ما هو عقد السلم وما شروطه وكيف يختلف عن عقد التوريد في الفقه الإسلامي؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين. هو لما قارئ يقرأ يقول: "بعلومه وعلومكم"، في علومي أنا لست نفعه، سندعو لأنفسنا. حسنًا.

باب السلم

قالوا: جائز على غير قياس، يعني أن القياس كان يجعل السلم هذا بابًا من أبواب الربا، ولكنه جاز على غير قياس.

ما السلم؟ يعني إيه السلم؟ ببساطة ومن غير علم؛ لأن العلماء لم يرتضوا الكلام الذي سأقوله الآن، هذا العلماء الأكاديميون لم يرتضوه: أن السلم عكس البيع الآجل، عكس البيع الآجل.

فأنا الآن آتٍ في البيع الآجل، ماذا أفعل؟ آخذ منك البضاعة وأسدد لك بعد ذلك. السلم بالعكس: أعطيك النقود وأنت تسدد البضاعة بعد ذلك.

فيصبح قريبًا من عقود التوريد التي نعرفها هذه الأيام؛ أذهب إلى المصنع وأقول له: والله إنني أريد منك عشرة آلاف قطعة قميص، فيقول لي: طيب، متى أسلمها لك؟ بعد عشرة أشهر. هات مبلغ تحت الحساب، وهذا عقد التوريد هكذا.

أصبح السلم [يختلف عن عقد التوريد في أنه] يدفع كل المبلغ على الطاولة في البداية، وبعد ذلك يأخذ العشرة آلاف قميص في النهاية.

فيكون إذن المفهوم الذي هو بسرعة هكذا نقول له ماذا: أنه عكس البيع الآجل.

لماذا العلماء لم يرتضوا هذا [التعريف]؟ أقول لك بيني وبينك، لكن هي هكذا الخاصة بها: أنني أدفع نقودًا وآخذ بضاعة بعد ذلك، كما لو كنت آخذ بضاعة وأدفع النقود بعد ذلك. أليس هذا عكس هذا؟ انتهى الأمر هكذا.

حسنًا، قال: ما دام تدفع نقودًا والشيء الذي تريده هذا آتٍ بعد ذلك، فلنفترض أنني جئت بعد ذلك وهذا هو، ولم أستطع أن أعمل لك، سأحضرها لك، ما لم أعرف كيف أسدد السلعة التي في ذمتي، فكيف سيكون الموقف؟ خصومة.

من أين تأتي الخصومة؟ يقول لك: أخذت أموالي التي كان بإمكاني أن أذهب لأشغلها، والتي كان بإمكاني أن أذهب لأشتري بها السلعة حينها قبل أن ترتفع أسعارها، والتي كان بإمكاني استثمارها، وشغلتها أنت وقلت لي: خذ أموالك هاهي. ما المشكلة؟

حسنًا، لو أن أحدًا فعل هذا، أي أخذ من الناس أموالًا وقال لهم: سأحضر لكم العشرة آلاف قطعة بعد عشرة أشهر، ولم يذهب ولا شيء، ثم جاء بعد العشرة أشهر وقال له: كم دفعت لي؟ قال له: دفعت لك حوالي مليون جنيه، والقطعة كانت بمائة جنيه.

قال له: خذ المليون جنيه هم يا عم، ومعهم قبلة كذلك، ولكي لا تغضب عشرة آلاف جنيه هم زيادة. قال له: أنا لا أقبل الربا، لا أقبل الزيادة. قال له: حسنًا، خذ المليون جنيه هم كما هم واترك البضاعة.

انزل، اذهب إلى السوق، اجد من البضاعة أصبحت بمليون ومائة! هو أخذ المليون وذهب فاستثمرها في السوق وربح ثلاثمائة، فيكون أنا خسرت مائة وهو ربح ثلاثمائة.

فهل هذا يرضي الله أم يغضب الله؟ قال: لا، يغضب الله. والذي يفعل ذلك وهو قادر على التسليم يُحشر يوم القيامة مع من يخلف عهده ووعده.

يبقى إذن السلم: متى نرد المليون؟ عندما لا أستطيع فعلًا تسليم العشرة آلاف قطعة. ولكن لو كنت قادرًا على تسليم العشرة آلاف وألعب [أتحايل] لأن الأسعار ارتفعت، فإنني أكون خائنًا، والخيانة بئس البطانة، والخيانة حرام سيحاسب عليها الإنسان يوم القيامة.

لأن الآخر [المشتري] يقول لك: وماذا فعلت أنا؟ وما شأني بالمليون الذي أعطيته له؟ هذا لا يصح! أنت أضررت به وانتفعت وعطلت مصالح الناس. ولذلك فهذه الصورة تكون حرامًا.

متى نحن نرفق بك [نعذرك في عدم التسليم]؟ حتى لا ينهار السوق، وحتى لا يفلس الناس، وتغلق البيوت، وتغلق المصانع. عندما تكون فعلًا قد وقعت في أزمة، فعلًا وقعت في أزمة ولم تستطع فعلًا أن تأتي بالعشرة آلاف بعد بذل كل الجهد؛ حتى لا تكون قد فعلت الحرام وأكلت الحرام وأطعمت أولادك الحرام.

فقال حينئذ: لكي نجعل السلم هذا شيئًا محددًا، يجب أن نتفق عليه من كل جانب، بخلاف البيع الآجل.

لماذا؟ لأن البيع الآجل هو الذي في ذمتك ما هو؟ نقود. فما النقود؟ هي النقود. ما الجنيه؟ هو الجنيه. من مائة سنة كان الجنيه معروفًا، أي معروفًا: الجنيه المصري هو جنيه، والدولار دولار، والإسترليني إسترليني. ليس هناك شيء جديد.

أي لكن في هذا السلم أنت الذي في ذمتك ما هو؟ قميص. فما شكله القميص؟ فما مادته؟ فبكم أم بدون كم؟ فهل يوجد شيء توضع فيه الأزرار أم لا؟

ما يوضع فيها الأزرار، تعني ماذا؟ الزر، يعني لا إنجليزي ولا فرنسي، هذا الرابط. جيد.

فيبقى إذن شكله كيف؟ بإسورة، بياقة به تغلق. قميص، هذا هو بدلة أم ليس قميصًا؟ يجب أن أعرف. فما لونه؟ ربما أحضر لك العشرة آلاف جميعهم باللون الأبيض وأنت صانع الزي الموحد الخاص بك أزرق! ليلتك بيضاء، ما هو ما هو شيء يجنن!

قال لك: يجب علينا أن نزيل كل هذه الخلافات، يجب أن نصفه وصفًا مزيلًا للجهالة. مزيلًا للجهالة يعني ماذا؟ يعني كل شيء: القميص شكله كيف، مادته ما هي، عدده كم.

سيسلم أين؟ في المصنع أم في متجرك؟ سيسلم متى؟ سيتم تسليمه في الأول من أكتوبر أم في الخامس عشر من أكتوبر؟

كيف سيتم تسليمه؟ مفروطًا هكذا أم مكويًا ومطويًا موضوعًا في علبة أم غير موضوع في علبة؟ حسنًا، توكلنا على الله، فليكن موضوعًا في علبة.

إذن يجب أن نتفق؛ لأن هذا كله تكلفة وكل هذا. فأنا عندما أذهب لأشتري مائة وخمسين ألف متر أبيض مختلف عن عندما أشتري ألوانًا، فهذا له سعر وذاك له سعر، وهذا له وضع وذاك له وضع.

وعندما أشتري بالجملة مختلف عن عندما أشتري بالتجزئة، مختلف عن عندما أبحث عن اللون فلا أجده، وهكذا.

فيجب أن يتحدد السلم من كل جهة: كل جهة نحاول فيها الكمية والنوعية والمكان والزمان والطريقة، كل ذلك بالدقة.

لماذا؟ لأن هذا الكلام عندما يكون مكتوبًا، عندما يكون متفقًا عليه، يزيل كثيرًا من النزاع والخصام. لا آتي أنا قائلًا لك: لا، هذا أخطأنا فعلًا، هذا كنت أريد أزرق وأنت صنعت أبيض! لا، لن آخذ، لا يصلح؛ لأنه هذا سلم، والسلم لا بد أن تسلمها على وصفها.

أن يكون موصوفًا في الذمة. موصوفًا يعني ماذا؟ يعني تحديد أوصافه. هذا تحديد المعايير.

هذه كلمة جديدة يا مولانا، هذا بتجديد الخطاب هذا أم ماذا؟ حسنًا.

الشرط [الأول]: كونه منجزًا، ألا يبقى معلقًا، يجب أن يبقى منجزًا. يعني ماذا؟ يعني ليس معلقًا.

يعني عندما يأتي ليقول له: في واحد أكتوبر إن شاء الله. وانتبه! قال له: "إن شاء الله"، فما هذا؟ أهو تعليق أم تبرك وتحقيق؟

قال له: لا، هذا تعليق، يعني ربنا لو شاء ستأخذهم، ولو لم يشأ فلن تأخذهم. قال له: إذن السلم باطل! السلم هنا إذن أنت تتلاعب.

"إن شاء الله" هذه تبركًا في الموضع هنا تحقيق، يعني سأسلم إن شاء الله، هذا هو. لا يكون في كونه إلا ما أراد، يعني ربنا يمنع الموانع.

لكن لو أنك علقتها على شيء، فقلت مثلًا: أسلمك العشرة هؤلاء لو ابني رجع بالسلامة من ألمانيا؛ لأنه سيجلب ماكينات جديدة، والماكينات الجديدة هذه على الفور، هذا يمكن في خمسة عشر يومًا سأعملها لك.

إذا لم يرجع بالسلامة من ألمانيا وذهب ليتزوج الألمانية هناك وبقي مقيمًا في ألمانيا، فسأرد لك الأموال. لا يصلح! السلم لا يصلح [معلقًا].

يجب أن يكون منجزًا، أي غير معلق.

طبعًا هناك فرق بين التعليق والتأقيت. التأقيت: تحديد الوقت. سأسلمك العشرة آلاف قطعة في الأول من أكتوبر، هذا توقيت [جائز].

التعليق: إذا جاء ابني، لا، فهذا لا ينفع. وإذا جاء ابني، هذا لا ينفع. وإذا جاء بالسلامة من ألمانيا ومعه الكتالوجات الخاصة بالآلات الجديدة، فهذا لا ينفع.

الشرط: كونه منجزًا.

وأن، هذه تابعة للتي ستأتي: وأن يُقبض في المجلس سائر الثمن. هذا هو الشرط الثاني.

الشرط: كونه منجزًا، وأن يُقبض في المجلس سائر الثمن. العشرة آلاف قطعة هذه بكم؟ بمليون. القطعة القميص سأبيعها لك بمائة، تبيعها أنت بمائة وخمسة وسبعين. موافق؟ إذن مائة في عشرة [آلاف] يصبح بمليون.

تدفع المليون على الطاولة الآن.

فتأتي هنا مشكلة في العصر الحديث: الناس لا يفعلون ماذا؟ أنا لا أملك المليون كاملًا. قلت له: إذن ماذا لديك؟ قال: الذي لديه نصف مليون فقط. والنصف الآخر؟ قال: النصف الآخر سأدفعه خلال خمسة أشهر أخرى.

قلنا له: حسنًا، اعملوا عقدين: عقد بنصف مليون مقابل خمسة آلاف قطعة، وعقد آخر يكون عندما تسدد [النصف الثاني] تعمل عقدًا آخر بديلًا. العقد الأول يُسدد وينشأ العقد [الثاني] حينئذ.

وإن كان في الذمة فسنبين إذن ما في الذمة وما هو: القدر قدرًا، أي عشرة آلاف. والوصف، أي أبيض ومصنوع من لينو الشوربجي أو القطن أو بوليستير غير ذلك. يجب أن نرى.

دون ما يُعيَّن، وكون ما أُسلم فيه دينًا حلولًا أو مؤجلًا، لكن بأجل يُعلم. يجب أن يكون الأجل معلومًا؛ لأن الشافعية تجيز السلم الحالّ: تدفع ثم تذهب لتحضر البضاعة من المخزن. ولكننا نشرح السلم المؤجل، فيجب أن يكون أجله ظاهرًا.

وعندما يحل [الأجل] يُؤمَن العدم. يجب أن تكون آمنًا من أن هذا الشيء سيوجد في واحد أكتوبر، ويُشترط بوجود المصانع وأنها يكون عندك القماش هكذا.

لكن ليس عندك شيء على الإطلاق! مثل الإخوة الذين يظهرون الآن جُدُد في السوق، هؤلاء يبقى ليس عندهم شيء على الإطلاق، قادمين من تحت مستوى الفقر، ويفكرون أنهم يأخذون مليون جنيه من واحد، ويجي شاري بجزء منه مصنعًا والجزء الآخر لا يعرفون ماذا، خيال في خيال!

يأتي في واحد منه يجد صرف المليون جنيه ولا يملك شيئًا ولا لديه أي وهم، فيصبح حرامًا. يجب أن تكون الحاجة مضمونة ألا تنعدم في هذا الوقت.

والجنس والنوع كذا، صفات لأجلها تختلف القيمة. يجب أن تحدد ما تختلف به القيمة. لا تأتني بالذي قولنا: نصف كم وبكم، متعلق ببدلة أو متعلق بكذا. يجب أن تتحدد هذه الأشياء؛ لأنها تختلف القيمة باختلاف النوع.

هذا وجنسه ما هو، ونوعه ما هو، وكونها مضبوطة الأوصاف، لا مختلطًا أو فيه نار داخلًا.

لا يصح أن تقول له: سأعمل فطيرة كعكة وسأسلمها لك حينها. لماذا؟ قال: لأن هذه الكعكة، لا أخي، تذهب لتشتري كعكة من محل فتجد مذاقها مختلف عن الكعكة الأخرى، والنار دخلت فيها وليس معروفًا كم فيها أم ليس فيها شيء.

هل هذه تصلح أن تكون بمائة جنيه أم بسبعمائة أم بثلاثة قرش أم الأفضل أن ترميها في وجه الخباز الذي صنعها وتعاتبه؟

ولذلك لا يصح أن تكون كذلك. يجب أن يكون هناك شيء إما من الطبيعة مثل القمح وما شابه، وإما من المصنوعات المضبوطة.

هذا مجمل ما هنالك من السلم، والله تعالى أعلى وأعلم.

ويمكن تطوير بعض عقوده، ولكن بشرط ألا يحدث نزاع بين الناس. يعني غرض السلم هو التخفيف على المعاملات، وكذلك عدم حدوث النزاع بين الناس.