق للشريعة؛ فمثلًا عندما أفقد الماء أرشدني الشرع الشريف إلى التيمم، وأنا عندما أتيمم عند فقد الماء لا أرتكب معصية، إنما أنا أنفذ شرع الله.
إيقاف سيدنا عمر للحدود في عام الرمادة تطبيقًا للشرع لا تعطيلًا له
[الشيخ]: وسيدنا عمر في عام الرمادة لما فُقدت شروط الحد وشاعت الشبهة وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من هذا العام، أوقف الحدود. فهل أوقف الحدود أي تعطيلًا؟ لا، أوقف الحدود تنفيذًا للشرع؛ أوقف الحدود تنفيذًا للشرع لأنها فقدت:
[المذيع]: شروط.
[الشيخ]: شرطًا من الشروط التي أقرها الشرع.
وأيضًا سيدنا عمر عندما وجد أن المحل قد ذهب في المؤلفة قلوبهم أوقف العطاء ولم يعطهم شيئًا وقال: قد أعز الله الإسلام. سيدنا عمر لم يلغِ أبدًا حكمًا شرعيًا، ولو عاد المؤلفة قلوبهم الآن إلى الوجود لاستحقوا الزكاة.
حكم إعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة لدفع شرهم وحفظ الأمة من الفتنة
[المذيع]: إذا عاد إلى الوجود الاحتياج للمؤلفة.
[الشيخ]: للمؤلفة قلوبهم هؤلاء.
[المذيع]: نُعطيهم من...
[الشيخ]: نعطيهم من الزكاة لكي نتقي شرهم، ولكي يسكتوا ولا يتكلموا بسوء عن الإسلام والمسلمين ويثيروا فتنة.
﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ
⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 192]
فإذا قلنا لأحدهم [المؤلفة قلوبهم]: اسكت، لماذا تفعل ذلك؟ قال: لكي آكل.
[المذيع]: اطعم الفم تستحي العين [أي: أكرم الشخص بما يشتهيه ليتغاضى عن العيوب ويكف عن معارضتك وينزل إلى حكمك].
[الشيخ]: حسنًا، خذ واسكت ويأخذ من الزكاة.
أثر ذهاب المحل في الحكم الشرعي وانتهاء الرق كمثال على ذلك
[الشيخ]: فإذن ذهاب هذا المحل معناه أنه ذهب الشرط. فمثلًا عندما اتفق البشر على رفع الرق، بالفعل انتهى الرق. وإذا سأل أحدٌ: كيف أكفّر بعتق رقبة؟ نقول: الحمد لله لم تعد هناك رقاب.
فعندما أقول: لم يعد هناك رقاب، الحمدُ لله، فأنا بذلك أحمد الله لأنه خلَّصَنا مِنَ الرِّقِّ. لماذا؟ لأنَّ اللهَ عندما جاءَ الشرعُ الشريفُ سدَّ مواردَ الرِّقِّ إلا الحربَ، وسدَّ مواردَ ذلك إلا بإذنِ الإمامِ، أي إذا كانَ هناك تبادُل أسرى أو كانَ هناك فداء أو كانَ هناك مَنّ أو ما شابه ذلك.
تشوف الشرع إلى العتق وفروع الفقهاء الغريبة المبنية على ذلك
[الشيخ]: وسدَّ كلَّ الطُرُقِ ثمَّ فتَحَ العتق حتى قال العلماء في كل أبوابهم: والشرع يتشوف إلى العتق.
وبناءً على تشوفه للعتق عملوا فروعًا كثيرة غريبة عجيبة خلاف القياس وخلاف الأمر المطرد. لماذا؟ لأن الشرع يتشوف إلى العتق.
فمن أمثلة ذلك: عندما أقول أنني أملك أبي أو قد امتلكته الآن، فيقال لي أنه لا يجوز للإنسان أن يمتلك أباه أو ابنه، فأقول ولكنني اشتريته، وتبين أنه أبي، فيقال لي: إذن يدخل في ذمتك لحظة دقيقة جدًا (أقل من ثانية) ويصح البيع حتى يَعتَق عليك.
حيلة الفقهاء في إدخال العبد في الملك لحظة لتحقيق العتق تشوفًا للحرية
[الشيخ]: فأقول: حسنًا، فلأعيده للصاحب الأول وأقول له لأن هذا...
[المذيع]: فلأقول له: إذا لم يصح لي أن أشتريه فلأعيده إلى صاحبه، فيقول: لا، فأقول: إذن أشتريه ثم يُعتَق.
[الشيخ]: لأن هذا عقد باطل، لأنه اتضح أن فيه ما يؤدي إلى بطلانه، مثل أنني مثلًا تزوجت امرأة وبعد ذلك تبين أنها أختي.
[المذيع]: أختي في الرضاعة مثلًا.
[الشيخ]: فإن العقد لم ينعقد لأنها أختي فلا يصح ذلك. فكذلك هنا العقد لم ينعقد، فقال لي أحدهم: لا، بل انعقد. قلت له: حسنًا، وبخصوص [عقد زواجي] بأختي أيضًا انعقد ثم طُلِقَت؟ قال لي: لا، هذا لم ينعقد، وليس لنا شأن به.
لكن فيما يخص العتق فالشرع يتشوف إلى العتق ولذلك نصنع حيلة وهي أننا سندخله عندك للحظة حتى يعتق عليك وتضطر لأن يصبح حرًا رغمًا عنك حتى لو لم ترد.
[المذيع]: سأنفذ عملية البيع كي أقول بعد ذلك بأن هذا الأب قد تم عتقه لأن ابنه قد اشتراه، ولن أرجعه ثانية إلى سيده الذي يملكه.
أثر ذهاب المحل في الأحكام الشرعية كالخلافة والرق والذهب والفضة
[الشيخ]: وكل هذا لماذا؟ لأن الشرع يتشوف إلى العتق. إذن فهناك أشياء ذهبت؛ الخلافة ذهبت، والرق ذهب، والذهب والفضة ذهبت، وأشياءً أخرى لا داعي لذكرها.
وهذا معروف في أصول الفقه: أثر ذهاب المحل في الحكم. فإذا قُطِعَت يد فقد انتهى الأمر، فكيف يتوضأ؟ وهكذا.
وجوب الإعداد الشامل والتوكل على الله لتحقيق السلام ومواجهة الأعداء
[الشيخ]: فالحاصل أننا في عصرنا هذا ينبغي علينا أن نتوكل على الله حق توكل في الإعداد:
﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ﴾ [الأنفال: 60]
أي: في المستقبل، وبذلك تمنعون الدم وتمنعون أيضًا الحرب وتكونون إذن داعين إلى السلام.
﴿عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ [الأنفال: 60]
آخرين هم من نسميهم الآن في أدبيات العصر الحديث يقال لهم الطابور الخامس ويطلق عليهم أيضًا العملاء والجستابو -والجستابو هم المخابرات الخاصة بألمانيا النازية- ولهم أسماء أخرى، وهؤلاء الناس ينخرون في الأمة من داخلها.
بناء القوة الشاملة في العلم والصحة والبحث العلمي لتحقيق الردع الحقيقي
[الشيخ]: وكما رأي الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله، يقول: حصوننا مهددة من داخلنا.
فعندما يجدنا [العدو] أقوياء، وأقوياء في ماذا؟ في كل شيء، في العلم، وفي البحث العلمي وهكذا. ليست المؤسف أنّ ثلاثين أو أربعين في المائة منها أمّي، كلا، نحن يجب أن نقضي على البطالة وعلى الأمية ونرعى الصحة وتكون أمة قوية ونرعى البحث العلمي ونرعى الفنون والآداب والرياضة.
وبذلك تصبح أمة قوية يُرهَب منها حتى من كان في الداخل وقلبه ليس معنا.
[المذيع]: يخاف منا لقوتنا.
[الشيخ]: يخاف منا لأن البشر هكذا دائمًا يذهبون إلى القوي ويحتمون بمن معه السلطة والسلطان.
الشورى كصفة من صفات جيل النصر وأهميتها في القرآن الكريم
[المذيع]: حسنًا، هنا يا مولانا كنت في الحلقات الماضية قد أخبرتنا عن التوكل في الآية القرآنية:
﴿وَشَاوِرْهُمْ فِى ٱلْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران: 159]
فقد تحدثنا يا مولانا عن التوكل وتحدثنا عن الإعداد، ونريد أن نرى موضوع الشورى والمشاورة كصفة من صفات جيل النصر الموعود.
[الشيخ]: ربنا سبحانه وتعالى يقول: وأمرهم شورى بينهم، وهناك يقول:
﴿وَشَاوِرْهُمْ فِى ٱلْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران: 159]
فإذن الشورى كما وردت في القرآن في هذين الموضعين من الصفات النفسية الربانية الاجتماعية، وما دام هناك شورى فيكون هناك جماعة فيكون ذلك اجتماعيًا.
حكمة الشورى في تلاقح العقول وتعدد النظرات للوصول إلى الرأي الأسدّ
[الشيخ]: وهذا من عند الله، فهو الذي جعل الأمر هكذا: أن عقلًا واحدًا ليس كعقول كثيرة، وأن لكل عين نظرتها، فعندما تتلاقح الفهوم والعقول وتتعدد النظرات، نخرج برأي أسَدّ وأشد.
[المذيع]: أسَدّ وأشد من السديد، وليس أسدًا بمعنى اللاين [الأسد الحيوان].
[الشيخ]: ولذلك نرى الحُباب بن المنذر مثلًا وهو ينصح رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنازل.
[المذيع]: في غزوة بدر.
[الشيخ]: في بدر، نجده يقول يعني: هذا منزل أنزلكه الله؟
[المذيع]: لا نتقدم ولا نتأخر.
[الشيخ]: سلمان الفارسي وهو يقترح علينا الخندق الذي كان سببًا لنصرة المسلمين.
أركان الاجتماع القوي الثلاثة المسؤولية والمشاركة والتداول
[الشيخ]: فالمشاورة في الأمر تفعل أشياءً كثيرة جدًا في المجتمع. وبعد تجربة البشرية الطويلة لخصوا العناصر الثلاثة التي بها العدالة الاجتماعية والاجتماع البشري في ثلاثة أمور:
-
أن يكون هناك مسؤولية.
-
وأن يكون هناك مشاركة.
-
وأن يكون هناك تداول.
وإذا توفرت هذه الثلاثة فقد توفرت أركان الاجتماع القوي.
ختام الحلقة والوعد باستكمال الحوار عن صفات جيل النصر المنشود
[المذيع]: يمكننا يا مولانا أن نؤجل المسؤولية والمشاركة والتداول إلى الحلقة القادمة إن شاء الله، ونحن نستكمل الحوار عن مواصفات جيل النصر المنشود. نحن نتعب حضرتك معنا، وبارك الله في حضرتك ويزيدك علمًا يا مولانا.
[الشيخ]: أبدًا، أهلًا وسهلًا بكم.
[المذيع]: اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام الأستاذ علي جمعة على وعد باللقاء في حلقات قادمة إن شاء الله. نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في حفظ الله ورعايته.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
ما الكلمة التي يرى الفقه الإسلامي أنها أنسب من الإرهاب للتعبير عن التيروريزم؟
الإرجاف
ما الهدف الأساسي من قوة الردع المستمدة من آية ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾؟
منع الحرب وتحقيق السلام
ما الحكم الذي أصدره القرآن الكريم في حق المرجفين في سورة الأحزاب؟
القتل تقتيلًا واللعن
لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين رغم إذن الله له بذلك؟
حتى لا يُقال إن محمدًا يقتل أصحابه
ما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي بن سلول رغم نفاقه؟
أعطاه شملته وصلى عليه
ما الذي قاله النبي لما نزلت الآية ﴿إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم﴾؟
لو علمت أنه يغفر فوق السبعين لفعلت
لماذا أوقف سيدنا عمر الحدود في عام الرمادة؟
لأن شروط إقامة الحد فُقدت وشاعت الشبهة
ما الأركان الثلاثة للاجتماع القوي التي لخصتها تجربة البشرية؟
المسؤولية والمشاركة والتداول
ما الذي اقترحه سلمان الفارسي في غزوة الأحزاب وكان سببًا لنصرة المسلمين؟
حفر الخندق
ما معنى تشوف الشرع إلى العتق في الفقه الإسلامي؟
ميل الشريعة نحو تحرير العبيد وتقديم العتق
لماذا لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة رضي الله عنها طوال حياتها؟
حفاظًا على مشاعرها لأنها أم أولاده وكانت هناك أسرة قائمة
ما الذي يُسمى في الأدبيات الحديثة بالطابور الخامس وأشار إليه القرآن بـ﴿وآخرين من دونهم لا تعلمونهم﴾؟
العملاء الذين ينخرون في الأمة من داخلها
ما الخطأ الفني في ترجمة كلمة التيروريزم إلى الإرهاب؟
كلمة الإرهاب في جذرها العربي تحمل معنى إيجابيًا كالخشية والردع، بينما التيروريزم يعني فرض الرأي بالعنف والقهر، فالترجمة لا تعبر عن المفهوم الكامل للكلمة في لغتها الأصلية.
ما الفرق بين الإرجاف وترهبون في الاستعمال القرآني؟
ترهبون تحمل معنى إيجابيًا كالردع والخشية وتتطلع إليها النفوس، أما الإرجاف فيحمل معنى القبح والنهي وما تأباه النفوس، وقد قرنه القرآن بالمنافقين وجعل حكمه القتل تقتيلًا.
ما معنى قوله تعالى ﴿ويدعوننا رغبًا ورهبًا﴾ وما دلالته؟
تصف الآية من يدعون الله بالرغبة والخشية، وكلمة رهبًا هنا إيجابية تعني خشية الله، ومن يخشى الله لا يسفك الدماء.
ما الحكمة من إيقاف سيدنا عمر إعطاء المؤلفة قلوبهم؟
أوقف عمر إعطاءهم لأن المحل ذهب وقال: قد أعز الله الإسلام، أي أن الحاجة إلى تأليف قلوبهم انتفت. ولو عاد الاحتياج إليهم لاستحقوا الزكاة لأن الحكم يعود بعودة محله.
كيف يُعبّر النبي عن علاقته بأمته؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا منكم مثل الوالد للولد»، وهذا يُجسّد عمق عطفه ورحمته بأمته.
ما الآية التي نزلت تنهى النبي عن الصلاة على المنافقين؟
قوله تعالى: ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره﴾ من سورة التوبة، نزلت بعد أن صلى النبي على عبد الله بن أبي بن سلول.
ما الفرق بين المباح والأفضل في مسألة التعدد؟
التعدد مباح بنص القرآن ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾، لكن قد يكون تركه أفضل كما فعل النبي مع خديجة وكما قال الشيخ الشعراني.
ما الأشياء التي ذهبت محلاتها في الفقه الإسلامي؟
الخلافة ذهبت، والرق ذهب، والذهب والفضة كعملة ذهبا، وهذا معروف في أصول الفقه تحت مسمى أثر ذهاب المحل في الحكم.
لماذا يُعدّ التيمم عند فقد الماء تطبيقًا للشرع لا خروجًا عنه؟
لأن الشرع نفسه أرشد إلى التيمم عند فقد الماء، فمن يتيمم عند فقد الماء ينفذ شرع الله ولا يرتكب معصية، وهذا مثال على فهم الدين بشروطه الصحيحة.
ما دور الحباب بن المنذر في غزوة بدر وما علاقته بالشورى؟
الحباب بن المنذر نصح النبي في اختيار المنازل في غزوة بدر، وهذا مثال على الشورى التي تُلاقح العقول وتُفضي إلى الرأي الأسد.
ما مكونات القوة الشاملة التي تجعل الأمة مرهوبة الجانب؟
تشمل العلم والبحث العلمي والقضاء على البطالة والأمية ورعاية الصحة والفنون والآداب والرياضة، فتصبح الأمة قوية يُرهَب منها حتى من كان في الداخل وقلبه ليس معها.
ما الحيلة الفقهية التي استخدمها الفقهاء لتحقيق عتق الأب الذي اشتراه ابنه؟
قالوا إن الأب يدخل في ذمة الابن لحظة دقيقة جدًا أقل من ثانية ثم يعتق عليه، وذلك تشوفًا للعتق حتى يصبح حرًا رغمًا عن الابن.
ما الصفات النفسية الربانية الاجتماعية لجيل النصر المذكورة في القرآن؟
من أبرزها الشورى المذكورة في قوله تعالى ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ و﴿وشاورهم في الأمر﴾، إضافة إلى الإعداد والتوكل على الله.
لماذا يُعدّ استخدام كلمة الإرهاب في الإعلام تأييدًا للمرجفين؟
لأن المرجف يعتبر نفسه إرهابيًا بمعنى المدح ويقول: نحن نرهب عدو الله كما أمرنا الله، فكلمة الإرهاب تُفسح له المجال لتبرير أفعاله بجذرها العربي الإيجابي.
ما الشرط الذي جعل النبي يتعدد في الزواج بعد وفاة خديجة؟
لما كانت هناك دولة وليس هناك أولاد أصبح هناك تعدد لغرض يخدم الدولة والمجتمع، بخلاف مرحلة الأسرة والأولاد مع خديجة حيث لم يكن هناك تعدد.