ما هي صيغ الصلاة على النبي الصحيحة وكيف يرتبط حب آل البيت بمنهج الأزهر الشريف؟

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أتشرف أن أكون مع حضراتكم مشاهدينا في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، كذلك أتشرف أن أتقاسم هذه الحلقة مع الأستاذ الدكتور العالم الأزهري الشيخ أسامة الأزهري، أسأل الله العون والمدد في هذه المهمة، حيث نتقاسم معه حلقات كل أربعاء في ضيافة فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة.

اسمحوا لي بدايةً أن أرحب بفضيلته، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا فضيلتك، بارك الله فيكم.

[المذيع]: الحقيقة أن الليلة الكبيرة كانت بالأمس، ليلة الاحتفال بسيد شباب أهل الجنة، ابن بنت رسول الله عليه أفضل صلواته والسلام، ابن الإمام علي كرم الله وجهه، كانت ليلةً طبعًا.

نحن جميعًا نحب ونُجِلُّ آل البيت، ونحن مأمورون بأن تكون صلاتنا مشتملة دائمًا على التحية الإبراهيمية: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم.

فنحن نحب آل البيت حبًا كبيرًا، خصوصًا هنا في مصر، ولكن ربما يحدث أو يقع على أطراف هذا الحب بعض الأمور التي ربما يكون فيها كلامٌ من ناحية الشرع. اسمحوا لي من جديد أن أجدد التحية والترحيب بفضيلة الإمام، وأن أضع هذا التساؤل، وكذلك هذا الحب أولًا بين يديه. تفضل مولانا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، كل عام وأنتم بخير ومصر بخير والمسلمون، بل العالم كله بخير في هذا اليوم الذي هو ذكرى من أيام الله سبحانه وتعالى، حيث نحتفل فيه بسيد شباب أهل الجنة.

مما منّ الله تعالى علينا به في مصر أن شرفها ونورها في حدود القرن السادس الهجري، فانتقلت رأسه إلى مصر ودُفنت بها، وما زال هو بركة الأنام إلى يوم الناس هذا.

في الحقيقة أنَّ آل البيت وراءهم قضية عقائدية كبيرة، وهذه القضية كونية، وإن كانت لها علاقة بالعقيدة أو بالدين، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ربه فيه:

﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـنَ﴾ [الأحزاب: 40]

ولذلك لم يعش له ذكر ولد، حتى في كِبَره أو بعد الخمسين، عندما رزقه الله بسيدنا إبراهيم من السيدة مارية، توفي إبراهيم وهو ابن سنتين في يوم كسفت فيه الشمس.

وأراد الصحابة أن يربطوا بين كسوف الشمس باعتباره حزنًا كونيًا على انتقال إبراهيم وبين وفاة السيد إبراهيم، فالنبي عليه الصلاة والسلام حرر العقل من الارتباطات الكونية؛ أن هذا الكون يفعل فيه الله ما شاء متى شاء كيف شاء.

ولا يجب علينا أن نجمع هذا الرابط ونجلس نتوسوس: هل هو غاضب علينا أم فرح بنا، ونجلس نستنبط أشياء لا علاقة لها بالحقيقة المطلقة، وبذلك نقع في عقلية هي في الحقيقة عقلية الكذب والأوهام، وهي من الأمور الشديدة.

انظر، نحن نتكلم في حب آل البيت الذي نُبتلى به الآن، عقلية الكذب والأوهام، هذا الفساد الذي تراه في الشوارع من عقلية الكذب والأوهام التي برّأنا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

«كاذبات صغيرات جميلات» عنوان مسلسل أمريكي يُعرض منذ خمس سنوات، مصيبة سوداء! كاذبات صغيرات جميلات، خمس فتيات، كل فتاة تكذب كذبة والناس تصدقها، وتطورت المسألة إلى أنهم أصبحوا فتاتين ثم ثلاثة ثم خمسة، والخمسة يكذبون.

ثم تأتي في اليوم التالي وتقول لهم: هذا كان كذبًا، لقد ضحكتُ عليكم. كان المشاهد يعرف أن هذه كذبة وتلك ليست كذبة، أما الآن فلم يعد يعرف أين الكذب وأين ما ليس بكذب.

الأمريكيون يرسلون رسالة للعالم بأن الكذب مثل ما ليس بكذب، سياستهم مبنية على ذلك أيضًا. في عجيب الأمر، لأنه عندما يريدون أن يصنعوا شيئًا سياسيًا، يبدؤون به أولًا في الآداب، ثم يتحول إلى السينما، ثم يتحول إلى الجامعة، وبعد ذلك يؤثر في الواقع الافتراضي كذبًا.

والنبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن الكذب.

تعال الآن لحب أهل البيت، حب أهل البيت يبني عقلية عجيبة غريبة جدًا، لماذا؟ سيدنا النبي فيما أخرجه الترمذي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي»

هذا ما ورد في الترمذي هكذا، وفي قول آخر: «وسنتي» في مسند أحمد. في مسند أحمد: كتاب الله وسنتي.

إذن ترك لنا ثلاثة أشياء: كتاب الله، والسنة، والعترة.

صحيح، ماذا تقصد يا سيدنا محمد؟ أنت عدوك من أذكياء العالم وعباقرة الدنيا، حتى الذين لم يؤمنوا بك، نعم، فلماذا تقول هكذا وأنت تعلم أن كل الأنبياء قد حُرفت كتبهم، معنى ذلك أن القرآن سيحرف أيضًا. يعني إذا كنت ذكيًا سأصمت، لكن القضية ليست هكذا؛ فهو ليس عبقريًا وإنما هو نبي يبلّغ ما يُؤمَر به من الله سبحانه وتعالى.

قال الله لنبينا: قُل هكذا:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ﴾ [النجم: 3-4]

أنت ترى بعينيك أن أولادك قد ماتوا جميعهم، وكذلك السيدة رقية والسيدة أم كلثوم والسيدة زينب قد توفين، والسيدة زينب أنجبت أمامة وأمامة لم تنجب.

والله يقول لنا إنه هو الذي أبقى أهل البيت، كيف؟ الحسن كل أولاده ماتوا وتزوج مائة مرة، وأن كان سيدنا علي يلف على القبائل ويقول: لا تزوجوه، إنه مزواج مطلاق. لم ينجب إلا عددًا محدودًا وماتوا، ولم يبقَ إلا الحسن المثنى وزيد الأبلج، اثنان فقط، والباقي كلهم ماتوا.

الحسين كل أولاده ماتوا وهم صغار إلا علي زين العابدين، معجزة كونية! يقول لي إن أهل البيت هؤلاء أبقاهم الله، ولا محمد ولا الأمة تعرف أن تبقي أهل البيت.

فترك لنا الكتاب وحافظ عليه:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

وترك أهل البيت وحافظ عليهم بالمعجزة، وترك السنة وحافظ عليها بحيث أن الأسانيد المنقولة للنبي لا وجود لمثلها مع أي من الأدباء والشعراء والأباطرة وغير ذلك إلى آخره.

أصبح وجود أهل البيت وعددهم الآن خمسة وعشرين مليونًا محققًا لقوله تعالى:

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

محققًا لقوله تعالى:

﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 3]

من هو شانئه؟ يقولون لك: الوليد بن المغيرة قد أنجب أحد عشر ولدًا، ماتوا كلهم وبقي خالد بن الوليد والوليد بن الوليد أسلما، فإذن شانئه فعلًا.

من الذي يسمع عن الوليد بن المغيرة؟ مشاهدونا الآن يسمعون عن الوليد بن المغيرة، من هذا؟ قلة قليلة جدًا، قلة ضئيلة للغاية. لأجل الكلام الذي قاله، من يعرف سيدنا النبي؟ ولكن من الذي يعرف سيدنا النبي؟ الجن والإنس، المؤمن به والكافر به، من صدقه ومن كذبه، كلهم يعرفون سيدنا النبي.

إذن نحن في حبنا لأهل البيت أمام ظاهرة فريدة غريبة عجيبة وحيدة، تقول أنه ليس هناك بشر على وجه الأرض من الستة سبعة مليار الذين عليها معروف نسبه إلا سيدنا النبي، ومعروف أنه فعلًا يوجد أناس رأت التي رأت التي رأت ما رآه إلا سيدنا النبي.

ومعروف قبره إلا سيدنا النبي، وباقٍ كتابه إلا سيدنا النبي، وباقية سنته إلا سيدنا النبي، وباقية ذريته إلا سيدنا النبي.

إذن، فحب آل البيت، هذا ركن الإيمان، هذا جزء من الصلاة، لو لم أصلِّ عليهم فالصلاة تبطل. فيكون إذن المصريون بشفافيتهم بحلاوتهم بتدينهم الجميل بطاعتهم لسيدنا أحبوا أهل البيت وغنوا وقالوا ماذا؟ النبي يحبنا لأن ابنته عندنا، التي هي السيدة زينب.

[المذيع]: السيدة زينب، صحيح، صحيح فضيلتك.

[المذيع]: الحقيقة الحديث لا يمل طبعًا عن سيرة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وعلى سيدنا الحسين. أنا في الحقيقة قبل أن أغادر وسيبقى الدكتور أسامة الأزهري لكي يكمل الحوار مع حضرتك.

أنا أشكر فضيلتك وأود فقط أن أنوه أن الدكتور أسامة الأزهري سيناقش مع مولانا كيفية إعداد العالم الأزهري. سؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك وعلى تويتر وأيضًا المشاركات سيكون: ماذا تحتاج من عالم الأزهر لكي يصل إليك برسالته وكي تستوعب هذه الرسالة؟ وتعمل بها بهذه الرسالة وبهذه النصائح التي يقدمها لنا عالم الأزهر الشريف.

كما سنلتقي بحضراتكم إن شاء الله في نهاية الحلقة لنتلقى كل أسئلتكم وكل استفساراتكم في كافة الموضوعات، سواء التي افتتحنا بها اليوم مع مولانا حب البيت التي هي المحبة الكبيرة للإمام الحسين، أو في غيرها من أمور الدين والدنيا. أستأذن مولانا وأترككم إن شاء الله بعد الفاصل مع الشيخ الدكتور أسامة الأزهري.

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، تحياتي وأشواقي إلى السادة المشاهدين الكرام، حياكم الله تعالى وبياكم. وفي هذه الأمسية الممتدة المتواصلة التي نستأنف فيها لقاءنا الأسبوعي وسهرتنا وأمسيتنا الأزهرية في مساء الأربعاء من كل أسبوع، وكلنا في ضيافة أستاذنا وشيخنا الجليل، أستاذ الجيل، سيدي العالم الجليل، سيدي الشيخ علي جمعة مفتي الديار المصرية سابقًا وعضو هيئة كبار العلماء وملء السمع والبصر، حياكم الله يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك شيخ أسامة.

[المذيع]: سيدي، الفكرة والحديث اليوم عن شيءٍ حساس في مسيرة الشعب المصري مع الأزهر الشريف، الثمرة التي يخرجها الأزهر الشريف ويقدمها للشعب المصري، والجسر الذي تسري من خلاله علوم الأزهر الشريف وأنواره إلى الناس هي العالم الأزهري.

المدرس الأزهري الذي يمكث وقتًا طويلًا في رحاب الأزهر الشريف بين يدي العلماء ويمر على صنعة دقيقة حتى يتخرج من الأزهر وقد صار منتجًا عالي الجودة في إلمامه بالعلوم، في استقرار نفسيته، في حمله لأمانة الدين ومواريث النبوة، ثم ينطلق بعد ذلك في ربوع مصر وفي معاهد الأزهر وفي رحاب العالم معلمًا وهاديًا.

وكنتُ طالما قد سمعتُ من فضيلتكم سابقًا هيكلًا عامًا تتضافر مفرداتُه على صناعة العالم الأزهري، أنه تُسَخَّر له إمكانيات كثيرة وعوامل علمية: الأستاذ والكتاب والتلميذ والمنهج والجو العلمي. فما الذي تستأنف وتستفتح به حضرتكم هذه القضية؟

[الشيخ]: هو في الحقيقة الأزهر معهد علمي، نعم، واهتم بعلوم الشريعة ومنَّ الله عليه منذ أن افتتحه الظاهر بيبرس بعد إغلاق المسجد فقط وليس منهج الأزهر.

منهج الأزهر باقٍ له ألف سنة لم ينقطع، لكن صلاح الدين وجد أن بعض التشيع قد دخل فيه، بل التشيع الفاطمي وليس أيضًا حتى التشيع الموجود حاليًا، هو التشيع الفاطمي الذي التبس بالحاكم والتبس بكثير من العقائد الباطنية وهكذا، فأراد أن يبدأ بداية جديدة، فأغلق هذا المحل الذي يدعي بعضهم ملكيته.

كان الفاطميون يكتبون على منبر الأزهر: من لعن وسب فله دينار وإردب، الذي يلعن أبا بكر وعمر. وبعد ذلك سألناهم، قلنا لهم، سألنا بعض إخواننا الشيعة، حسنًا، وعثمان؟ قال: لا، هذا يعني لا يؤبه له. قلت له: يعني ليس جيدًا؟ عثمان قال: لا، أبو بكر وعمر وعثمان فقط، يعني نحن نقول أبو بكر وعمر لأنهم الكبار. حسنًا، من لعن وسب فله دينار وإردب.

الشعب المصري الغريب العجيب الذي تدله حبًا في آل البيت لم يلعن أهل البيت ولم يسبوا، ولم يأخذوا لا دينارًا ولا إردب، ولم ينجرفوا ولم يتأثروا بالتيارات.

[المذيع]: ولذلك عاد سريعًا بعدما حرر مصر من السلطة الفاطمية صلاح الدين الأيوبي. بماذا تفسر حضرتك بقاء الشعب المصري على منهاجه الراقي في محبة أهل البيت؟ لماذا لم ينجرف؟ ما هي العوامل التي حافظت عليه محبته الصافية؟

[الشيخ]: عبقريته، الشعب المصري عبقري، عبقري في كل المواقف، حتى في ثلاثين يونيو عبقري. لا يحب المضايقة، ولذلك تبنى محمد علي عندما وجده يبني دولته وسلم له المقاليد، وثار على من كان يجب أن يثور عليه.

ولذلك عندما حاول فاروق أن يتغابى، ذهبوا إليه ثائرين، مؤيدين الثورة ومؤيدين جمال عبد الناصر وهكذا. عبقري، شعب عبقري، والامتداد قائم عبر التاريخ بهذا الأداء عشرة آلاف سنة، هو عبقري.

أما لماذا هو عبقري ولماذا ربنا سبحانه وتعالى اختصه من بين الشعوب بهذه العبقرية، فجمال حمدان في كتابه [شخصية مصر] أو [عبقرية مصر] يوضح أن هناك عبقرية للمكان وعبقرية للزمان وعبقرية للسكان، هناك ثلاث عبقريات: الزمان والمكان والسكان. وهذا ليس موضوعنا الآن.

موضوعنا الأزهر الشريف أنه كان مع هذا علم. العلم يحتاج إلى منهج: منهج في التفكير، منهج في التلقي، منهج في الأداء، منهج في اختيار العلوم الأساسية والعلوم المساعدة، في اختيار أيضًا تقسيم آخر: العلوم المقاصد وعلوم الوسائل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فإذا بالأزهر يتعمق جدًا في هذا المنهج الذي هو أحد أركان العملية التعليمية. عظيم، يمكّن الكتاب والتلميذ والأستاذ، ويمكّن الجو العلمي الذي كان موجودًا في الكعبة، وكان موجودًا في القرويين، وموجودًا في الهند، وموجودًا في الزيتونة والمدارس الكبرى.

إنما سبحان الله يا أخي، هذا العمق في المنهج لم يختص به إلا الأزهر. ولذلك تجد هذا إذا أحببت أن تراجع هذا وأنا أعلم أنك باحث متميز، تراجعه عند رشيد رضا، فرشيد رضا في المدرسة الشامية له مذاق، ولما جاء ليتلقى في الأزهر أصبح له مذاقًا آخر، شيئًا آخر تمامًا، مختلفًا تمامًا إطلاقًا.

[المذيع]: في الأزهر ماذا نفعل؟ حسنًا، حضرتك أولًا أين رشيد رضا؟ في أي مظنة من مظان رشيد رضا، في أي كتاب؟

[الشيخ]: حياة الأستاذ الإمام، المنار. وهو في حياة الأستاذ الإمام، وهو يصف كيف كان في قلمون قبل مجيئه إلى مصر، أو تقرأ من كتب عنه مثل شيخنا الشيخ أحمد الشرباصي أو مثل شكيب أرسلان أو غيرهما إلى آخره.

لكن عندما تقرأ له هو نفسه في كتاب [حياة الإمام] ستجد أنه يصف منهجين مختلفين من شخص خبر المنهجين واطلع عليهما وتأثر بهما غاية التأثر.

ما هو الاختلاف؟ المنهج الشامي: تعال أقرأ عليك، قم تقرأ الكتاب وأنا أستمع، والكلمة التي لا تفهمها أشرحها لك.

لكن عندنا [في الأزهر] وجد أنه: بسم الله الرحمن الرحيم، تجلس سنة في التدريس، أليس كذلك؟ حسنًا، وبسم الله الرحمن الرحيم، كيف تقضي سنة؟ فيقول لك: هي بسم، هنا الباء، هنا ماذا؟ ويقف عند الباء. الله، بسم الله الرحمن الرحيم وانتهى.

[المذيع]: سهل هكذا وانتهى؟

[الشيخ]: نعم، يعني متتابعة هكذا.

وهذه هي القضية التي حدثت: المنهج فُقِد ما بين الأزهري وما بين النابتة الذين ظهروا، واحد خريج اقتصاد، واحد خريجٌ لا يعرف عن الزراعة شيئًا، وقفز بالمظلة ليصبح شيخًا إسلاميًا دون أدوات ودون علم.

يأتي إلى هنا ليقول لك إن هذه الباء قصة، ويتوقف عند حرف الباء، ويعرف أن في اللغة العربية نحو تسعين حرفًا للمعاني، وأن من بين هذه الحروف التسعين ما يأتي على شكل حرف: الباء والتاء والواو، والله وتالله وبالله، ومنها ما هو على حرفين ومنها ما هو على ثلاثة وأربعة وخمسة.

حسنًا، ولها وظائف وقد عدُّوها فوجدوها ستة وخمسين وظيفة، مجمل الوظائف التي تؤديها حروف المعاني ستة وخمسين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، وأن الحرف الواحد يمكن أن يكون له أكثر من وظيفة تصل إلى خمس عشرة وظيفة. ويتحدثون هكذا يا أخي، نحن هكذا حضرتك دخلنا في فلسفة كتاب [مغني اللبيب] لابن هشام.

كتاب مغني اللبيب جمع ثمانين وبعض الحروف، لماذا؟ لأنه يوجد ستة وثلاثون حرفًا في القرآن من حروف المعاني، هذه هي التي انتقاها القرآن واستعملها من حروف المعاني الموجودة في اللغة العربية.

إذن أنا لدي مستويات، فهو جالس يتعمق ليس بـ هذا الصوت، ولكن بـ بسم الله. هذا ذهب وقال: هي منتمية إلى أي حروف من حروف المعاني؟ وجدهم ودرسهم.

طيب، الذي موجود في القرآن ماذا؟ ودرسهم. طيب سنصل بهم إلى ماذا؟ هذا يُشكل شيئًا خطيرًا جدًا، مجهود علمي خارق يستغرق قرونًا من التأمل.

والغريب الآن أنه يأتي إليك وقد حولها إلى نظم من أجل الأطفال ليحفظوه، ثم يراكمون المعرفة، ثم يتعمقون في داخلها.

والأكثر من ذلك، والأكثر من كتاب مغني اللبيب، شخص مثل عبد القادر البغدادي عندما يأتي ويقول لك [خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب]، ويقول لك ماذا؟ يقول لك الشواهد الخاصة بهذه القصة أو شواهد مغني اللبيب.

ويأتي حاملًا لك مجلدًا جديدًا من أشعار العرب، ويخبرك: في أي بيت ذُكرت هذه الكلمة؟ وفي أي قصيدة كان هذا البيت؟ ولمن كانت هذه القصيدة؟ ويحكي لك قصة حياة الشاعر. من هذا؟ من هو امرؤ القيس؟ من هو الأخطل؟ من هذا الذي؟

يا إلهي، أنتم ناويين أن تعملوا فلتعملوا، أي أنني أريدكم أن تعملوا. وقد كرَّسوا أنفسهم للعلم.

ووجدنا شخصًا مثل خليل صاحب المختصر، نعم، شيخ السادة المالكية خليل بن إسحاق الجندي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: كان قديمًا في شارع بورسعيد نهرٌ، كان الخليج، نعم، جزء من النهر كان يمتد إلى الخليج حتى تم ردمه في أواخر القرن التاسع عشر. شارع بورسعيد، مستشفى أحمد ماهر وامتداده كله، هذا الأمن الذي ضربه الإرهابيون وما شابه ذلك.

كان هذا مطلًا على الشارع الذي كان غارقًا بالماء حتى سنة ألف وثمانمائة وتسعين أو شيء من هذا القبيل، في أواخر القرن التاسع عشر.

وكان الشيخ خليل بن إسحاق قاعدًا حابسًا نفسه بالداخل يدرس ويدرس ويدرس ويحفظ حتى أنشأ وأبدع متنًا موجود في تاريخ المالكية وهو مختصر خليل، شيء غريب يُشرح في مجلدات كثيرة.

لم يرَ النيل هذا عشرين سنة، وحضرتك لا يفصله عن هذا الخليج الذي في شارع بورسعيد الآن إلا شارع الموسكي، خطوات يعني، مائتا متر فقط. ما هذا؟ إنهم أناس وهبوا أنفسهم للعلم ودققوا.

ولذلك المرء يحتقر نفسه أمامهم. بعض الناس يقول لك: أنتم أسرى للتراث. لا، بل هم أدَّوا واجبهم، وهم يستحقون التحية، ويستحقون الإعزاز والإعظام.

أما صاحبنا الآخر، فرَّج الله عنه، فقد رموه في السجن بسبب المصائب التي يرتكبها. قال: أنا قرأت كتاب [المغني] في شهر، مغني ابن قدامة، قرأه في شهر.

ولكننا نحن ندرسه في ثلاثين أو أربعين سنة، ونقول يا رب. لماذا؟ لأن التدريس له عمق معين، عمق صناعة ثقيلة، صناعة ثقيلة. وأثناء هذا العمق نتعرض للمنطق وللأصول وغير ذلك.

حسنًا، وهذا يفيد في ماذا؟ يفيد في فهمك لكتاب الله وسنة رسوله، أي يفيد في فهمك للواقع، أي أنه يفيد للربط بينهما، يعني يفيد أن تقول الكلام الصحيح وليس أن تلغو بالكلام الخاطئ ويُفهم عن الله.

وهنا يظهر الفرق بين المنهج الأزهري، إذ إن المنهج الأزهري قد تربى على منهج فهو جزء من العلم، والآخر ممكن أن يعرف بعض المعلومات. هذا هو، من الذي أخرجه؟ هذا في مَن، هذا ضعيف هذا قوي، لكن لا، ويحكي أقوالًا كثيرة في المسألة. لا، لا، لا.

[المذيع]: حضرتك دائمًا تشير إلى كلمة علم وكلمة معلومات. العلم نسق والمعلومات مفردات. ما معنى نسق يا مولانا؟

[الشيخ]: نسق يعني مثل الشبكة، يعني هو عرف معلومة في العقيدة فربطها باللغة، وربط اللغة بالقرآن، وربط القرآن بالسنة، والسنة ربطها بالمآلات، والمآلات ربطها بالفقه، والفقه أي إن هناك عناصر كثيرة وُضعت في مكانها الصحيح، فشكلت شبكة متكاملة تشبه تلك التي يرسمونها في الإعلام.

فالأمر ليس مجرد خط، نعم، ليس نقطة، ولا يقتصر على أخذ معلومة ثم الانتقال إلى معلومة ثانية وثالثة وانتهى الأمر، بل يصنع لي خطًا واحدًا فحسب، بل هي شبكة متكاملة.

ولذلك ماذا فعل الأزهر؟ اعتمد الأزهر على حفظ القرآن الكريم كمنطلق وأساس. وعندما نذهب إلى إخواننا هناك في الحوزة عند الشيعة، نجد أن أغلبهم لا يحفظون القرآن الكريم، فهم لم يبدأوا البداية الصحيحة.

والرجل الذي نسي نفسه وقالوا إن الكبار أخطأوا، الكبار مثل النوري عندما ألّف كتاب [فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب]، فأولًا بالنظر فيما قاله، قال:

﴿إِنَّا نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحجر: 9]

وأين نحن؟ هل انتبهت؟ فهو لم يحفظ، لم يحفظ الآية:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

انظر الآن إلى الفرق بين هذا الذي هو ليس بحافظ ويتحدث في أمر عظيم ويخلط في المصطلحات ويفعل، وبين هذا الذي في الحقيقة أنه يقول فيه الشيخ سيد طنطاوي: إن الذي لا يحفظ القرآن لا يكون أزهريًا.

[المذيع]: يا سلام يا سلام!

[الشيخ]: فإذن الأزهر اهتم بالقرآن وتبحر في أدائه الصوتي، في قراءاته العشرة، في التفسير، في علوم القرآن، في إسناده. لقد تبحروا فيه.

والسنة كذلك، مرة كان هناك شخص يدعى الشيخ اليونيني، وأنا أعلم أنك محدِّث. واليونيني هذا هو شرف الدين، ذهب شرف الدين وأمسك بابن مالك. لم يكن لابن مالك في حينها تلامذة، سبحان الله! صاحب الألفية، رجل اللغة العربية.

كان ابن مالك هذا إمام اللغة العربية جمال الدين، نعم. فقال له: إننا نريد أن نضبط البخاري، فأنا أريد أن أقرأ عليك البخاري وتقول لي كيف تُنطق هذه الكلمة ونشكلها بالفتحة أو بالكسرة أو بالضمة ولماذا.

قال له: حسنًا. واليونيني إمام الحديث وابن مالك إمام النحو. والمهم النحو، وجلسوا في سبعين مجلس يا أستاذ.

وحرروا نسخة سُميت بالنسخة اليونينية نسبة إلى الإمام شرف الدين اليونيني. كم كان يحضر هذا المجمع العلمي؟ يقولون إنه نحو مائة أو شيء كهذا، لكنهم عقدوه في بضع وسبعين جلسة.

في الأصل هي مجالس، يعني عقدوه في عدة مجالس، قسّموا الكتاب، قسّموا الكتاب في بضع وسبعين مجلسًا.

[المذيع]: نعم، ولكن سيدي، الحضور من طلبة العلم، كل واحد منهم إمام أو مشروع إمام.

[الشيخ]: مجمع علمي، فهذه هي الفكرة الخاصة به أننا نقيم مجمعًا علميًا وجماعة هيئة كبار علماء وهيئة لا أعرف ماذا وكذا إلى آخره. هو هذا مثلما كان أبو حنيفة يفعل، نعم، فيحضر ثلاثمائة، يحضر كذا، لكن كلهم، كل واحد منهم إمام.

المهم، اليونيني يقرأ، وابن مالك يضبط، فهذا يصحح الرواية ويقابل بين الوارد في البخاري وهذا يصوبه، وابن مالك يضبط.

قال رسول الله ﷺ: «وكان في مِهنة أهله»

نعم، فيقوم فيقول له: يجوز مِهنة ويجوز مَهنة ومُهنة، فيكتب تحت المِهنة الميم، يكتب لها كسرة وفتحة وفوقها فتحة، يعني من الممكن أن تُنطق مهنة ومهنة.

[المذيع]: نعم، ذروة وذروة.

[الشيخ]: نعم، ويضبط له الأمر.

قال رسول الله ﷺ: «وكان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان»

الاثنين، ثم ماذا؟ وأنا أتلو الكلام يقول لك: لكن أنت أخطأت يا مولانا. لماذا تتجرأ هكذا يا كتكوت؟ لأنك قلت أجوّده، حسنًا، ولكنها وردت على هذا النحو، حسنا، فليكن. هذه طبيعته، انتهى الأمر، لا مجال للنقاش، هو لم يطلع.

[المذيع]: نعم، لا مجال للنقاش، نعم نعم.

[الشيخ]: فالمهم، يعني، لقد وصلوا بنا إلى هذا الحد، الفجوة واسعة جدًا. كان في الماضي الناس تُسلِّم للعالم الأزهري لأنها تعرف هذه الحقيقة.

فقرآن، سنة، صنعوا النسخة اليونينية، وظلت هذه النسخة تُنقل من مكان إلى آخر، وشرح عليها الإمام القسطلاني شرحه الكبير [إرشاد الساري].

وبعد ذلك استمرت هذه النسخة تنتقل من مكان إلى آخر حتى وصلت إلى تركيا عاصمة الخلافة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالسلطان عبد الحميد كانت لديه النسخة اليونينية، النسخة المتلقاة بالقبول التي تعاقب عليها علماء الأجيال على خدمتها وضبطها على إثر المجمع العلمي.

إلى أين يذهب بها لكي تُطبع؟ لو بحث في العالم كله، الأزهر هو الحل. لقد شكَّل الأزهر لجنةً برئاسة شيخ الأزهر الشيخ الامبابي في ذلك الوقت، وطبعوا هذا الكتاب سنة ألف وثلاثمائة وإحدى عشرة.

ثم كان في نهاية اللجنة أحد طلاب الأزهر الذي وهب حياته لصحيح البخاري فقط، فهو متخصص فيه، في البخاري يُلِمُّ بكل كلمة تتعلق بالبخاري، ليس فقط بكل كلمة بل بكل حرف، موسوعة في البخاري، كل حرف ورواية البخاري وكل شيء يتبع البخاري.

هذا هو، أحضروه وضبطوها وطُبع، فطُبع بعنوان النسخة السلطانية نسبةً إلى السلطان عبد الحميد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: من ألف وثلاث مئة وثلاثة عشر هجري إلى ألف وثلاث مائة وإحدى عشرة إلى ثلاث عشرة، من ألف وثلاث مائة وإحدى عشرة إلى ألف وثلاث مائة وثلاث عشرة، استغرقوا سنتين لطباعتها.

[المذيع]: نعم نعم.

[الشيخ]: بعد ذلك كان هناك شخص اسمه الفكهاني كان يبيع الفاكهة في روض الفرج، وجد أن الألف نسخة التي أعدها السلطان عبد الحميد قد نفدت، فتهافت عليها العلماء واقتنوها، كان وقفًا ويُوزِّع هدية.

فقام بطباعتها مرة ثانية في المطابع الأميرية المصرية، لذلك سُمِّيت النسخة الفكهانية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: من ثلاثة عشر إلى خمسة عشر، يعني هناك من إحدى عشر وثلاثة عشر، فالفكهاني بدأ من ثلاثة عشر وأنجزها خمسة عشر، خمسة عشر تمامًا.

فاحذر أن تختلط عليك النسختان، لأن النسختين واحدة: السلطانية والفكهانية. السلطانية والفكهانية ما هو الفرق بينهما؟ ستجد في الأعلى عبارة: وقف لا يباع ولا يشترى ولا يوهب، هذه السلطانية تمامًا.

والثاني من دون تلك العبارة يكون للفاكهاني. جميلًا، أو ألف وثلاثمائة وأحد عشر تعرف أنها مثل السلطانية، ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر إلى خمسة عشر إذا تعرف أنها لمن؟ للفكهاني.

لكن العبرة في الرجل الجالس هذا للبخاري هكذا. الأزهر؛ التخصص العميق، والعلوم المساعدة، والمنهج العلمي، هذا هو الأزهر.

إذا عرفت الأزهر ستعرف ما هو منتجه.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: إذا حصل ضعف في هذا المنتج ستعرف كيف ترجعه، ترجعه إلى هذه المناهج؛ لأنه - سيادتك - الدليل موجود عندي بالفعل. العقل الأزهري موجود بالفعل ولمدة ألف سنة.

حسنًا، فعندما كان شيخنا الشيخ محمد أبو النور زهير ألّف أربعة مجلدات في أصول الفقه يشرح فيها الإسنوي شرحًا بديعًا وشيئًا جميلًا جدًا، وقرأناه عليه وأجازنا بها.

[المذيع]: هل تدرك؟ نعم.

[الشيخ]: إذن فكرة السند المتصل موجودة حتى يومنا هذا. اليوم السند المتصل بما يعني تراكم خبرات هذه الأجيال بحيث تصب من جيل إلى جيل.

ونحن لسنا مبتدعين، ولسنا متبعين للهوى، نحن أصحاب أصول وجذور عظيمة. العلم لا يعرف الكلمة الأخيرة:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

ولذلك رفض بعض العلماء كلام الإمام الزركشي وهو يقول في الدرر أن هناك علومًا احترقت مثل علم النحو.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: قالوا له أبدًا، هذا لا يزال واسعًا، ولا نزال نتحدث عنه بنظريات ومناهج.

ونتعمق في ما أشرتم إليه بشأن قضية توليد العلوم، إن توليد العلوم أمر عظيم. فنحن أمام الأزهر، والأزهر منهج، سرّه أنه منهج، سرّه في الاهتمام بالقرآن الكريم، وسرّه في الاهتمام بالسنة، وسرّه في الاهتمام بالعقيدة.

ولذلك اختار عقيدة أهل السنة والجماعة، عقيدة جمهور الأمة، الأشاعرة رضي الله عنهم. الأشاعرة والماتريدية لم يختلفوا إلا في واحد وعشرين مسألة.

[المذيع]: هل تأذن يا مولانا في تأجيل المفروض إلى ما بعد الفاصل؟

[الشيخ]: فلنؤجلها إلى ما بعد الفاصل.

[المذيع]: نلقاكم على خير.

إن شاء الله في بداية كل يوم ومع استعداد الطالب خضر مصطفى الذي يدرس بمعهد اللواء يحيى الأزهري لبدء يومه الدراسي، يبدأ تفكيره في القيمة المعرفية والعلمية التي ستُضاف إليه بمرور هذا اليوم، خاصةً وأنه يعتبر كل لحظة تمر عليه أثناء دراسته الأزهرية حلقة في السلسلة التي سيصبح في نهايتها رجل دين.

قل يا ولد:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ * عَنِ ٱلنَّبَإِ ٱلْعَظِيمِ﴾ [النبأ: 1-3]

هذا هو الذي أدخلني للأزهر وأنا كنت صغيرًا، لم يكن ذلك يشكل فرقًا معي، لكن عندما كبرت أحببت الأزهر وعرفت قيمته.

عندما كَبُرت لاحظت اختلافًا كبيرًا بين الطالب الأزهري والطالب الذي يدرس في التعليم العام، من ناحية سلوكه مثلًا. فالطالب الذي في الأزهر يدرس أحكام الشريعة وأحكام دينه.

لكن مثلًا الطالب في المدرسة العامة تجده يأخذ مادة الدين اختيارية، ولا تجد لديه اهتمامًا بها. وبعد ذلك، قضية المناهج كثيرة، فهي مناهج وكل مادة لها أهميتها، وأهمية كبيرة أيضًا.

لكن المشكلة في فصول توزيع المناهج، يعني مثلًا من قلة المدرسين في المدرسة، خاصة في المدرسة الريفية، يمكن أن نجد في المدرسة بأكملها من ناحية المدرسة الريفية مدرسًا واحدًا فقط لها، بمعنى أننا لو أردنا فلن نستطيع أن نقول إننا لا نريد لأنه لا يوجد بديل على الإطلاق.

أحببت أن أدخله الأزهر لأني أعرف أن علم الأزهر مقامه كبير، وبعد ذلك يتعلم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون بذلك قد أكرمه ربنا، وهذا هو شيء أتزين به أو أفتخر به في المجتمع.

الشيخ أخذ أسماءهم وأصبح يختارهم ويرشحهم للخطب في المساجد التي هي الزوايا، والحمد لله يعني أصبح ذا قبول حسن عند المستمعين أو المساجد التي كانوا يحضرونها، فأصبح يعطيه جوامع أكبر.

[المذيع]: نعم.

هدفي كله في دخوله للأزهر حتى يعتلي هذا المنبر، إنه ليس أي شيء يمثل منبرًا، وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم [يخطب عليه].

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بكم مولانا. التقرير الذي رأيناه نموذج لشاب أزهري مفعم بالأمل، ووالده يمتلئ بآمال كبيرة في أن يصبح ولده هذا عالمًا أزهريًا جليلًا. كم تعترض هذا الشاب الأزهري أحيانًا صعوبات ويملؤه الأمل، فحضرتك بماذا تنصحه؟ بماذا تعلق على هذا النموذج؟

[الشيخ]: الهمة التي رأيناها الآن وسمعناها سواء عند الطالب أو عند أبيه، هذه الهمة المحمودة، إحساس حتى لو لم تستطع التعبير عنه، أن شرف العلم فوق كل شرف. عظيم، ومن ذاق عرف، ومن عرف اغترف، اغترف شرف العلم فوق كل شرف.

هذه نجدها في الفقه في باب الكفاءة في الزواج، وهي أنه يجب عندما يتقدم شخص ما للفتاة أن يكون في مستواها أو أعلى منها؛ لأنها الجانب الأضعف بموجب الحمل والولادة والرضاعة وغير ذلك، وبموجب ما يسمونه بالعامل البيولوجي أو الحياة في هذا العقد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وبموجب القوامة والإنفاق وما إلى ذلك، فهي الأضعف ويجب أن يكون مساويًا لها، لا يكون قد جمع بين خصلتين سيئتين أن يكون هذا الرجل أقل وكذا.

فيأتي الفقهاء ليتكلموا عن مستويات الناس مع بعضها، من أعلى المستويات: الحكام وقادة الجيوش وما شابه من رجال الدولة والنبلاء ووجهاء المجتمع، ويجلس يفعل هكذا، وبعد ذلك الأطباء وغيرهم إلى آخره، وبعد ذلك يكونون كذا وكذا إلى أصحاب الحرف وأصحاب المهن، سنة الله في تقسيم الأرزاق.

ويعود ليقول لك ماذا في النهاية تمامًا؟ إن شرف العلم يعلو فوق كل شرف، فالعالم كفء للجميع، للجميع. ومن ذاق عرف، ومن عرف اغترف. لماذا تفعل هذا إذن؟ شرف العلم فوق كل شرف؛ لأن العالم يجب أن يبيع كل ما لديه لله.

[المذيع]: نعم.

﴿وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 282]

[المذيع]: نعم.

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

[المذيع]: نعم.

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

القضية هنا أنني أريد أن أوصل فكرة، وهي أن هذا العالم ينبغي أن يكون عفيفًا شريفًا لطيفًا، ولذلك سأضمن معه ابنتي مهما كان فقيرًا أو غنيًا أو وجيهًا؛ لأنها في يد أمينة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والعالم الذي لم يتحقق بهذا الشرف وبهذا اللطف وبهذا العفاف، يبقى علمه: معلومات فقط، تصبح مجرد معلومات، ليست علمًا، فقد خرجت من العلم إلى المعلومات.

إذن، القضية هي أن الولد وأباه شعرا في أعماقهما بأن العلم شرف. الولد يقول: إن أباه هو الذي أخذني، ولكن بعد ذلك عرفت، وهذا هو تحقيق القول: مَن ذاق عرف، هو عرف فعلًا.

فأنا أقول له الآتي: بِعْ كلك لله، هذا أولًا، وبِعْ نفسك للعلم العظيم؛ لأنهم قالوا: وآدم للعلم مذاكرة، فحياة العلم مذاكرته، لا تقل قد ذهبت أربابه، كل مَن سار على الدرب وصل.

احفظ القرآن فإنه سيكون متنًا للغة وللأحكام وللتقوى وللدين وللدنيا وللعلوم وللبلاغة، حبل الله الممدود بين السماء والأرض، فاحفظ القرآن.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: العلوم كثيرة والمدرسون يواجهون مشاكل والمعهد كذلك، لكن احفظ لي القرآن، احفظ القرآن، وبعد ذلك ستُفتح لك كل الأبواب، وكل الأبواب ستسعى إليك.

وببركة هذا القرآن ستهدأ نفسك، وببركة هذا القرآن ستستحي أن تظلم أحدًا، وستستحي أن ترتكب حتى معصية، وإذا ارتكبتها تبت سريعًا. وقد رأينا بأعين أهل القرآن كيف يعودون إلى الله سبحانه وتعالى سريعًا، رضي الله عنه.

[المذيع]: مولانا، يبدو أن هناك طارقًا للخير يطرق الباب، ويبدو أن عندنا اتصالًا. تفضل.

[الشيخ]: اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا مولانا محمد.

[السائل]: أهلا وسهلا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: سيدنا مولانا الإمام العلامة، خادمكم وتلميذكم علي الجفري. مرحبًا، وأحييكم وأحيي سيدي الشيخ أسامة، حفظكم الله تعالى.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا أيها الحبيب.

[السائل]: ومن نعم الله تعالى علينا هذه الحلقات التي أتتبعها بشغف وأشعر أنني أعود لأيام الجلوس بين أيدي المشايخ لأتعلم من كل كلمة يجريها الله تعالى على لسانكم، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وأنتم بخير، حفظكم الله وسلمكم.

[السائل]: وكما عودتمونا أن تأذنوا للأصاغر بأن يتطفلوا على موائد الأكابر، للفقير نقطتان إن أذنتم له.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: النقطة الأولى: الفقير إلى الله نشأت من الصغر ولي عمٌّ هو أخٌ لأبي الأكبر كان أزهريًا، درس وبعد أن نال شهادة العالمية رجع إلى البلاد في جنوب اليمن في ذلك الوقت، وكانت تحت الاحتلال الإنجليزي. هو توفي وكنت في سن صغير.

لكن الذي لاحظته من سيرته وما كان يعاملني به، ثم ما عرفته من أصحابه، أنه لما رجع من الأزهر الشريف ظهرت آثار المنهج الذي تتحدثون عنه في عدة ملامح أذكر منها سريعًا:

الملمح الأول أنه لم يكن يتاجر بدينه، فقد كان عندما عاد إلى البلاد جعل خطابه الديني في إطار ما يحتاج إليه من دخول المجال السياسي لمقاومة الاحتلال الإنجليزي، جعله منحى أخلاقيًا ومنحى يثير همم الناس دون أن يميز نفسه بأنه ينتمي إلى علم أو إلى دين ليتطاول على الآخرين.

حتى أنه قد قال عنه شيخنا الحبيب عبد القادر السقاف رحمه الله عندما رثاه بعد وفاته قال: كان يجلس بيننا وكأنه أصغرنا وأقلنا علمًا. هذا ملمح في الشخصية الأزهرية، تواضع شديد مع السعة والقدرة على التعامل مع الآخرين.

لما رجع لم يشعر أنه بحاجة في نضاله إلى أن يصطدم بفئات المجتمع المختلفة وشرائحه، استطاع أن يستوعب الليبرالي واليميني واليساري، وكان الجميع يجلسون معه ويشعرون أنهم مع شخص يستطيع أن يتقبلهم.

لم يقبل المزايدة على الدين والوطنية، وعندما جاء وقت جلاء المحتل، رفض أن يعقد معهم بعض الصفقات مقابل أن يأخذ الحكم وترك ذلك كله حتى لا يتنازل عن مبادئه.

فأوجز ذلك بأن الأزهري صاحب سعة، أنه لا يزايد بدينه، وأنه قادر على استيعاب المجتمع والتعامل مع مختلف تناقضاته دون التصادم، وأنه لا يقبل التنازلات التي تمس المبادئ والأخلاق.

هذه المعاني هي التي نحن اليوم أحوج ما نكون إليها، وقد أقبل على الأزهر منعطفٌ كبيرٌ لا يتعلق بالأزهر وحده ولا يتعلق بمصر وحدها، بل هو معقدُ أملٍ للأمة أجمع. نحن الآن جميعًا في صفكم ومن خلفكم سيدي الشيخ، وخلف سيدنا الإمام الأكبر في كل ما يمكن أن يُخدم به هذا الصرح العظيم الذي بنهضته تنهض هذه الأمة.

النقطة الثانية: أتذكر كلمة كنتم تقولونها عندما أكرمكم الله بزيارة المسجد الأقصى الشريف، قلتم: نحن لا نخشى الختم ولكننا نخشى الهدم.

هذه العبارة العميقة، بالرغم من كثرة الإنكار الذي قام عليكم والغوغائية التي واجهتكم، اليوم نحن نشعر بشدة الحاجة إلى الانتباه إليها مرة أخرى.

المسجد الأقصى الآن يتعرض لمرحلة من أشد مراحله حرجًا في مواجهة المحتل، لو أن ساحات المسجد الأقصى الآن تعج بالمسلمين الذين يزورونه، لما استطاع أولئك من متطرفي الصهاينة المحتلين أن يتجرؤوا عليه.

فلهذا أود أن أجدد دعوتكم للأمة الإسلامية بأن يذهبوا لزيارة المسجد الأقصى، وأن يتعاملوا في الزيارة الراشدة مع الفلسطينيين نزلًا وطعامًا وشراءً من المتاجر. أرجو أن تكرموا بذلك المستمعين بتشديدٍ لهذا المعنى الذي ذكرتموه، وأستميحكم عذرًا على الإطالة وإساءة الأدب فيها.

[الشيخ]: نتشرف بكم سيدي الحبيب، شكرًا لكم.

[المذيع]: مولانا، ألخص في جزئيتين: الجزئية الأولى يشير إلى عمه: الحبيب محمد بن عبد الرحمن الجفري.

[الشيخ]: ولأنني كما تعلمون أعمل في جمهرة أعلام الأزهر وتتبعت إلى الآن في المائة والثلاثين سنة الأخيرة ما يزيد على مائتين على ألفين وخمسمائة عالم، فقد طلبتُ من والد الحبيب علي، الزعيم الكبير الحبيب عبد الرحمن الجفري، أن يمدني بالكتاب الذي ألفه عن أخيه، فأرسله إليّ مصحوبًا بإهداء.

ولخصتُ ترجمة الشيخ في الكتاب، وهو نموذج أزهري درس في الأزهر الشريف ورجع إلى بلده فقام بواجب دينه ووطنه. ما كان يتاجر بدينه، متواضع مع سعة، قادر على استيعاب تناقضات المجتمع دون صدام.

[المذيع]: ما تعليقك على هذا النموذج الأول؟

[الشيخ]: الحمد لله، الأزهر الآن فيه مليونان: واحد ونصف المليون من الابتدائي إلى الثانوي، ونصف مليون في الجامعة. هؤلاء المليونان معناهما أنه يدفع إلى العالم كله.

وهناك مائة وثلاث دولة أو جنسية في الوافدين، أكثر من واحد وثلاثين ألف وافد يتعلمون في الأزهر الشريف. انظر إلى الملايين كلها والملايين التي تخرجت عبر التاريخ، لا وإنما أقصد الأحياء، بل الأحياء منهم فقط.

لقد حسبتها فوجدتها من عشرين إلى خمسة وعشرين مليون عالم أزهري درسَ في الأزهر وتخرَّجَ منه في الأرضِ هكذا.

هذا العالِمُ الأزهريُّ سنرى، أصحاب مَن يُريدُ عملَ كيان، هو الأزهريُّ لا يُنشِئُ كيانًا. تَجِدُهُم ثلاثةً الذين كوَّنوا كياناتٍ جزئية، انضمُّوا لا أعرفُ إلى الإخوانِ المسلمين، انضمُّوا لا أعرفُ إلى أشياءَ مثلَ هذا.

هذه الكياناتُ، هذه الكياناتُ هي التي أوصلَتْ الدنيا إلى الهاوية. وهو هذا الذي يقوله الحبيب علي الآن، أن عمه رفض أن يكون كيانًا عظيمًا عظيمًا ويأكل بدينه ويعنون دينه لكي يعلن النفاق.

أبدًا، هو كان رجلًا تقيًا نقيًا معلقًا قلبه بالله سبحانه وتعالى، ولذلك وإن اشتغل في السياسة لكنه يشتغل بنفسه وليس بكيان يُنسب إليه ويدافع عنه وهكذا إلى آخره.

المهزلة التي حدثت، إنما حدثت خارج رحم الأزهر. ولذلك ترى الإمام المراغي، كان هناك شخص اسمه عبد الرحمن عمار، هذا عبد الرحمن عمار كان وكيل وزارة الداخلية وكتب مذكرة لحصر إرهاب الجماعة الإرهابية وقدمها للنقراشي باشا.

فقام النقراشي بحل الجماعة بموجب هذه المذكرة، وعندما حل الجماعة بموجب هذه المذكرة قتلوا النقراشي.

وبعد أن قتلوه قام حسن البنا بالرد على المذكرة وقال إنها كلها تافهة، كلها كذا إلى آخره. حسنًا، جاء أناس وقالوا له: لكن هذه الفقرة اعترف بها أحمد عادل كمال، وهذه الفقرة اعترف بها محمود الصباغ، وهذه الفقرة اعترف بها صلاح شادي، وهذه الفقرة يعني بعد وفاته تبين إما جهله أو كذبه، سبحان الله!

كل هذا ناتج من الكيانات التي يصنعونها، وهذه الكيانات أسميها الدين الموازي. نحن الآن لسنا أمام مؤسسة علمية رصينة تُخرِّج أمثال الحبيب عبد القادر، تُخرِّج هذا المثال الذي هو قدوة للعالمين جميعهم في كيفية فهم الواقع.

والقوم لا يريدون أن يفهموا الواقع، عندما تقرأهم تجد إصرارًا غريبًا وعجيبًا. من هم هؤلاء الثلاثة الذين مشوا معهم؟ ثلاثة فقط، ثلاثة أشخاص مثل أحمد حسن الباقوري وسيد سابق والغزالي، مشوا معهم ثم انفصلوا عنهم وتركوهم وتركوا منهجهم وقالوا لهم: لا، أنتم هكذا تخلطون الأمور، وفصلوا فصلًا من المكتب وفصلوا فصلًا آخر وغير ذلك إلى آخره.

وأصبح هناك أناس في حيرة وهناك أناس آخرون عاشوا معهم قلبًا وقالبًا. كم شخصًا؟ ثلاثة من كم؟ سبحان الله، من خمسة وعشرين مليونًا.

إذن هذا الرجل الأزهري هو صاحب العلم وصاحب الدعوة. الأزهر من مزاياه، كما قال الحبيب الآن، يُعلِّم الناس العبادة أيضًا وليس العلم فقط. هو لم يعد مجرد علم لكنه علم مرتبط بالتقوى ويُعلّم الناس الدعوة إلى الله.

فهم حضرتك ثلاثة مفاتيح: العلم، والدعوة، والعبادة. ولذلك الرجل في التقرير يقول ماذا؟ إنه ابني سيقف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر إلى الكلام، انظر إلى الجمال، انظر.

فهذه نقطة رقم واحد، ونقطة رقم اثنين: هو يتحدث عن القدس الشريف. وأنا أدعو المصريين منذ ذهابي إلى القدس.

دخلت في مسجد الأنوار هذا، هذا المسجد صلت فيه الملائكة خلف رسول الله، وصلى خلفه مائة وأربعة وعشرون ألف نبي عليهم صلوات الله. ولذلك فإن نوره مختلف عن نور الكعبة ونور المدينة المنورة التي نوّرها الله وشرفها بالنبي المصطفى عليه الصلوات والسلام.

أما الأقصى هذا فلا بد علينا أن نعلم أن حاجتنا إليه [عظيمة]. فأنا صعدت من باب المغاربة في صحبة الأمير غازي الأردني الذي صدر قرار من الأمم المتحدة بأن الأردن هي المسؤولة عن مقدسات المسلمين في القدس وعن إدارة شؤون المسجد. وحتى الآن دخلنا دون تأشيرة ودون ختم، ولم يعترضنا أحد يقرب لنا لأننا كأننا قادمون ضمن موظفي الأمم المتحدة.

تذكرت الغزالي الذي افتتحنا له كرسيًا هناك، وهو قد أنشأ [إحياء علوم الدين] في المسجد الأقصى وهو تحت سيطرة القوات الأجنبية.

وحينما خرجت هكذا وجدت حائط البراق وكله تحت سيطرة اليهود. قلت: أريد أن أنزل إلى حائط البراق. قالوا: ممنوع، إنه لليهود. فسألتهم: من الذي منعه؟ قال: في الواقع اليهود استولوا عليه.

يا للعجب! من أسفل وليس من أعلى، يعني المسجد في الأعلى على تلة هكذا وهذا الكلام في الأسفل، أسفل الربوة. قلت لهم: حسنًا، أريد أن أنزل. قال: أنت بهذا تُحرج اليهود. قلت لهم: يا للعجب! أنا أريد أن أحرجهم. حسنًا، ولماذا؟ لماذا لا نفعل؟

من الذي يقول لنا إننا لسنا ذاهبين؟ من الغوغائية الذين هاجموني عندما ذهبت؟ إنهم الإخوان المسلمين فقط. وأصبح كل الناس في الشوارع يحتضنونني، يقولون لي: هل أنت ذهبت إلى القدس؟

[المذيع]: هل حضرتك لديك علم بالحدث الذي كان الأسبوع الماضي وهو مفتاح كلام الحبيب علي وكلام حضرتك؟ ما أعلنه الكيان الصهيوني بأنه يعتزم إحالة حوار للكنيسة لإعلان ملكية المسجد الأقصى.

وبالطبع هناك حدث، أي هناك تداعيات وحراك من منظمة التعاون الإسلامي وجامعة الدول العربية والخارجية المصرية استنكرت وأعلنت أن هذا الأمر يثير القلق الشديد.

ما هو الإجراء المحدد الذي نستطيع أن نقوله للناس؟

[الشيخ]: يا جماعة انتبهوا إليه، ليأخذوا بعضهم ويذهبوا إلى القدس؛ لأن أهل القدس تعبوا من الحصار. لا تجد هناك إلا السياح الإسرائيليين واليهود من العالم.

لا، أنا أريد أن أذهب إلى القدس ويكون وجودنا هناك بالآلاف وبمئات الآلاف، فيعمر حضرتك أماكن الفلسطينيين ويروج تجارات الفلسطينيين ويعمر أدوات ومركبات نقل الفلسطينيين.

وهكذا فعل كل العلماء أيام استيلاء الصليبيين عليه، فكان هناك رتل من أهل الشام يذهبون بدورية، منهم المظفر ومنهم الغزالي ومنهم غيرهم، لكي يبقوا في المسجد. وقد حوّلوا المسجد في ذلك الوقت إلى إسطبل للخيول، أي أسوأ مما هو عليه الآن.

فكان المسجد في حراسة أممية، كان في حراسة أممية إلى أن رده الله سبحانه وتعالى، فيجب علينا أن نفعل هذا.

وهذا لن يكلفهم إلا تذكرة، وبعد ذلك يا سيدي في حديث أنه لو اعتمر - أحد النابتة يقول لك إنه حديث ضعيف - من بيت المقدس إلى الحرم الشريف فله كأنه يعني حجة.

حسنًا، فلتذهب وأحرم من هناك، أحرم بدلًا من أنكم ذاهبون ثلاث أربع خمس ست سبع مرات، أحيانًا يذهب هؤلاء خمس أو ست أو سبع مرات في الشهر، في الشهر وليس في السنة أبدًا، هذا في الشهر أو الشهرين.

حسنًا، فلماذا لا تذهبون إلى القدس ومن القدس إلى مكة، من القدس والقدس إلى مكة، فيرتبط في الأذهان مرة أخرى:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُ﴾ [الإسراء: 1]

ولذلك أنا أدعو الأمة الإسلامية إلى أن لا تنسى القدس، ولندع الكلام الكثير لأن الناس تتحدث واعتادت على الكلام.

كنت مرة - لا بأس - سيستغرق هذا نصف دقيقة - في احتفالية للقدس، وقام أحد الشعراء وألقى قصيدة أبكتنا وبكينا جميعًا، وكان بجانبي رجل مسلم من فنزويلا.

فعندما رآنا نبكي جميعًا، قال لي: أتعلم؟ هذا الذي لن يرد القدس، هو الذي يُعيق ويُعطّل. أنتم سمعتم القصيدة وبكيتم وذهبتم مسرورين هكذا، خلاص فعلتم ما عليكم. أنتم لم تفعلوا ما عليكم.

إذن أنا انظر، انظر إلى الرجل لأنه التحليل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يرانا من الخارج وهو مسلم، يجب أن نعمل.

حسنًا، ماذا أفعل؟ أنا ليس معي سلاح الآن لأقاتل إسرائيل، وليس لدي القدرة أن أحررها، وهم كل فترة يلعبون معنا لعبة القط والفأر. فإذن اذهب للزيارة لتحرجهم وتنقذ إخوانك وتوصل لهم العون وتعبد ربك وتتمتع بأنوار المسجد، فيدخل في قلبك فلا يخرج أبدًا، ولذلك ترجع صاحب قضية إلى آخره.

الدعوات يا مولانا، سألتُ يا جماعة: ما هو عيبُ الزيارة؟ فقالوا إنك عندما تزور فإنك تؤيد أبا مازن. قلتُ: حسنًا، وما المشكلة في تأييد أبي مازن؟ قال: ستغضب حماس، التي هي الإخوان المسلمون، سيغضبون.

نعم، ولكن ما هو الضرر على القضية؟ أو الشعب؟ قال: لا يوجد ضرر على أي شيء، هي فقط حماس ستغضب لأنك ذهبت إلى أبي مازن هكذا. يا سلام، تضيعون القضية من أجل هذه القضية؟

حسنًا، أنا مع أبي مازن وأنا مع القضية الفلسطينية وأنا مع المقدسات. ولذلك أصرخ الآن: يا جماعة، لا تتأخروا، افعلوا أي شيء لوجه الله.

والحمد لله، الآن أصبحت هناك شركات كثيرة تسيِّر الرحلات، والحمد لله رب العالمين، تسيِّر الرحلات إلى القدس الشريف بالعشرات والمئات والآلاف. ماذا تنتظرون؟ ستُسألون عند الله سبحانه وتعالى إذا لم تذهبوا إلى القدس الشريف.

نسأل الله أن يبلغنا الصلاة والسلام.

[المذيع]: آمين يا رب.

[الشيخ]: ربنا إن شاء الله يرده إلينا ويرد إلينا القدس من غير حول منا ولا قوة.

[المذيع]: اللهم آمين، نلقاكم بعد قليل إن شاء الله.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرةً أخرى، وأجدد الترحيب بفضيلة العالم الجليل العالم العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بفضيلتك مرةً أخرى.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: بعد الحديث الشيق والممتع ما بين فضيلته وما بيّن الدكتور أسامة الأزهري حول طبيعة وكيفية إعداد العالم الأزهري وفضل علم وقيمة العالم الأزهري، نستكمل مع فضيلته الجزء الذي بدأناه في أول الحلقة وهو حب آل البيت.

بدأنا في هذا الجزء فضيلتكم وتحدثنا عن فضل البيت وحب البيت وكيف أننا مأمورون وفي كل صلاة نسلم على سيدنا النبي وعلى آل بيته الكرام الطيبين.

الآن نتحدث في جزئية بعض الأحداث التي تحدث أثناء الاحتفالات في مولد سيدنا الحسين أو في مولد السيدة زينب رضي الله عنها وأرضاها. بعض الأمور البعض يعرف قليلًا أنها فيها خروج عن النص الشرعي، كيف تراها مولانا؟

[الشيخ]: هو في الحقيقة كان شيخنا الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم وهو من مشايخ الطريقة الشاذلية وصاحب العشيرة المحمدية، وكان يرى أن الطريق إلى الله لا بد فيه من نفع الناس.

ولذلك بنى العشيرة المحمدية على أساس أن تفتح مدارس وحضانات ومستشفيات ومستوصفات وكتاتيب لتحفيظ القرآن لخدمة الناس. أنشأ مجلة، وقام بمعالجة قضايا في التعليم والصحة والتكافل الاجتماعي، وهكذا.

جاء يعترض على بعض المظاهر التي بدأ الاعتراض حقيقة عليها منذ عصر الخديوي إسماعيل، يعني كانت لدينا مظاهر منكرة في الاحتفالات بالموالد، وأنكرها العلماء أهل الشرع الحنيف وأهل التصوف وأهل الطرق.

بعض الناس يظن أن العلماء يجيزون كل هذا، لكن الحقيقة أنهم لا يجيزون بعض أو كثير من الأشياء المؤاخذ عليها والتي تُعدُّ إفراطًا في الحب والتي تُعتبر نوعًا من أنواع: ومِن الحب ما قَتَل.

[المذيع]: مثل ماذا يا مولانا؟ حتى عندما نذهب لحضور الليلة الكبيرة، ونحضر أسبوع سيدنا الحسين مثلًا، نكون منتبهين إلى ما يجب عمله وما لا يجب.

[الشيخ]: كان أولًا اختلاط الرجال بالنساء، وثانيًا تناول المنكرات. فهناك البعض تذهب إلى الخيام الموجودة والمقاهي الجانبية فتجد أنه منشغل بتعاطي الحشيش أو شرب الخمر، وربما أكثر من ذلك.

حسنًا، هذا ما لا يقره دين ولا يقبله تصوف. إن التصوف هو الذكر والفكر، التصوف هو مرحلة التقوى، أن تترك من سبعين بابًا من أبواب الحلال خوفًا من أن تقع في الحرام.

وهذا المولد أُقيم من أجل الترفيه عن النفس، من أجل التذكر بسيرة صاحب المولد، من أجل أشياء اقتصادية أيضًا لتقييم الأرزاق ومصالح الناس والفرحة.

فأنت الآن حولته إلى معصية، فيصبح إذن كل معصية ستراها وستنكرها.

كان شيخنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري لا يؤيد كثيرًا سحب الذبيحة إلى مقام الولي، يعني شخص مثلًا يركب القطار ومعه جاموسة، وبعد ذلك يقول: هذه جاموسة السيد البدوي.

كيف تكون جاموسة السيد البدوي؟ قال: سأذهب إليه وأذبحها. حسنًا، لماذا لا تذبحها عندك وتقول: يا رب هب ثواب ما ذبحت ووزعت للفقراء إلى السيد البدوي؟ لكن يصر على أن ينقلها إلى مكان السيد البدوي.

فكان يعترض على هذا الشيخ عبد الله صاحب الطريقة الصديقية، شيخ طريقة، والشيخ عبد الله محدث من المحدثين الحفاظ. ولذلك كان يعترض على هذه النقاط.

مثالًا: كان الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم قد اعترض على الرايات والطبول والزمر والضجيج والصخب هذا، فقاموا برفع قضية عليه وقالوا له: أنت لا تصلح أن تكون شيخ طريقة.

بعض المشايخ رفعوا عليه قضية لأنه يعترض على بعض مظاهر المولد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فقال لهم: لا، أنا على حق وكسب القضية. هذا الكلام من عام ألف وتسعمائة اثنين وأربعين، يعني هذه الجدلية موجودة منذ سبعين سنة.

إذن نحن نقول للناس: انظر أنت بنفسك. والحقيقة أن وزارة الأوقاف عبر العصور بذلت جهدًا كبيرًا جدًا في القضاء على البدع.

كان هناك شيء في الماضي، أيام الخديوي إسماعيل، كانت تسمى الدوسة، حيث يأتي بأتباعه ويضعهم ويمشي عليهم بالحصان فلا يشعرون بشيء، فتصبح كأنها كرامة. وأبطلت الدوسة، فقد أبطلها الخديوي إسماعيل.

ومنذ ذلك الوقت، كان هناك أتباع الطريقة الرفاعية يأخذون السيخ هكذا، ويدخلونه من هنا ويدخلونه، وبعد ذلك يدخل يده في جيبه يخرج كالثعبان. كل هذه الأمور هذه كلها انتهت.

هل أنت منتبه كيف؟ وقد أصبح الناس أكثر وعيًا، وأصل هذه الأمور أنها تحتاج إلى تعليم.

ولذلك نقول إن بعض الناس رأيناهم منذ أربعين أو خمسين سنة حول الكعبة وهم يطوفون، يظنون أن الله تعالى يسكن بداخلها؛ لأنها بيت الله. فماذا نفعل مع هؤلاء؟ نعلمهم.

صحيح يا مولانا، وقد فعل النبي ذلك. جاءه ناسٌ قالوا:

قالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. اجعل لنا شجرةً جميلةً مثل هذه. فقال لهم: «أتسألوني كما سألت بنو إسرائيل موسى: اجعل لنا آلهةً كما لهم آلهة؟ لا»

وعلمهم. امرأة كانت تضرب بين يديه فقالت: وإن لنا نبيًا يعلم ما في غدٍ. قال:

«يا أيتها المرأة، استمري فيما كنتِ تخوضين فيه، أنا لست الله علام الغيوب، لست أنا»

فهناك الممارسات قد تكون خطأ، والنبي علّمنا أننا نعلّم الناس الصواب وليس أن نهدم الكعبة بالطبع، أو ليس أن نمنع غناء المديح عند الأضرحة أو الاحتفال بالمولد.

هذا الاحتفال بالمولد اسمه يوم المولد، هذا بعد ما وجدنا أيامًا كثيرة حولنا وتاه الإسلام فيها. ولذلك هذا الأمر يعطي الشعور العام الذي نحن فيه.

أنا في الحقيقة سأتحدث مع فضيلتك أيضًا في جزئية تُثار في هذا الأمر، مسألة شد الرحال؛ لأن هناك أناس يأتون من أقاليم ومن محافظات كثيرة.

سأناقش هذا مع حضرتك بعد إذن فضيلتك، ولكن نتلقى اتصالات هاتفية.

[المذيع]: للأستاذة عفاف من الإسكندرية، الأستاذة عفاف، أنا آسف جدًا جدًا وأعتذر على انتظار حضرتك كل هذا الوقت، تفضلي يا فندم.

الأستاذة هناء من القاهرة، أي فندم، تفضلي يا سيدة.

[السائل]: أنا هناء من القاهرة.

[المذيع]: تفضلي يا سيدة هناء، تفضلي بسؤال حضرتك.

[السائل]: أي نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: السلام عليكم يا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا هناء، تفضلي.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل، لكن حضرتك قلت بالأمس إننا نكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، نعم، الصلاة نفسها، نحن في التشهد نقول: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم إلى آخره. الآخر نعم، عندما نجلس للصلاة على النبي، سواء استخدمنا السبحة أم نعدها بأيدينا، هل نذكر هذه الصلاة كلها؟ كلها أم نقول اللهم صل على سيدنا محمد فقط، أو اللهم صل وسلم على سيدنا محمد؟ ما هي صيغ الورد وما تؤدي إليه؟

[الشيخ]: حيثما كنت يا هناء، استخدمي الصيغ الواردة عن النبي في اثنين وأربعين حديثًا. الصيغة الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام أكثر من ألفين ثلاثة آلاف صيغة، فيكفينا منها:

اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله.

هذه الصيغ التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، لو أضفنا «وصحبه» فلا مانع، فيصبح إذن، لكن لم يرد عن النبي «وصحبه»، إنما ورد «وآله».

فأنت تجلس هكذا: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله، اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله، بالعدد الذي أنت تريده.

[المذيع]: تفضلي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة زهرياء، معنا الأستاذ أحمد من القاهرة. أستاذ أحمد، تفضل. أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا، تفضل يا سيدي. أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: أنا فقط الذي هو أقرب من هو توالي، أنا قرأت أن حضرتك قتلت، ما شاء الله! في اليوم...

[المذيع]: الصوت غير واضح يا سيدي، ماذا يا سيدي؟ أستاذ أحمد؟ طيب، واضح أن هناك مشكلة في الصوت.

أستاذ حسن من القاهرة، تفضل يا أستاذ حسن.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ؟

[المذيع]: اسمح له، تفضل يا حسن.

[السائل]: مثل حضرتك فضيلة الشيخ، الحمد لله، والله إني لا أصدق نفسي أني التقيت بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، تفضل.

[السائل]: لا تؤآخذني يا شيخ، عندي ثلاثة أسئلة. تفضل.

أول سؤال: سؤال عن الطلاق، لقد حلفت على زوجتي وقلت لها: عليّ الطلاق لا تفعلي كذا، نعم، خرجت مني عبارة لا تعملي كذا، وعقب أن أخرج مثلًا من الغرفة وأعود مرة أخرى، فبعدما خرجتُ ودخلتُ لم تكن قد فعلتْ الذي فعلته والذي قلت لها عليه. فهي عندما سألتها لماذا فعلت ذلك؟ قالت لي: أنا لم أتمكن. فأنا خائف أن يكون بذلك قد وقع الطلاق أم لا.

حسنًا، السؤال الثاني يا سيدي: نعم، السلع الخاصة بالبسطة، أنا وضعت مبلغًا من المال والأرباح الخاصة به، سأعرف من أي شيء أنه ربا؟ مثل دفتر التوفير، نعم دفتر التوفير، فأنا أشتري بها مثلًا صابونًا سائلًا ومواد منظفة وما شابه ذلك، وأتبرع بها لأي مسجد أو مدرسة أو لأي جهة محتاجة، فهل هذا صحيح كما أذكر؟ أم يمكنني أخذ هذه الأموال؟

السؤال الثالث والأخير إن شاء الله، وهو شيء آخر: لقد عاشر أخته [أي زوجته] في نهار رمضان، وهو لم يكن يعرف، وكان حديث العهد بالزواج. فسأل عن الحكم، فقالوا له: يجب عليك صيام شهرين متتابعين، وهو لا يستطيع الصيام. حاول أن يصوم عدة مرات، لكنه لم يستطع. فقالوا له: لا، من الممكن أن تطعم ستين مسكينًا، فهل هذا صحيح أم لا؟

حاضر فضيلة الشيخ، أجب على سؤالي من فضلك. حاضر.

[المذيع]: الأستاذة عفاف من الإسكندرية، نعم، الأستاذة عفاف.

[السائل]: أهلًا بكِ، أنا على التلفاز.

[المذيع]: حسنًا، نعم، من الممكن بعد إذن حضرتك، يعني لو سمحت، أطفئ التلفاز أرجوكِ وكلمينا من الهاتف بعد إذن حضرتك. تفضلي. حسنًا، لو سمحت.

[السائل]: ألو، تفضلي معي. ألو، ألو، معكِ نحن على الهواء، لو سمحت، أنا لديَّ استفسار. أريد أن أذهب للعمرة وأنا كبيرة في السن، أعطاك الله الصحة، وأنا كبيرة في السن وزوجي توفي، وكنا نذهب دائمًا معًا. هل يمكن لامرأة عمرها ثلاثة وثلاثون سنة أن تذهب معي؟ وبعد ذلك أجريتُ بضع عمليات ولن أستطيع أن أكون وحدي هناك. حسنًا، ما المشكلة؟ هل ممكن أن تذهب معي؟ هي في الثالثة والثلاثين من عمرها، وهي متزوجة ولديها أولاد وأمورها وتراعيني وهي ستسافر بدون زوجها طبعًا.

[المذيع]: يا سيدي، حسنًا، أعتقد أن الفكرة وصلت إن شاء الله. أستاذة عفاف.

[المذيع]: أستاذ حسن من القاهرة، أستاذ حسن أرجوك بعد إذنك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لكن أرجوك، لدي رجاء خاص، هل يمكنك إغلاق الصوت بعد إذنك والاكتفاء فقط بالمشاهدة والاستماع إلينا من السماعة؟ بعد إذنك.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تحياتي للرجل الصالح الكريم الدكتور علي جمعة. الحقيقة إنه لشرف أن أتصل به كل مرة. تفضل، وربنا يبارك فيك، والله يحفظك، شكرًا. أريد أن أسأل في الحقيقة عن الحديث النبوي الشريف: «حسين مني وأنا من حسين»، نحن نعلم أنه ابن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أو حفيده (ابن ابنته)، فهو منه، فكيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم منه؟ ولكم كل تحية وشكرًا، بارك الله فيك يا سيدي.

[المذيع]: من يا سيدي؟ الأستاذة إيناس من الإسماعيلية.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي، السلام عليكم، حفظك الله. أنا أحيي فضيلة الشيخ وأقول له: حفظك الله لنا يا رب وبارك لنا في عمرك، ونسألك الدعاء.

[الشيخ]: فتح الله عليك وبارك فيك.

[السائل]: اللهَ يُبقيكَ، لقد رأيتُ رؤيا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة مرات، ثم رأيتُكَ في المنام، وعندما قصصتُ عليكَ الرؤيا بكيتَ في المنام وقلتَ لي: الحمد لله أن هناك واحدة مثلك في هذا العصر. فأنا أردتُ أن أسألكَ إن كان ذلك بإذنكَ، أعطني هاتفك الكريم بعد ذلك سأتصل بك لاحقًا لأقص عليك الرؤيا.

حسنًا، أمر آخر لا بأس به، مسألة صغيرة فقط: كان فضيلة الشيخ في لقاء تلفزيوني سابق عندما سأله أحدهم: ماذا تحب أن تسأله؟ فأجاب: أحب أن أسأل كيف يُعبد الله، ياريت حضرتك تقول لي كيف يُعبد الله، شكرًا لحضرتك جدًا، شكرًا لحضرتك، بارك الله فيك.

[المذيع]: وما أسعدك لو فضيلته قال لك لا يوجد مثلك في هذا الزمان، فأنت محظوظة يا أستاذة إيناس، نحسدك هنا، أي نعم.

الأستاذة أماني من الجيزة، اتفضلي أستاذة أماني.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وأهلًا بفضيلتك. تحية جليلة للشيخ الجليل الذي علّمنا الإسلام بشفافية ووسطية وبصدر رحب ووجه كله قبول وبراءة وسماحة.

حضرتك يا سيدي، أنا أعتذر بالنيابة عن نفسي شخصيًا وعن كل مريديك ومحبيك وتلامذتك على ما حدث في حلقة الأمس، هذا أول شيء، وحضرتك على رؤوسنا جميعًا من فوق. أنا تعلمت الإسلام الصحيح، أنا لا أسمع إلا حضرتك وأركّز ذهني فقط على حديثك وكتاب الله.

الشيء الثاني: حضرتك ذكرت أننا نجاهد بأن نذهب إلى المسجد الأقصى. أنا في الحقيقة أديت العمرة فقط ولم أحج بعد، فهل يجوز أن يذهب المرء إلى المسجد الأقصى قبل أن يحج إلى بيت الله في مكة المكرمة؟ أشكرك يا سيدي، حاضر.

[المذيع]: طيب، معنا من يا سيدي؟ نور محمود، الأستاذ محمود من الجيزة، محمود سرحان.

[السائل]: نعم، أستاذ محمود، تفضل بسؤالك حضرتك. أستاذ محمود، سمعت طبعًا، أريد أن أقول هذا شرف، هذا أتشرف طبعًا باللقاء مع الدكتور علي جمعة، ولدي سؤال له. السؤال بالنسبة للقضية الفلسطينية، هل أنا إذا ما أحببت أن أذهب إلى المسجد الأقصى، هل من الضروري أن آخذ إذنًا أو ختمًا من إسرائيل حتى أدخل إلى المسجد الأقصى؟

[المذيع]: حسنًا، هذا سؤال سياسي ومعروف، يعني حاليًا هذه أرض محتلة تخضع لسيطرة محتلة. هم الآن يدخلون بدون ختم مع العابرين من الأردن مولانا بالتنسيق.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: الأستاذ محمد، تفضل. نعم، أستاذ محمد، تفضل.

[السائل]: أهلًا وسهلًا دكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا بك، الله يكرمك.

[السائل]: لقد أجريت بحثًا في القرآن عن ترتيب القرآن وآياته وكلماته، واستخرجت منه مجموعة من النتائج التي تثبت أن هذا القرآن منزل من عند ربنا ومرتب ومجموعٌ من عند الله. كنت أريد رقم هاتف حضرتك لأعرض عليك البحث هذا إن تكرمت.

[الشيخ]: سوف، طيب يا أخي سجل رقم حضرتك معنا في السجل.

[السائل]: حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: طيب، أستاذ محمد اترك رقم حضرتك مع الكونترول.

[المذيع]: دعنا نرى بعد إذن فضيلتك الإجابات. نبدأ بالأستاذ حسن وكانت له ثلاثة أسئلة، وكان لي ثلاثة أسئلة عن الطلاق. أول سؤال فيها عن الطلاق، عبارة عليّ الطلاق.

[الشيخ]: نحن نفتي والقانون المصري كذلك منذ سنة ألف وتسعمائة وخمسة وعشرون، وما عليه دار الإفتاء، أن «عليّ الطلاق» إنما هو يمين وليس طلاقًا.

ولذلك «عليّ الطلاق» هذه معناها: والله لأطلقنك، وبعد ذلك هي فعلت أو لم تفعل، مثل فعلت كذا أو لم تفعل كذا، فوقعت في هذا اليمين، فيكون عليه كفارة يمين ولا يُحسب من الطلاقات.

وكفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين، كل مسكين نعطيه من خمسة إلى عشرة جنيهات حسب حالته، يعني من أوسط ما يُطعِم به أهله، خمسة أو ستة أو سبعة أو عشرة، فيصبح من خمسين جنيهًا إلى مائة جنيه.

البوستة حلال، وله أن لا يتكلف هذه التكلفة التي يقوم بها، أي أنه يشتري أشياء ويأخذها إلى المسجد لكي يتبرأ من هذه الأموال. الربح لا، الأموال الخاصة بالبوستة حلال؛ لأنهم يأخذونها ويستثمرونها، بوستة، بنوك، أي شيء من هذا القبيل.

[المذيع]: تمامًا.

[الشيخ]: الذي يجامع زوجته في نهار رمضان يكون عليه صيام شهرين.

[المذيع]: حتى دون علم يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، حتى لو دون علم؟

قال رسول الله ﷺ: «رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان»

أصل هذه معلومة من الدين بالضرورة، يعني عدم العلم هنا يعني جهلًا شديدًا جدًا، هل انتبهت؟ فيُفرض عليه شهرين كفارة.

وطبعًا الفقهاء قالوا متعمدًا، لكن هنا يجب عليه إطعام ستين مسكينًا، والمسكين أيضًا سيكون بخمسة جنيهات.

[المذيع]: لا بد أن يذهب سيادته إلى كل واحد على حدة، أم ماذا؟ ستين ماذا؟ كم يبلغ؟ يخرج المبلغ كله مرة واحدة، في كل مرة واحد أو اثنين، وقيمتها ثلاثمائة جنيه.

[الشيخ]: نعم، يكن شهرين كاملين.

[المذيع]: نعم، يعني ثلاثمائة جنيه يكفي لواحد أو اثنين أو ثلاثة، ليس بالضرورة، لا مانع.

[الشيخ]: حسنًا، السيدة عفاف كبيرة في السن وتريد أن تخرج وحدها من غير محرم وهذا جائز، ولكن المشكلة أنها تقول إنها تريد أن تصطحب معها امرأة، وهذه المرأة يمكن أن السفارة السعودية بناءً على التعليمات - وهذه التعليمات نحترمها جدًا - لا تُعطيها التأشيرة للمرأة الصغيرة هذه التي عمرها ثلاثة وثلاثين سنة أو خمسة وثلاثين سنة.

من الممكن ألّا تُعطيها التأشيرة، فلو أن صاحبة الثلاثة والثلاثين سنة هذه خرجت مع محرم لها، أخوها أو زوجها وهكذا، أو ابنها البالغ فوق الخمسة والعشرين، فالتعليمات التي تخص السفارة هذه هي تعليمات شرعية نحترمها ونتبعها.

طيب، الأستاذ، خلاص ما لم أجد شيئًا، خلاص لا تقم بأداء العمرة.

[المذيع]: نعم، وانتهى الموضوع.

[الشيخ]: ولها الثواب إن شاء الله.

حسين مني وأنا من حسين، حسين مني ليس هذا من عالم الذرّ والنسب، لا. حسين مني يعني من أخلاقي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وأنا من حسين يعني أنا من أخلاقه، يعني حسين شبيه بي. أما موضوع «هو مني» وهذا ليس «مني» معناه: الذرية عضويًا، لا. حسين مني في أخلاقي، وأنا من حسين في أخلاقه.

حسنًا، سيدنا هنا رواية، والحقيقة أنها تُروى نادرًا بأن سيدتنا فاطمة رضي الله عنها وأرضاها لم تُرضع سيدنا الحسين، وإنما كان يكتفي النبي عليه الصلاة والسلام بوضع إصبعه الشريف في فم الحسين.

[المذيع]: هذه الرواية أرجو من فضيلتك أن توضحها بمناسبة هذه الأيام.

[الشيخ]: لا يوجد شيء من هذا القبيل، انتهى الأمر. لا، لا يوجد، هذه خرافة.

يعني هناك أشياء يؤلفها الناس معتقدين أن فيها تعظيمًا، بينما لا يوجد فيها تعظيم ولا شيء.

يقولون لك مثلًا: سيدنا النبي عندما وُلِد، وُلِد من جانب السيدة آمنة، لم يحدث ذلك، هذا كلام باطل، وهكذا هو وُلد بالطريقة المعتادة.

الأستاذة إيناس: كيف يُعبد الله؟ قلنا: بالذكر والفكر. يُعبد الله سبحانه وتعالى بإخلاص النية وتصويب العمل.

ماذا يعني إخلاص النية؟ قلبي متعلق بالله، أرى كل شيء حولي هكذا، حتى كأس الماء هذا أو رشفة الماء هي من عند الله. الجلسة التي نحن عليها هنا، هي أن هناك أناسًا يقولون إننا نحبك وهذا من عند الله، وهناك أناس يكرهونني وذلك من عند الله أيضًا.

هناك من يمدحني من عند الله، وهناك من يسبني من عند الله. كل ذلك من خلق الله سبحانه وتعالى، ولذلك هذه هي عبادة الله الصحيحة: أن يتعلق قلبك بالله بالذكر والفكر.

فكرة، إنما يُعبد الله بجبر الخواطر، يعني هذا ليس حديثًا، بل هذه قضية أخرى، أن أجبر خاطر المسكين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: بمعنى أن هذا ضعيف وأجبر خاطره، لا أصرخ عليه ولا أكسر خاطره، إذا طلب طلبًا أنفذه له. من أشكال العبادة والتقرب إلى الله، يعني ليس هذا فحسب، بل كان مشايخنا يقولون: جبر الخواطر يشفي الأمراض، أي افترض أنني أعاني من مرض لا يتماثل للشفاء، فأقوم بجبر هذا الخاطر، فتجده يخف. فهذه علاقة بيننا وبين ربنا سبحانه وتعالى.

تعتذر أماني عن حلقة الأمس، لكن أبدًا لم يحدث شيء في حلقة الأمس. حلقة الأمس هذه يتصورها الناس، أخونا محمد عبد الرحمن أسلوبه حواري وهذا لا بأس به في أنواع الحوارات والمذيعين وما شابه ذلك.

حسنًا، القدس قبل الحج؟ نعم بالطبع، نذهب إلى القدس. القدس هذه زيارة مستقلة.

تأشيرة إسرائيل وما إلى ذلك، لا يوجد ختم. الأردنيون يدخلون، أنا سألت السائق الذي كان يقود السيارة، فقلت له، فقال لي: أنا أذهب كل أسبوع ثلاث مرات. فقلت له: ولا أحد سأل عن هويتك؟ فأجاب: لا، هم لديهم بشر.

انظر إلى كلمة: هم لديهم بشر، إنها حدود طويلة وعريضة، ولذلك لا يوجد هذا المعنى. تقوم الشركات بعملها وبتنظيمها.

[المذيع]: الأستاذ محمد ذكر أنه يريد الاتصال بحضرتك إن شاء الله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، ونعدك.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لك. أشكر سعة صدر حضرتك، شكرًا جزيلًا. ونلقاكم إن شاء الله على خير بأمر الله.

وشكرًا جزيلًا مشاهدينا، نراكم في حلقات قادمة من والله أعلم.