ما العلاقة بين صلح الحديبية وفتح مكة وماذا قال الرسول عند فتح مكة؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلًا ومرحبًا بك يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، مرحبًا بكم.

[المذيع]: كنّا في الحلقة الماضية يا مولانا نتحدث عن صلح الحديبية، وفي عجالة تحدثنا عن بعض الدروس، وفضيلتكم أخبرتمونا أننا سنتحدث عن فك الكماشة من ناحية خيبر من الشمال في هذه الحلقة إن شاء الله.

[الشيخ]: نعم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من الطرائف اللطيفة أن الإنسان لا بد له وهو يقرأ السنة أن يقرأها بتحليل وتعلم، أي يبحث عن فقهها فيها.

ولذلك نجد مثلًا شخصًا مثل الشيخ الغزالي يؤلف فقه السيرة، وشخصًا مثل فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي يؤلف فقه السيرة، بمذاقات مختلفة على فكرة ورؤى مختلفة.

ولكن فقه السيرة هذا مهم جدًا في حياتنا وفي المبشرات التي ينبغي أن نتمتع بها وأن نعيش فيها من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر أن هناك كماشة عسكرية تريد القضاء على المدينة من الجنوب من مشركي مكة، ومن الشمال من يهود خيبر.

اليهود بيننا وبينهم ثأر منذ غزوة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة، والخيانات التي ارتكبوها، وصحيفة المدينة التي لم يلتزموا بها، والجلاء الذي حدث، والحكم القضائي الذي صدر ضدهم بشيء من الإعدام بسبب الخيانة العظمى في وقت الحرب، وأشياء من هذا القبيل.

[المذيع]: كان ذلك بعد غزوة الخندق.

[الشيخ]: والمشركون حينئذ لديهم قلق شديد على مصالحهم وعلى ديانتهم وعلى أشياء كثيرة جدًا، وهناك اضطراب عظيم لديهم، فيريدون القضاء على هذه الدعوة في مهدها وينتهي الأمر.

وليس غريبًا على البشر أن يقتلوا الأنبياء، فقد قتلوا الأنبياء من قبل، فهذا ليس غريبًا. على أن:

﴿وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُٓ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: 40]

ليس غريبًا على البشر. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«يأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد، ويأتي النبي ومعه الرَّهْط، النبي معه الرهط، معه الاثنان، ومعه الثلاثة، ويأتي النبي وليس معه أحد»

فهذا ليس غريبًا على البشرية، وقد تكرر هذا كثيرًا في البشرية.

لكن في حق رسول الله المُبَشَّر المُبَشِّر، مُبَشَّر من الأنبياء، ومُبَشِّرٌ هو بكل ما حدث وما يحدث إلى يوم الدين. في حقه صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق، أن الله قد تكفل بهذا العهد الأخير [أي الإسلام] أن ينتشر.

حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المبشرات القادمة:

«ثم يلقي الإسلام بجرانه في الأرض»

أي شبكته.

[المذيع]: فسينتشر الإسلام في الأرض.

[الشيخ]: الجرانة تعني الشبكة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالشبكة الخاصة بالإسلام ستشمل الكرة الأرضية بأكملها، وقد كان. فتذهب إلى أمريكا فتسمع الأذان، وتذهب إلى مالطا فتسمع الأذان. قديمًا كانوا يقولون لك: أنت تؤذن في مالطا، لأن مالطا لم يكن فيها أذان. وتذهب إلى الهند فتسمع الأذان في الشوارع، وتذهب إلى اليابان فتسمع الأذان.

[المذيع]: وفي الصين.

[الشيخ]: ما هذا؟! فالإسلام فعلًا ألقى بجرانه في الأرض. فليس كل الناس آمنت، وليس كل الناس أسلمت، ولكن بالرغم من ذلك إلا أن الإسلام أصبح يُعلي كلمته في الأرض ما شاء الله، في الأرض كلها.

ليس هناك مكان في المعمورة - فلدينا مائة وستة وتسعون دولة على مستوى العالم - إلا وقد دخله الإسلام.

[المذيع]: ما شاء الله، في مشارق الأرض ومغاربها.

[الشيخ]: هناك دولة صغيرة هكذا، أو جزيرة صغيرة تسمى هايتي. التقيت ذات مرة بشخص من هايتي أسلم مؤخرًا، فسألته: كم عدد المسلمين في هايتي؟ قال: أربعة. في ذلك الوقت، وأشار بيده هكذا أن فيها أربعة. فسبحان الله، يعني في كل مكان تجد أن الإسلام قد دخله ولو كان واحدًا أو أربعة كما يقول صاحبنا الهايتي.

عندما وصل هذا الخبر [خبر الكماشة العسكرية] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف أن هناك كماشة، فنزل فحيّد المشركين [بصلح الحديبية]. وبعد أن حيّد المشركين مباشرة، خرج من المدينة وأرسل إلى خيبر.

أرسل إليهم للتفاوض، ولكن للتفاوض بشيء من الطريقة المباشرة. فقد تعلمنا من صلح الحديبية طريقة غير مباشرة، وتعلمنا من خيبر الطريقة المباشرة.

لماذا؟ لأن هؤلاء [أهل خيبر] غير هؤلاء [أهل مكة]، فعقلية أهل خيبر تختلف عن عقلية أهل مكة.

إن عقلية المكي تقدس البيت الحرام، وعقلية المكي يعز عليها كثيرًا أن ترد شخصًا مُحرِمًا، ويتأثر كثيرًا في نفسه. في حين أن خيبر لا يوجد بها بيت مقدس، وخيبر فيها واحد صاحب مصلحة، وآخر مصاب في نفسه بالكبرياء بأنه لا يُهزَم وأنه يمتلك ما يسمى بفن الحرب، وأنه محصّن بحصون وقلاع محصنة وأشياء من هذا القبيل.

وهي أوهام تسمى الوهم اللذيذ. فهؤلاء الناس يحتاجون إلى طريقة أخرى في المعاملة تختلف عن طريقة أن أذهب بالزي الخاص بالشعيرة [ملابس الإحرام] وبعد ذلك هو يمنعني من دخول مكة، وفي داخله يشعر بالأسف لأنه منعني، وفي نفس الوقت غير قادر على السماح لي بالدخول لأداء العمرة، فحدث لهم ارتباك. هذه ظروف وعناصر أخرى تختلف عن عناصر خيبر.

فأرسل [النبي صلى الله عليه وسلم] للخيبريين عليًا [بن أبي طالب] ليتفاوض معهم وما إلى ذلك، فلم يتفاهموا معه وتكبروا عليه وقالوا: أتظنوننا كصبية مكة؟ لا، نحن محاربون أشداء في الحرب وفنانين في الأمر، وتطاولوا بألسنتهم.

فاستوجب هذا رد فعل مختلف. أنت الآن تريد أن تضربني، فأين ستضرب؟ هل سأظل أحارب في المدينة حتى تُدَكّ المدينة كما حدث في بدر والخندق وأُحُد؟ لا، بل لا بد من الدفاع الآن.

[المذيع]: الهجوم خير وسيلة للدفاع مثلما يقولون.

[الشيخ]: نعم، ولكنها ليست بالكامل مثل مفهوم الحرب الاستباقية الآن، بل هي فكرة أن التفاوض وعدم الوصول إلى حل، ثم الوصول إلى الحرب كحل. فهذه فكرة تختلف عن فكرة الحرب الاستباقية.

فكرة الحرب الاستباقية وراءها نزعة استعمارية، وأيضًا وراءها نزعة مصالح وطغيان وبغي. لكن هذه الفكرة [في الإسلام] هي فكرة حماية، فكرة تقليل الدماء، وليست فكرة تكثير الدم؛ لأنها فكرة مبنية على صد العدوان ورفع الطغيان، وليست مبنية على التدمير من أجل الوقاية.

أنا هذه الاستباقية فيها شيء من التدمير من أجل الوقاية، هي قد تكون هنا قريبة الشبه، في أن هنا فيها شيء للمستقبل وهنا فيها شيء للمستقبل، إنما الأغراض تختلف.

ولذلك كان حديث:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

حديثًا ضخمًا جدًا يدخل في سبعين بابًا من أبواب الفقه كما يقول الإمام السيوطي.

فذهبت الجيوش إلى خيبر وفُتحت خيبر، وهنا انتهينا من بلاءٍ شديد، حيث أننا قد أنهينا الخطر الشمالي.

[المذيع]: أما الخطر الجنوبي فبيننا وبينه معاهدة [صلح الحديبية].

[الشيخ]: بيننا وبينه معاهدة، ففيه حياد.

وعندما فُتحت خيبر وُزِّعت أراضيها واستقر اليهود عليها. فنتعلم من ذلك كيفية التعامل مع هذه الأقوام، فلم يقم [النبي صلى الله عليه وسلم] بإبادتهم ولا قام بترحيلهم وتهجيرهم، وإنما أقام معهم اتفاقًا.

[المذيع]: ولم يقم بسبي أبنائهم وأخذهم سبايا.

[الشيخ]: مثلًا، ولم يقم بنقلهم كما نقلهم نبوخذ نصّر حيث نقل ثلث الشعب للزراعة، وثلث الشعب قتلهم، وثلث الشعب أسرهم. لا، لم يحدث هذا؛ لأنه لم يكن جبارًا في الأرض، وإنما كان نبي الرحمة، ولا يزال إلى يومنا هذا نبي الرحمة.

ولأنه نبي الرحمة فالعالم يحتاج إلينا لكي نُخرِجهم مما هم فيه من ضيقٍ وعَنَتٍ إلى سعة رحمة الله.

كما قال ربعي بن خراش لكسرى عندما دخل إليه:

«جئناكم لنخرجكم من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد»

إلى آخر ما هنالك.

عندما جاء الأمر وفُتحت خيبر، وزال البلاء الشمالي أو الخطر الشمالي، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولأنه علَّمنا كيفية إجراء المفاوضات بصنعة غالية - فقد كتب رسول الله أنه لا بد من حماية هوازن وحماية غطفان وكذا وكذا.

فالجماعة [بعض قبائل قريش] تحامقوا واعتدوا على حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: سنخرج للفاصل يا مولانا ثم نعود لنستكمل الحوار، بعد فاصل نعود إليكم فابقوا معنا.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام علي جمعة مفتي الديار المصرية. وصلنا مع مولانا إلى الوصف بعد فتح سيدنا رسول الله لخيبر، قامت بعض قبائل قريش بخيانة المعاهدة وقاتلوا حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: حينئذ استشعر أبو سفيان بحسه السياسي أن هذه مصيبة كبرى من جهتين: فحلفاؤه في الشمال هُزِمُوا، وفُتحت خيبر واستقرَّ المسلمون فيها، ووُزِّعَت أراضيها وانتهى الأمر. وأصبح أبو سفيان منفردًا أمام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يزداد عدد أتباعه يومًا بعد يوم.

ولذلك ذهب أبو سفيان إلى المدينة مسرعًا في مسعاه، حتى يحاول أن يسترضي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ورسول الله حينها قد آمنت به وتزوجته السيدة أم حبيبة بعد هجرتها إلى الحبشة.

وكانت قد تزوجت قبل سيدنا رسول الله من عبيد الله بن جحش، الذي لحق بالنصرانية وتنصر في الحبشة؛ لأنه قال: هذا دين لا يزال ناشئًا بينما الدين المسيحي كامل، فلنذهب إلى الكامل بدلًا من الناشئ.

[المذيع]: فهذا دين لا يزال في بداياته.

[الشيخ]: فقدَّر الله عليه هذا، فانفصلت عنه أم حبيبة، ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم.

إذن أبو سفيان حمو النبي صلى الله عليه وسلم، وابنته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين بنت أبي سفيان. فذهب أبو سفيان بدايةً إلى سيدنا عمر يستحلفه بالله وبكل عزيز أن يساعده في مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم، فطلب منه تدبير موعد ليخبر سيدنا النبي بما عنده.

فقال له سيدنا عمر: ما شأني بذلك، اذهب وابحث لك عن حل بعيدًا عني.

فدخل على أم حبيبة، على ابنته، فرفضت أن تتوسط عند النبي صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: حتى إنها رفضت أن يجلس أبوها أبو سفيان على فراش الرسول.

[الشيخ]: فما هذه القصة؟ يبدو أنهم بدأوا يفهمون ما لم يكونوا يفهمونه وهم في الحديبية، وكانوا حينها يقولون: لِمَ نقبل الدنية في ديننا؟

وهنا بدأ التعامل مع الموقف تعاملًا مختلفًا: لقد جئتم إلينا وانتهى الأمر، فهذا ما نريده، وكنا ندعو الله في أنفسنا أن ترتكبوا هذا الخطأ، نعم، لكي ننهي الأمر؛ لأنكم بهذا تربكون الموقف وتثيرون القلق دون ضرورة وتسببون التشويش على العرب جميعهم، بالرغم من أن هذا الرسول الكريم تجتمع العرب على مثله صلى الله عليه وسلم.

لكن في النهاية كانت النتيجة أنه [أبو سفيان] لم ينجح في مهمته المدنية ورجع خائبًا من دون التفاوض تفاوضًا جديدًا يمد الأجل أو يَعفو عن الخطأ أو شيء من هذا القبيل.

ومن هنا جاء فتح مكة. وفتح مكة هذه قصة كما قلنا في الحديبية وكما قلنا في خيبر، يحتاج التأليف فيها كتب كثيرة.

ما الذي حدث في فتح مكة؟ حدثت آيات كثيرة أباحها الله للنبي صلى الله عليه وسلم، وبالرغم من ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستبحها.

[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.

[الشيخ]: إذن يجب أن نفهم الفرق بين المباح والمتاح. المباح والمتاح مفهومان مختلفان، فليس كل شيء أباحه لنا الله يجب علينا أن نفعله.

فالأمر ليس على هذا النحو، فقد يكون الله أباح بعضها من أجل منع شر، أو من أجل الدفع بالخير، أو من أجل انطباع معين لا بد أن يكون عند البشر من أن هذا جائز أو هذا غير جائز أو هذا ينبغي أو هذا لا ينبغي وهكذا.

فليس كل ما أباحه لنا الله نستغله أو نتعسف في استعمال الحق به. نظرية التعسف في استعمال الحق تأتي من هنا، من الفرق ما بين المباح والمتاح.

مباح لك أن تفعل هكذا، لكن ليس متاحًا لك أن تفعله بالرغم من أنه مباح. حسنًا إذن، فمباح يعني أفعله؟ لا، بل ذلك يعني أنه يجوز لك أن تفعله، لكن أحيانًا أخرى لا ينبغي، لا يصح، عيب أن تفعله.

النبي صلى الله عليه وسلم، كان هناك أناس يهجونه ويهجون الدعوة ويهجون نساء المسلمين ويدّعون الأكاذيب عليه وعلى الوحي وعلى غير ذلك إلى آخره.

فيقول النبي في عبد الله بن أبي سرح:

«اقتلوه ولو وجدتموه متعلقًا بأستار الكعبة»

نعم، حسنًا، ما الغرض من هذه الكلمة؟ بيان شدة جرم هذا الرجل وما فعله. وما فعله كان في شيء من الخساسة والنذالة، وغيره مثل عبد الله بن خطل وعبد الله بن أبي سرح وعقبة بن أبي معيط وبعضهم، وهم قلة.

[المذيع]: خمسة أو ستة تقريبًا.

[الشيخ]: دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابن أبي سرح ليتوب إلى الله، فسكت النبي برغم سابق قوله لهم: اقتلوه لو وجدتموه متعلقًا بأستار الكعبة.

لكن هيبة النبي ومجلسه لم تجعل أي أحد يفكر في أن ينفذ ذلك الأمر، أن يفعل ذلك. كما أن وجوده كان رحمة عليه الصلاة والسلام، لذلك كانوا ينتظرون جميعهم أن يعفو النبي عنه بينه وبينهم، يعني أن هذا الأمر غير معلن.

فيسألهم النبي قائلًا لهم: ألم أقل لكم - وذلك بعد أن عفا عن أبي سرح وانتهى الأمر وعفا الله عما سلف - قال لهم النبي: ألم أقل لكم اقتلوه عندما ترونه؟ كأنه يلومهم، أو كأنه يختبرهم، أو كأنه يكشف عن ماهية الحالة التي حدثت لهم.

فقالوا: يا رسول الله، لو أنك فقط أشرت بعينك هكذا.

[المذيع]: هلا أومأت لنا بعينك لتعطينا إشارة فقط.

[الشيخ]: نعم، بعينك هكذا [وأشار الشيخ بعينيه].

[المذيع]: عليه الصلاة والسلام.

[الشيخ]: بإيماءة عين فقط هكذا كان سيجد ذلك الرجل مدركًا في دمه.

[المذيع]: غمزة عين من النبي كانت ستعني لهم أن يقتلوه.

[الشيخ]: عليه الصلاة والسلام، فرد عليهم النبي قائلًا:

«ما كان لنبي أن يخون بعينيه»

يا لطرفة العين هذه التي يخشاها رسول الله! ما هذا الرجل الفريد؟ إنه حبيب الرحمن، إنه سيد الأكوان، هو حبيب رب العالمين صلى الله عليه وسلم. لقد كان رجلًا عظيمًا جدًا عليه الصلاة والسلام، هو سيد ولد آدم.

عينه صلى الله عليه وسلم ترعى هذا الرجل الذي فيه هذا القدر الكبير من النذالة والخساسة التي يستحق على فعلها أن يموت بدلًا من المرة مرات عديدة.

وبالرغم من ذلك يقول عليه الصلاة والسلام:

«ما كان لنبي أن يخون بعينيه»

ويرفض أنه يفعل ذلك، يرفض أن يشير بعينه فقط هكذا مجرد إشارة.

[المذيع]: أن يشير لشخص هكذا لكي يقضي عليه.

[الشيخ]: نعم، فقط يفعل هذا [وصار الشيخ يغمض عينيه ويفتحها] أو أي شيء.

[المذيع]: يغمض ويفتح، صحيح.

[الشيخ]: لا، لا يصح، لا يصح مع هذا القلب النقي الرحيم عليه الصلاة والسلام.

بشريته [صلى الله عليه وسلم] موجودة لأجلنا نحن. ومن يقولون إن هذا النبي لم يكن يغضب، لا، بل كان يغضب، لكنه كان أكثر خلق الله تحكمًا في غضبه، وكان لا يغضب إلا لله.

ويقولون لم يكن يحزن، لا، بل كان يحزن. وعندما توفي ابنه إبراهيم دمعت عيناه وقال:

«إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول ما يغضب الله»

ويقولون أنه كان لا يتأثر، بل كان يتأثر. وعندما توفي سيدنا حمزة حزن كثيرًا وأقسم أنه سيمثّل بسبعين من المشركين، وبعد ذلك نزل قول الحق:

﴿وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرِينَ﴾ [النحل: 126]

قال: صبرت يا رب، فرجع عن غضبه.

ليعلمنا نحن، فالله تعالى يُجري على قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم هذه المعاني من الغضب من الحزن من الهم إلى آخره؛ لأننا نحن أيضًا هكذا: لدينا حب، ولدينا حزن، لدينا كراهية، لدينا أشياء مختلفة، فنريد أن نتعلم ماذا نفعل.

فالنبي هو الأسوة الحسنة الأتم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان هو الإنسان الكامل لكل الناس.

فمثلًا افترض أن هناك ملك، نعم، يصح أن يتخذ النبي قدوة. وهل يمكن لشخص صعلوك فقير معدم أن يتخذ النبي قدوة وأسوة له؟ بالطبع نعم أيضًا، فلقد كان النبي يضع الحجر على بطنه من شدة الجوع.

وكان [النبي صلى الله عليه وسلم] يخرج في النهار متألمًا من شدة الجوع. وفي إحدى المرات خرج صلى الله عليه وسلم فوجد أبا بكر وعمر، فسألهما: ما الذي أخرجكما؟ فقالا: أخرجنا الذي أخرجك يا رسول الله، شدة الجوع.

فذهبوا إلى ابن التيهان في أطراف المدينة لكي يجدوا شيئًا يأكلونه عنده، فذبح لهم شاة وأكرمهم.

إذن هل التاجر له أسوة في رسول الله؟ نعم، فقد كان رسول الله تاجرًا. وماذا عن القائد العسكري؟ نعم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قائد العسكر. وماذا عن المدرس؟ وماذا عن المفتي؟ وماذا عن القاضي؟ وماذا عن الأب؟ وماذا عن الزوج؟ وماذا عن كذا؟ وماذا عن المسافر؟ وماذا عن الحاضر؟

سبحان الله! كل شخص منا وفي كل حالة من حالاته له أسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولذلك فإن فتح مكة وما حدث فيه كان من المبشرات؛ لأن هذا الفتح تواءم [تزامن] مع فتح من الله على المسلمين بأن الإسلام بدأ في الانتشار والازدياد من دون أي معوقات تعكر صفوه، وإلى يومنا هذا. فكان فتح مكة فتحًا مبينًا.

[المذيع]: والآن نختم الحلقة لأن وقت البرنامج يمضي مع فضيلتكم سريعًا، ونستكمل في الحلقة القادمة إن شاء الله. إلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.