ما الفرق بين الحسد والعين والغبطة وما هو علاج الحسد الشديد بالقرآن والأذكار؟

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من برنامج والله أعلم مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

في حلقة اليوم إن شاء الله موضوع مهم، ألا وهو الحسد. الحسد هذا الذي يقولون إنه مذكور في القرآن، أيضًا الحسد له مساحة واسعة جدًا في حياتنا هذه الأيام، وربما منذ عقود سابقة.

طبعًا في الحلقتين الماضيتين كنا نتحدث عن السحر والشعوذة والأعمال وما إلى ذلك، وسمعنا كلامًا كثيرًا من مولانا يتعلق بحكم الشرع في هذه الأمور، ولكن هل هناك علاقة ما بين الأعمال والسحر والجن والحسد؟ هل الحسد مقدمة لها؟

كذلك نحن ننتظر مشاركات حضراتكم على الفيسبوك وعلى تويتر واتصالات هاتفية، وسؤالنا في حلقة اليوم على الفيسبوك: هل تؤمن بوجود الحسد وكيف تقي نفسك منه؟

اسمحوا لي في البداية أن أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم مولانا. أولًا، هل يعتبر الحسد مقدمة للاستعانة بالجن وبالتالي السحر وما إلى ذلك مما تحدثنا فيه أو حوله في الحلقتين السابقتين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

لا، ليس هناك علاقة بين الحسد والسحر. عندما نبّهنا الله سبحانه وتعالى على وجود تأثيرات خبيثة وإن كانت ضعيفة، وعندما نبّهنا على وجود إبليس الذي ليس له علينا سلطان إطلاقًا، ولذلك اخترنا قول من قال إنه لا يدخل إلى جسم الإنسان ويتحكم فيه؛ لأنه ليس له عليه سلطان. لماذا يدخل عندي؟

وكل ما ورد من نصوص خاصة في السنة والقرآن لم يرد فيه شيء من هذا. القرآن محفوظ بالحرف ومحفوظ باللفظ ومحفوظ بالمعنى ويُتلى، فإنه لم تدخله أي شائبة من هذا.

السنة لأنها رويت بالمعنى، ففي بعض النصوص قد يظن الإنسان الذي يسمعها هكذا أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ترك أنفسنا هكذا للتثاؤب وقال:

«فليضع أحدكم يده على فمه فإن الشيطان يدخل من الفم»

حسنًا، أيدخل من الفم فعلًا؟ لا، هذا مجاز. حسنًا، وما الذي يجعلك تقول أنه مجاز وهو يقول يدخل من الفم؟ القرآن، القرآن الذي من أوله إلى آخره يبين لنا علاقتنا مع هذا المخلوق الشرير.

فالسحر عندما نبّهنا الله سبحانه وتعالى إليه ينبّهنا على كيفية التعامل معه. نعم، حدث كثير جدًا من الأفهام وحدث كثير جدًا من تحميل الظواهر الطبيعية على النصوص الشرعية.

ولذلك نرى شخصًا مثل محمد عبده، ونرى شخصًا مثل الشيخ شلتوت، ونرى شخصًا مثل الشيخ جاد الحق، من مشايخ الأزهر، وشخصًا مثل الشيخ المراغي، جميعهم يحررون الأفكار من هذه الأوهام ويقولون: إن هذا مخالف للقرآن ومخالف للسنة، وهذه النصوص مجازية وليست حقيقية.

وعندما نأتي إلى موضوع الحسد، فهذا ملف آخر. فالحسد ينبّهنا الله سبحانه وتعالى إليه وتعالى فيه على الطاقات السلبية.

الطاقة السلبية غير قضية الاستعانة بإبليس أو بجنوده أو بأبنائه أو بالجن، هذه قضية وتلك قضية أخرى تمامًا. هذه الاستعانة الإبليسية حرّمها الله سبحانه وتعالى وأمرنا بالالتزام وبيّن لنا ضعف هذا المخلوق وأنه من الممكن أن أميته ومن الممكن أن أرسله إلى الهلاك.

أما الحسد فهذه عوامل نفسية وطاقات سلبية نبّهنا الله سبحانه وتعالى عليها.

الآن هذه الطاقات السلبية تُدرس في عدة علوم؛ تُدرس في علم النفس، وتُدرس في علم الإدارة، وتُدرس في بعض العلوم الأخرى مثل الباراسيكولوجي.

لماذا نبّهنا ربنا عليها؟ عندما يقول لي أحدهم: هل لديكم في الإسلام شيء مثل هذا؟ أقول له: نعم، هذا الذي تتحدث عنه، إنها طاقة سلبية، وهذه الطاقة السلبية من ضمنها الحسد، ومن ضمنها تمني زوال نعمة الآخرين.

هذا هو معنى الحسد. العين تخرج منها طاقة، نعم، العين تخرج منها طاقة، وهذه الطاقة هي طاقة سلبية صحيحة.

حسنًا، كيف إذن يكون الأمر إذا كنا نحن الذين نتحدث؟ يوجد الآن ما نقوله:

أولًا، تعريف الحسد هو تمني زوال نعمة الغير، هذا صحيح، وأي استعمال لغير هذا المفهوم يكون مجازًا. يقول لك: والله إنني أحسدك يا أخي على أنك حفظت القرآن، أنا لا أتمنى أن تنسى القرآن، بل أتمنى أن أكون مثلك. هذا يسمى غبطة وهي ما يُسمُّونها غِبطةً.

لماذا؟ لكن «لا حسد إلا في اثنتين»، ها هو سمّاها حسدًا، ولكن مجازًا، لكن ليس الحسد الحقيقي المُحرَّم الذي أُمِرنا أن نتجنّب حالته.

فالحديث يقول:

«إنما العين حق»

وكذلك قوله تعالى:

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ [الفلق: 1-5]

الطاقة السلبية التي تخرج عند تمني زوال نعمة الغير، وهو [النبي ﷺ] الذي يقول:

«تمنَّ لأخيك ما تتمناه لنفسك»

فأنت حضرتك تعصي بهذا الشكل أيها الحاسد الذي توجّه هذه الطاقة السلبية.

فالطاقة السلبية هذه موجودة، والطاقة السلبية هذه مأمورون ألا نستجيب لها، والطاقة السلبية هذه يمكن صدّها ويمكن التعامل معها إذا وقعت فيها. وهذه الطاقة السلبية هي طاقة أيضًا محدودة وضعيفة.

لكن نيتك السوداء البعيدة ستؤاخَذ عليها، ولذلك يجب عليك أن تتوب.

[المذيع]: نعم، في سورة الفلق كما ذكرت حضرتك طبعًا: ﴿وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ [الفلق: 5]، هنا المولى عز وجلّ وصف الحاسد ووصف فعله هذا بأنه شر. هناك من يقول بأن الحاسد أو الذي عنده عينه مؤذية يعني عينه سيئة، إنه مريض نفسيًا. هل ترى بأنه عاصٍ أم أنه مريض نفسيًا؟

[الشيخ]: لا، ليس بالضرورة أن يكون مريضًا نفسيًا. هو يمكن أن يكون في بعض الحالات مريضًا نفسيًا حيث أن نفسه تغلبه فلا يستطيع إيقافها.

لكن غالبًا العائن الذي هو الحاسد الذي يستخدم العين، ولذلك سميتها عائنًا، تسعة وتسعين في المائة يستطيع أن يسيطر على نفسه ويقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، اللهم بارك له في ماله، من قلبه من داخله، ويربّي نفسه ويقف موقفًا هكذا بقوة مع نفسه ويجاهد نفسه مرة أو اثنتين تذهب.

أما في حالة، حالة واحد في المائة، على فكرة، صاحب هذه العين، هؤلاء نادرون وليسوا كُثُرًا. لو كنا في مصر ونحن الآن أصبحنا تسعين مليونًا، ستجد من بين التسعين مليونًا من أصحاب العين هذا، ستجد تسعين شخصًا من أصحاب العين، يعني واحد في المليون.

فهؤلاء نادرون جدًا. التسعون شخصًا هؤلاء طبعًا، أو يزيد أو ينقص، يعني لكن التسعون شخصًا هؤلاء منهم، أو المائة شخص هؤلاء منهم تسعون يقدر أن يسيطر على نفسه بصورة صحيحة.

بمعنى أنه عندما تأتيه حالة الحقد ويرى شيئًا أمامه ونِعَم، ويرى شيئًا أمامه نِعَمَ وستذهب من عينه مثل الرصاصة هكذا لكي يتبعها، فيقوم بمنع نفسه. تسعين بالمائة، وكم تساوي هذه المائة؟ هذه المائة التي من أصل مائة مليون، صحيح، صحيح، وهم نسبة أولاد كثيرة، نسبة أولاد كثيرة، وهذه نسبة قليلة جدًا من النسبة القليلة.

هذا هو المريض، هذا مريض. كيف أصبح هذا مريضًا؟ يحتاج إلى علاج يسمونه العلاج الإرشادي. إنه يريد شخصًا يعظّم له إثم العين، ويريد شخصًا يخفف عنه وطأة - يا للأسف! - مقارناته التي يقارن بها.

النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول النبي؟

«انظر إلى من هو أدنى منك ولا تنظر إلى من هو فوقك، فإن ذلك أحرى أن تحقر نعمة الله عليك»

بينما لديك مسكن، انظر إلى من ليس لديه، ولا تنظر إلى من يملك [قصورًا في] عابدين ولا برمنجهام [ولا] قصر ملكة إنجلترا. ما هذا؟ هذه أرزاق.

انظر واستمتع بالمكان الذي أنت فيه، وقل: يا سلام! أنا لديّ شقة واسعة. كل واحد يقول هكذا، الذي عنده مكان وغرفة يقول إنها شيء واسع جدًا وجميل للغاية، فليحمد ربه حقًا.

لماذا نقول هذا بينما يوجد أناس لا يعرفون ذلك وآخرون يجلسون على الرصيف في الشارع؟ حقًا علينا دائمًا أن ننظر إلى من هم دوننا وليس إلى من هم فوقنا.

إذا نظرنا إلى من هم فوقنا وقارنّا أنفسنا بهم، نتساءل: لماذا هم وليس نحن؟ لماذا تحاسب الله؟ لماذا تجعل طاقة الحسد هذه موجودة؟

حتى طاقة الحسد هذه، لا، أنا أقول إنها معصية؛ لأن تسعين في المئة من هذا العدد القليل من أصحاب العين يمكنهم التحكم فيها.

[المذيع]: نعم، إذن مولانا، هذا الحاسد هو ناقم على نعمة الله وغير راضٍ بعدل الله في توزيع نعمائه على عباده، بمعنى أصح أنه غير راضٍ بما قسمه الله له ولغيره. نعم، فبالتالي هل هناك عقاب رباني لهذا الشخص؟

[الشيخ]: نعم بالطبع، فقد سماه ربنا سبحانه وتعالى أنه شر بالفعل، بالفعل شر: ﴿حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ [الفلق: 5].

فهذا يحكي أحدهم أنه كان في مزرعة في منطقة القرم، نعم، هذا القرم يحكيها مباشرةً، أي أنه رآها بعينه، وهذا فقط سيأتي لنا بنوع آخر من أصحاب العين.

فكان هناك شخص مشهور بالعين، فأحضروه وقالوا له: أنت ماذا تفعل؟ قال: لا أعرف، أنا لا أعرف ماذا أفعل، لكنني يمكنني أن أُنزل لك عنقود العنب هذا. وذهب ينظر إليه [أي إلى] عنقود العنب، نزلت كأنها شيء يشبه الليزر، شيء مثل الأشعة، فقطعت عنقود العنب.

يحكي لنا الشيخ، شيخنا الشيخ الحسيني الشيخ، رحمه الله تعالى، كان جالسًا في بلدته مع العمدة وكان جالسًا معه أحد المشهورين بهذه العين، وكان جالسًا وشخص آخر معهم، وهكذا يعني مجموعة من الناس جالسين في الدوار عند العمدة وأمامهم ساحة.

فمرت من بعيد بقرة، فسأل [صاحب العين]: لمن تنتمي هذه البقرة؟ فأجاب الرجل: إنها لي. قال له: حسنًا، فيك أم في البقرة؟ لقد جاءتني العين الآن، خلاص ظهرت ظهرت، يعني حدّد: هل فيك أم تصيب البقرة؟

قال، قال الله له: أخبرني بالحق بسرعة، هل الأمر فيك أم في البقرة؟ فقال له: في البقرة. فضرب عينه في البقرة فسقطت البقرة.

ومكتوب عندنا في حكايات كثيرة هكذا، وأنا أؤكد أن هذا نادر، نادر جدًا، ولكنه موجود. يعني هو نادر لكنه موجود، وأنه معصية وليس مرضًا نفسيًا غير مؤاخذ به.

وأنه قد يكون أيضًا على ندرة أن شخصًا غير قادر على التغلب عليه مثل ذلك الرجل الذي ضربت لك به مثلًا بالفعل، وأنه من الممكن أن يستعمل طاقة العين في غير الحسد مثل الرجل الذي أنزل العنب بالضبط.

هذه قدرات خاصة، هذه قدرات خاصة وموجودة وكل شيء. وهناك من يعني يعمل كساحر فيأتي وينظر إلى الكوب أو الزجاجة هذه، ثم يكسرها من بعيد وأشياء مثل ذلك. هذا الكلام موجود في العالم كله ومرصود على فكرة، يعني مرصود ومسجل وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: طيب، مولانا، الشخص المحسود نفسه ربما تحدث له أشياء يشعر بأنه ليس في حالته الطبيعية العادية وأن شيئًا ما يحدث له، ما قد حدث أحيانًا؟

[الشيخ]: من الممكن أن يتحدث المرء عن نفسه أو عن نعمة أنعم الله عليه بها، ويشعر حينما يتحدث مع شخص أن هناك غصة في القلب، أن هناك شيئًا خاطئًا حدث، قلت شيئًا ما، هناك شيء رشقت في قلبي. هذا أحيانًا يحدث.

أول ما يشعر الإنسان بهذه الحالة، ماذا عليه أن يفعل؟ يذكر الله محض الذكر، ابتداءً من الله هكذا فقط، يا الله بالنداء مثل الدعاء. فكلمة «الله» هذا ذكر، و«يا الله» هذا دعاء، هي تختلف عندنا.

نعم، فيعني يستغيث بالله سبحانه وتعالى. نعم، يقرأ المعوذتين أو يقرأ سورة الفلق فقط أو يقرأ الفاتحة أو يقرأ آية الكرسي، وكل هذه الأشياء محصّنة لدينا.

هنا مرحلة قبل العين، وهي أننا إذا قرأنا هذه الأشياء فتأتي العين ولا تؤثر. إذا قرأنا أشياء معينة قبل أن تأتي العين أصلًا، يعني شخص ذاهب إلى مجلس عند شخص معين وعارف أن هذا الشخص - لا، شخص عامل وِرْدَه أنه كل يوم في الصباح يقرأ سورة:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]

إحدى عشرة مرة فقط، وبذلك لا يُصاب بالعين أبدًا. وإذا قال لي أحدهم: سأصيبك بعيني، فليفعل ولن يصيبني بشيء.

وهناك بعض الأدعية الواردة عن سيدنا رسول الله:

«اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، توكلت عليك وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم»

لا يقولها الإنسان حينما يصبح ويصيبه سوء أبدًا إلى أن يحل المساء، ولا يقولها إنسان حين يمسي ويصيبه سوء أبدًا حتى يصبح.

فمرّ واحد من الصحابة لمّا سمع ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام فقالها، ثم قالوا له: على فكرة، السوق الليلة، الدكان الخاص بك احترق. فقال لهم: توكلنا على الله. قالوا له: يعني لم تهتز ولم تنزعج؟ قال: الدكان لم يحترق. فذهبوا فوجدوا أن الدكان لم يحترق.

سبحان الله، فمن الأشياء الجميلة أو القوية المُجرَّبة يا أخي - سبحان الله - أنه كلما نذكرها، فإذا أراد الله حرق متجره مع ما حرق ينسيها له، يجعله لا يقولها فيكون هذا هو قدر الله وأمره.

لكن كلما هو يتذكرها ستعمل له إحاطة وستعمل له شيئًا كما ورد في السنة.

[المذيع]: نعم، أستأذن فضيلتك لنخرج إلى فاصل ثم نعود ونستكمل هذا الحديث الطيب المبارك مع فضيلة الإمام.

[السائل]: عن زوال النعمة، إذا كان هناك إنسان يتمنى زوال النعمة من ابن آدم الذي أمامه، فهناك أشخاص بالتحديد عندما أراهم يكون يومي لا بد أن يحدث فيه شيء خاطئ. كنت جالسًا مع أناس ونظر هكذا وقال: أنا كلما أراك أنت عملت حادث بالسيارة، أي في السيارة التي معي، وأذيتني في أولادي عندما ينجحون وفي كل شيء. حاجات كثيرة تظهر عندما ألاحظ مثلًا أن الشخص الذي أمامي يركز معي في بعض الأمور، فبالتأكيد يتأثر نوعًا ما.

[السائل]: أنا إذا تشاءمت من أحد فسأضعه في ذهني، سأظل أقول إنه هو السبب، هو الذي...

[السائل]: أنا لا، إنني لا أؤمن بهذا الكلام صراحةً. لو عرفت أن شخصًا معينًا يحسدني، سأتعامل معه بخمس له في وجهه وسلام.

﴿قَالَ سَلَـٰمٌ﴾ [مريم: 47]

من رب رحيم.

[السائل]: الخرزة الزرقاء، ومن يضع حدوة حصان، ومن يضع - لا أعرف - على باب بيته أي تعويذة وما شابه، كل هذه الأمور ما... لا أؤمن بهذه الخرزة الزرقاء، فهي بدعة. لا أؤمن بالخرزة الزرقاء.

إن الخرزة الزرقاء أمر جاهلي. طبعًا نحن نستعين بالقرآن وبما علّمنا ربنا من نصوص القرآن: المعوذتين وقل هو الله أحد، والله يكفينا، يكفينا إياهم بما شاء.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. فضيلة الإمام أثناء التقرير وفي البداية هكذا الحقيقة ضحك على أحد التعليقات، فأنا كنت أريد أن أعرف ما سبب الضحك.

[الشيخ]: أي أنها تشعر بأن الإسلام أصبح هو المكون الأساسي للعقلية في بلاد المسلمين. الحمد لله، الحمد لله.

هو لا يريد أولًا، هو مؤمن بالمسلّمات، لا يريد أي شيء يشوّشها، وهو أيضًا منتظر ماذا يقول هذا الإسلام الذي هو مصدره ومرجعه في هذه الحياة.

هذه القصة تجعل الإنسان يقارن بين هذه الحالة وبين حالة المتاهة التي يعيش فيها غيرنا، متاهة فعلية. وهذا يؤكد على أهمية الدين في حياة الإنسان، وأنه يجعله أكثر هدوءًا وأكثر مرجعية.

وخلاص الأمر أنه ينطلق بعد ذلك الذي سمعناه الآن، ينعى على ما لم يرد وإن كنا قد أخذناه من تجارب أمم سبقتنا أو من التاريخ مثل هذه الخرزة الزرقاء.

هذه الخرزة الزرقاء كانت مرتبطة بالسحر والتحصينات والعزائم وما شابه ذلك التي كان يمارسها الفراعنة فورثناها، لكنها ليست من الإسلام في شيء.

التمائم والخرزة والكف وخمسة وخميسة وما إلى ذلك، طبعًا هم يستخدمون الكف لأن فيه خمس أصابع، وبعد ذلك بدأ أنه لكي يصدّ الحسد يجب عليه أن يذكر رقم خمسة. خمسة وخميسة، لا، أي خمسة.

نعم بالضبط، يقول لك: بعد غدٍ يوم الخميس، بالأمس كان يوم الخميس، الساعة الخامسة، الساعة الخامسة، وهكذا. حدث أن هناك شخصًا بدأ يتشكك في أحد الجالسين، ولذلك يذكر رقم خمسة وانتهى الأمر.

فجأة هكذا تجده يقول لك: حسنًا، والساعة الخامسة دون أي معنى على الإطلاق. الساعة الواحدة إلا خمس دقائق، نعم، لابد أن يذكر كلمة خمسة. لو ذكر الله عز وجل لكان أفضل.

هذا ما أطلبه، وهذا ما يتأمله الإنسان في الشعب، وأن الدين هو المكوّن الأساسي والرئيسي لهذه العقلية.

أنا أقول: لماذا هذا؟ لأن كثيرًا من الناس يتعاملون معنا وكأننا سنبدأ من جديد وأننا ليس لدينا لا دين ولا شيء ولا غيره. مرة كنا نستمع إلى شخص وقال: القرآن والأشياء هذه وأشار بيديه هكذا. نعم، من الأمس، نعم.

لا، ليس القرآن هكذا، بل القرآن مكوِّن أساسي لهذا الشعب، ولهذه العقلية، ولهذا الإنسان وبها هو إنسان.

فالمهم الحاصل: الخرزة الزرقاء وأخواتها من الكف، من الحجر الأزرق، من خمسة وخميسة، من بعض الأشياء - يُحضر لك بصلة ولا أعرف عود ملانة، هذا الذي نحصل منه على الحمص، صحيح لا أعرف ماذا ويضعها أين أو ماذا يفعل، يصيب بالعين هكذا على الناس الآخرين.

حذاء طفل صغير هكذا أو الحذاء أو كذا، كل هذه المجموعة، أو هناك شيء آخر يسمى كف فاطمة، ولا أعرف ماذا أيضًا. الأوروبيون يعلقونه في الساعات ويعلقونه في المهم.

كل هذه الرموز وكل هذه الأشياء لم يرد فيها شيء، وإنما ورد النهي عنها.

[المذيع]: حسنًا مولانا، البعض يقول إن حضرتك حتى ذكرت في البداية إن هذه العين تقع سلبية، وبما أنها تخرج من الإنسان فيقولون إن اللون الأزرق أو الأشكال الغريبة غير المعتادة عندما تكون موجودة في هذا المكان وتكون موضوعة فإنها تخطف النظر، تخطف نظر الحاسد إليها فلا يركز مع الشخص الذي يخاف من الحسد. وطبعًا هذا تبرير.

[الشيخ]: وليس التبرير مسألة تحتاج إلى تجريب وتسجيل. المنهج العلمي قائم على التجربة والمشاهدة والاستنتاج.

ليس لدي مانع أبدًا أن يُحضروا المائة شخص الذين لديهم هذه الحالة ويجعلوهم أمام شيء منشور أزرق ويروا ماذا يحدث. بهذا تكون قد نقلته من عالم الغيب الذي نحن نتعامل فيه هكذا ونقول إن الحسد خطأ، خطيئة، وما إلى ذلك.

كيف سنتعامل معه؟ إن عالم الحس هذا أصبح هكذا بهذا الشكل منضمًا إلى الحس. ففي الحقيقة هذا يحتاج إلى التجريب.

ما الفرق بين العلم والخرافة؟ التجريب الصحيح. نعم، التجريب مع الملاحظة مع المشاهدة مع التسجيل مع الاستنتاج، هذا هو العلم هكذا، مع بيان العناصر الأخرى التي فيها.

هل هي عينه اتصدّت من الليزر أم عينه اتصدّت لما كان في خمس أشياء موجودة؟ أم عينه؟ نعم، أنا أعرف موروث الشرط، لكن إذا كانت هذه الأشياء غير واردة في الإسلام، وإذا أردت أن تحوّلها إلى تجريب، فجرّبها إذن وأدخلها المعمل.

حسنًا، صحيح، فإذا لم ندخلها المعمل ستظل في نطاق الخرافة تمامًا.

[المذيع]: حسنًا، هناك أيضًا من الأمور التي تسمح لي - يا مولانا - نحن بالطبع، يعني بالطبع، انتبه إلى الكلمة: إذا لم ندخلها المعمل ستظل في الخرافة.

[الشيخ]: نعم، بالفعل.

[المذيع]: حسنًا، فلماذا إذن تقول أن هناك حسدًا ونحن لم ندخل المعمل بعد؟

[الشيخ]: لأننا نتعامل معه بالغيب ليس بالشهادة، أنه إيمان، جزء من الإيمان.

[المذيع]: هنا من ينكر الآن، أعتذر جدًا للمقاطعة، لكن شخص يقول لحضرتك: لا لا، أنا لا أعتقد في الحسد.

[الشيخ]: لا يعتقد في الحسد لأنه لم يجرّبه أبدًا، لم يره أبدًا، لم يكن مثل ذلك الرجل صاحب الدوار الذي ضرب به صاحب البقرة.

فأنا لم أرَ الحسد، دعه يقول هكذا، أنا لم أرَ الحسد هذا في حياتي، أليس هو حر؟ ذلك مبلغه من العلم. لكن لا يقول أنا أنكر الحسد. لماذا؟ لقاعدة التفكير المستقيم المستقر عند العقلاء: فقدان الوجدان لا يلزم منه فقدان الوجود.

فقدان الوجدان بمعنى الشعور بالشيء والمعرفة هكذا لا يلزم منه فقدان الوجود: أنا طوال عمري لم أذهب إلى سيراليون، فهل هذا يعني أن سيراليون غير موجودة على الخريطة؟ هذا كلام غير صحيح.

هل لأنني لم أرَ سيراليون هذه، أقول: لا، ما لم أره غير موجود؟ هذا كلام مجانين. وإلا فكل شخص لم يذهب إلى لندن ينكر وجود لندن، ومن لم يذهب إلى الحج ينكر وجود مكة. هذا كلام غير منطقي، هذا كلام مجانين.

الغيب يقول لي أن هناك حسدًا صحيحًا. قلت له: حاضر، خلاص، هناك حسد حتى لو لم أُحسد أبدًا في حياتي ولا حسدت أحدًا.

[المذيع]: حتى لو تغيرت هذه الطاقات عبر المكان أو الزمان أو القرون، بمعنى ماذا يا مولانا؟

[الشيخ]: بمعنى أنه من الممكن في عصر من العصور مع هدوء البال أن الحسد يكثر، ومن الممكن أن تتوتر الدنيا مع وجود التلوث الضوئي والسمعي وما إلى آخره، وأن الحسد يقل عندما ينشغل الناس بالسخرية، أي يتلهّون وينشغلون ويكون لديهم ما يكفيهم، وتكون هناك أسباب كثيرة هكذا.

هذا الحسد يحتاج فراغًا. أمِن المعقول أن يكون الشخص مضغوطًا هكذا؟ يعني مثلًا ماذا يكون؟ واحد متعب في الطريق، ووقف في حرارة اليوم، فيجد شخصًا جالسًا في سيارته مشغّلًا المكيف. هذا صحيح، أي إنه جالس في المقهى داخل السيارة مشغّلًا المكيف، قد تحترق السيارة بالكامل. أقول إنه قد يزعج ويضايق الآخرين.

نعم هذا صحيح، فهو ربما يكون كذلك. ولذلك أنا أؤمن به في ملف الغيب، لكن هل الحسد الذي نعيشه في عصرنا هذا هو ذات الحسد الذي كان في أوائل القرن التاسع عشر؟

أنا لدي قناعة أن حياتنا تغيرت، ففي القرن التاسع عشر لم تكن هناك أمواج الستالايت هذه.

أنت الآن عندما تحضر راديو وتفتحه أو تلفزيون وتفتحه هنا الآن في هذا الاستوديو سيجد ويلتقط الأمواج. حسنًا، هذه الأمواج لم تكن موجودة، فكان الإنسان ليس تحت أي ضغط، وكان يمارس حياته بطريقة معينة، من ضمنها أشياء منهي عنها مثل الحسد، ومن ضمنها أشياء مأمور بها مثل الأذكار التي كانت تجلب فوائد، ومثل الأذكار التي كانت تعالج.

[المذيع]: الرُقى الشرعية هذه؟

[الشيخ]: نعم، اسمع، في الكتاب أن الرقية هذه أحدثت أثرًا، وجه عملها الآن لا ينبغي أن تُعمل. وهكذا فأنا أريد أن أقول إن الدنيا حولنا تغيرت، وهذا التغيير ليس معناه عدم أحقية الماضي، بل معناه أنه لا يجب أن نقف عند الماضي.

الكلمة، أكيد الكلمة هذه مهمة، يجب أن نقف عند الماضي وهو ما سبق وقلناه هنا أن بعض الناس تريد أن تحيا عصر النبي، لكننا نحيا حياة النبي. نعم، يجب أن نفرق بين حياة النبي وعصر النبي. نعم، قد تكون الدنيا تغيرت عن عصر النبي، نعم، لكن أبدًا الإنسان لن يتغير ويستطيع أن يعيش حياة النبي.

[المذيع]: طيب، عند ذِكْر النبي عليه الصلاة والسلام وعند ذِكْر البيت، يقول البعض مقولة: العين فلقت الحجر. وهذا يعود إلى أحد المواقف التي كان فيها سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام حاضرًا، وكانت سيدتنا فاطمة الزهراء موجودة أيضًا، وأعتقد أنها كانت تحمل سيدنا الحسن، وكان سيدنا الحسين معهم، ودخلت امرأة وكانت تعتقد أن في هذه الملابس أحد الأحفاد مِن النبي، انشقّ الحجر الذي كان موضوعًا فيه من قبل.

[الشيخ]: أما نحن فالرواية ليست موجودة عندنا بأسانيدها، يعني هكذا في أهل السنة، وأنا أظن أنها موجودة عند الشيعة والله أعلم بأسانيدها، لكنها على إجمالها هكذا كأنها ليست ثابتة.

ليست ثابتة نعم؛ لأنها ليست عندنا بالأسانيد التي يمكننا النظر فيها في هذا المجال.

ولذلك هي قصص متداولة، لكن غالبًا عندما نجد قصصًا ليست عندنا وليست في كتبنا، نجدها عند الشيعة.

يعني حكاية الأربعين هذه، نحن منذ فترة طويلة من الزمن ونحن نعتقد أن الأربعين هذه مسألة فرعونية محضة، اتضح أنها عند الشيعة. فنحن أحيانًا نجد الأشياء التي من هذا النوع، والتي تمتد خارجًا السند والقصص والروايات وما شابهها تسربت لنا من الشيعة.

ولذلك نحن لا نوافق عليها إلا إذا ثبتت سندًا.

[المذيع]: حسنًا، قد تكون بعض الموروثات الشعبية خاطئة، مثل فكرة التمائم والتعويذات وما شابهها، أو حتى الحجاب الذي تستخدمه العروس للحماية من عين فلان وعين فلان ويُحرق. إذا قام الشخص بفعل شيء كهذا - على سبيل المثال مجازًا - من أي شخص يسمعنا، فهل هذا عليه إثم؟

[الشيخ]: طبعًا، من علّق تميمة فقد أشرك. نعم، لأن التميمة نوعان:

فيكون إذا التميمة من القرآن جائزة عند السلف الصالح، لكن أي تميمة أخرى بما فيها الكف والرجل والطفل وما لا أعرف ماهيته من هذا الكلام كله، والنعل وإلى آخره، كل هذه الأشياء مرفوضة ولم ترد فيها سنة أو لم يرد فيها أثر مقبول.

[المذيع]: حسنًا، بعض الأشخاص، خاصةً من المشاهير، عندما يقوم بعمل جيد أو شيء من هذا القبيل، يذهب إلى شخص ما ويطلب منه أن يرقيه حتى يبعد عنه العين في الأيام القادمة، لأنهم مقبلون على بطولة معينة أو فيلم معين أو عمل كبير أو استثمارات كبيرة مثل ذلك. يعني هذا جائز؟

[الشيخ]: هذا دعاء لا توجد فيه أي مشكلة، دعاء لا توجد فيه مشكلة. هذا نوع من أنواع الدعاء والتماس الدعاء وهذا لا يوجد فيه أي شيء.

[المذيع]: البعض يا مولانا يقول إن بداية الحسد كانت منذ بداية الخليقة وأن إبليس حسد آدم عليه السلام وبالتالي انتقل الحسد إلى ابنه قابيل وهابيل، هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: لا، هو الذي كان بين إبليس وبين آدم ليس حسدًا، ليس حسدًا؛ لأنه لم يكن إرادة تمنّي أو رغبة في تمني زوال النعمة. لا، بل كان حقدًا.

حقدًا، نعم، وليس حسدًا. نعم، بينهما وقفوا السين، لكن هذا حسد وهذا حقد. الاثنان متغايظان منهما، الاثنين يجمعهما الغيظ.

فصاحبنا هذا [إبليس] هو الذي كان في الملائكة والذي كان طاووس الملائكة وضلّ بعد ذلك لأنه فسق عن أمر ربه. إبليس هذا، إبليس هذا هو حقد على آدم فتكبّر عليه:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

فهذا ليس حسدًا، هذا حقد.

حقد، نعم. الحسد واحد يتمنى زوال هذا منه كما تقول، السيارة فيها تكييف، صاحبنا واقف في المحطة يريد أن يُعْيِنَهُ، فكيف يكون الثاني في التكييف ويكون هو في الحر والتراب.

نعم، هذا غير عادل حقًا، لكن الغبطة أن يقول: يا رب ارزقني سيارة مثلها فيها هذا التكييف لكي أرتاح من الحر ومن التراب. نعم، هذه أمنيات الخير، هذه قضية جيدة.

[المذيع]: في بعض الأقوال يا مولانا، يُقال أنه إذا عرفت أن شخصًا حسدني - والحقيقة أنهم ينسبون هذا القول إلى سند شرعي، لكنني سأذكرها لحضرتك لتصححها - أنه إذا كان هناك أحد يعرف أن شخصًا حسدني، فأقول له: توضأ. يعني أنت تطلب منه هكذا أي شيء، توضأ فيأخذ ماء الوضوء هذا ويسكبه على هذا الشخص المحسود فيزول الحسد، ويقول إن لهذا سندًا من السنة.

[الشيخ]: نعم، هذا له سند صحيح، والسنة أمرتنا بهذا، لكننا أمام أمرين:

الأمر الأول: أنني عرفت أن هذا الرجل قد وقع في الخطيئة لكنه ليس مصرًا عليها [أي على الخطيئة]، يعني فتعالَ أنت الآن إذا حسدتني فتوضأ ويعمل وكذا، وبداخل هذا الوضوء نحمي به المحسود فيتعافى فورًا، يعني ليس هناك أي تأخير.

الحالة الثانية: أنني لا أعرف من الذي أصابني بالعين، فعليّ مباشرة أن أقرأ المعوذات وأقرأ الفاتحة وأقرأ آية الكرسي وأذكر الله سبحانه وتعالى. استغفر الله ولم يملؤه أحد، قم بالتذكر بالحسن واستغفر مائة مرة، مائة مرة، مائة مرة. استغفر يا هذه، يا هذه، يا هذه، يا هذه، قم بالتذكر.

ففي هذا الأمر المتعلق بالمياه هذه، يبدو والله أعلم أنه [العائن] لا يعرف كيف يحسده مرة أخرى، أن تقطع أي طريق يعني تعالج الاثنين.

نعم، تعالج الاثنين، تعالج العائن والمعيون. نعم.

طيب، هذه تعالج اثنين فقط، هذه واردة، لكن الذي يتجرأ ويقول أن الذي حسده وأنك حسدتني، وتوضأ واحضِر الماء، وهي أيضًا في قضية أخرى مرتبطة بهل هو أم لا. نعم، صحيح، يعني هو أم لا.

ولذلك بعض الناس يفعلون هكذا ويذهبون، والشخص يقول له: أنت حسدتني. يقول: أنا لم أحسدك، لكن حاضر، سأتوضأ وأعطيك وضوئي، حاضر؛ لأنني أريدك أن تشفى وأريدك، أنا لا أقصد لك شرًا إطلاقًا.

نعم، فإذا كنت أنا فبها، وإذا لم أكن أنا فيكون، لكنني لست أنا، أنا لم أصل إليك العين. فصعوبتها تكمن في هذا.

متى تكون مفيدة؟ لا أحد رآني إلا هذا، ثم إنه كما قال لي شخص: يا أخي، والله كلما رأيتك أنت كما أنت، يعني فيما يدل أو يعترف، أو أصبح الأمر انتهى وطُوي جانبًا.

[المذيع]: سؤال يا مولانا، أستأذنك للخروج إلى الفاصل الأخير فقط، وأذكر حضراتكم أننا سنتلقى اتصالاتكم الهاتفية إن شاء الله في أي سؤال لفضيلة مولانا، بالإضافة أيضًا لتعليقاتكم على سؤالنا على الفيسبوك: هل تؤمن بالحسد وما إلى ذلك؟ ولو تعرضت للحسد كيف ستقي نفسك منه؟ ولا تنسوا أيضًا الرسالة النصية التي باسم نانسي سنقرأها بعضها.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة ثانية، وسنستعرض بعضًا من إجابات حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك: هل تؤمن بوجود الحسد وكيف تقي نفسك منه؟

نبدأ ببطة، بطة التي تقول: تعرضت للحسد كثيرًا والله، خصوصًا في الشارع، يعني من الممكن وأنا أمشي أن تنظر إليَّ امرأة فأقع أنا على الفور والله، وتحلف. الحقيقة لا، يعني نتمنى إن شاء الله لا يكون في وقوع، يعني تقول دائمًا: اسمع رقية شرعية حتى لا يصيبك أحد بعين أو حتى لا تُحسد. اقرأ المعوذتين بالله عليكم ردوا عليها.

وتسأل يا مولانا: هل الجن قادر على أن يقطع رزق أحد أو يمنع زواج أحد بأمر من شخص يسخّره لذلك؟

[الشيخ]: أبدًا، لا يوجد ولا هنالك، هذا أضعف مما يكون. أنا أريد أن أهيّج الناس على الجن، أنا أريد أن أجعلهم - يعني الجن خائف منا أصلًا. الناس بالأمس كانوا غير مرتاحين ويقولون: لماذا كانت الحلقة معفرتة هكذا؟

[المذيع]: حسنًا مولانا، الأستاذة منة سعد تقول: أنا أعتقد أن الشخص الذي يقول إنه مؤمن بالحسد هو الذي يُحسد، هو الذي يُحسد. فهي تريد أن تقول إن هذا إيحاء نفسي أوجده في نفسه.

[الشيخ]: يوجد حسد فعلًا تكلم عنه الله سبحانه وتعالى وأمرنا أن نستعيذ من شره.

[المذيع]: نعم، حسنًا، حضرتك بالأمس في مسألة الجن والسحر، قلت لي إن الذي يكون هكذا خائفًا في نفسه ويشعر بالضعف أمام الجن، فالجن يستطيع أن يستشف ذلك، فيستطيع أن يبدأ نزاغاته من إبليس. هل نفس الأمر بالنسبة للحسد؟

[الشيخ]: لا، ولكن انتبه لما أقوله. وما الفرق بين الاثنين؟ أنا الآن قمت بالتحصينات الخاصة بي، وقرأت الأدعية التي ذكرناها، وخرجت وأديت الورد.

انتبه، أنا أعتقد أن هناك حسدًا ولا أُحسد. لماذا؟ لأني قرأت التحصينات بالفعل.

الثانية التي نتحدث عنها منة، شخص خائف مرتعد. مرتعد من أي شيء؟ مرتعد من الجن. أي جن الذي ترتعد منك؟ إذا كان الجن مرتعد منك، فهذا فرق كبير بين الاثنين.

كلام معناه ماذا تقول؟ تقول: لا، ما دمت حصّنت نفسك في الصباح، فتكون قد وضعت المسألة في ذهنك، فأنت الذي سيحدث لك هذه الظواهر. نعم، إنها تريد إلغاء ملف الغيب تمامًا وجعله جزءًا من الإيحاء.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ أسامة يسري يقول: كيف أحمي نفسي من الحسد بالرغم من أنني لا أملك ما يوجب لي الحسد؟ أيضًا هذه نقطة نريد أن نقف عندها، بالتأكيد عندك ما يوجب الحسد، لكن أي شيء أفعله أو أحد يعرفه لابد أن يتأثر بالعين. يعني هو يقول أنه ليس لديه شيء يُحسد عليه، ومع ذلك أيضًا يُحسد.

[الشيخ]: لا، فأذية العائن ليست مرتبطة بالنعم الحقيقية، بل هي مرتبطة حتى بالنعم الموهومة.

يعني مثلًا لو جاءه وقال له: ماذا؟ على فكرة أنا وجدت عملًا. وهل أصابه الحسد لأنه وجد العمل، أم أنه لم يستلمه بعد؟ في الواقع هو بالكاد وجد عملًا في وظيفة معلن عنها في الجريدة، وهو ذاهب إليه بالفعل.

[المذيع]: حسنًا، أيضًا من ضمن أسئلة الفيسبوك، هناك فتاة تقول لحضرتك يعني كان هناك - لا أعرف مدى صحته - كان هناك قول أو رأي منسوب لحضرتك بأن ترك الحجاب معصية، فتقول يعني أرجو من فضيلة الإمام أن يوضح هذا الأمر، لأنه بالتالي الفتيات سيقلن إن الحجاب أو ترك الحجاب مثله مثل الكذب، مثله مثل ارتكاب أي معصية مثل النميمة أو الغيبة. فهل هناك فارق؟

[الشيخ]: يعني ماذا هي تريد؟ ماذا تريد هي؟ أتنفي المعصية عن خالعة الحجاب؟ خلع الحجاب معصية، لكن مثلها مثل ماذا؟ معصية.

[المذيع]: نعم، مثل أي معصية أخرى. ماذا تعني مثل أي معصية؟ يعني مثل الكذب مثلًا. وهل خلع الحجاب عقوبته أكبر أو المعصية هنا أشد؟ يعني هل نريد أن نكبّر المسألة قليلًا؟

[الشيخ]: نعم بالضبط، حتى لا تكون حجة. مع ذلك، في الحقيقة لا توجد حجة ولا أي شيء.

الآن أنا اليوم كذبت فهذه معصية، وغدًا سأكذب، ليس بالضرورة، ليس بالضرورة.

صديقتنا خلعت الحجاب اليوم، وخلعته غدًا، ونوت خلعه بعد كل يوم. المعصية تعمل بالضبط، فتكون هنا العقوبة تشهد نتيجة مثل بالضبط الذي يكذب كلما تنفّس، يكذب.

نعم، يُكتب عند الله كذّابًا حتى يُكتب عند الله كذّابًا. صحيح.

فكل واحد يا إخواننا، أي معصية ستُدمن وسنُدمنها ونمضي فيها ستظل معصية. نعم، نعم، إلى أن يُقلع الإنسان عنها. نعم، لا عليه.

[المذيع]: أيضًا سؤال آخر على اسم الأستاذ محمد، يقول لحضرتك: فيما يتعلق بالأموال المودعة في البنوك، لو وضعت مثلًا مائة مليون جنيه، هل تدفع الزكاة على أصل رأس المال (مائة مليون) أم على الفائدة الخارجة منها؟

[الشيخ]: إذا كان يستخدمها - أي المائة مليون هذه - فتجد عنده مصانع وعمال وتأمينات، فيريد أن يضع وديعة ليفعل ذلك، فيدفع عشرة في المائة من العائد، عشرة في المائة من العائد.

تحت أي وضع، يُدفع من رأس المال الأصلي المودع عندما يكون حسابًا جاريًا وليس وديعة. الحساب الجاري هو أموال مودعة يمر عليها الحول وسيسحبها في أي وقت، وإذا سحبها في أي وقت سيدفع عليها اثنين ونصف في المائة.

اثنين ونصف في المائة إذا كان يأخذ ويضع في الحساب، أو وضع فقط المائة مليون في الدولاب أو في الدولاب. حسنًا، يجب أن يخرج اثنان ونصف من رأس المال، من رأس المال.

حسنًا، لو من الربح أو العائد السنوي، فإذا كانت هذه وديعة محبوسة، حسنًا، سيخرج عشرة في المائة من العائد، عشرة في المائة من العائد.

[المذيع]: أشكرك يا مولانا. حسنًا، ننتقل للاتصالات الهاتفية.

[السائل - الأستاذ يسري]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أسأل فضيلة الدكتور، كنت قد وضعت هذه الفكرة أن المبلغ في البنك ليس في إجابة هذا السؤال، لكن لا بأس، سأحاول مرة أخرى. تفضل: كنت قد وضعت مالًا في البنك وأحصل عليه عائدًا، هل انتبهت حضرتك؟ فقد قال فضيلة الشيخ أنني أُخرج عشرة في المائة من العائد، فهل الأصل هو الوديعة التي وضعتها؟ أصعد عليها اثنين ونصف ثانية أم هي عشرة في المائة فقط من العائد؟

[الشيخ]: عشرة في المائة فقط من العائد.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، لو كان هذا العائد يُصرف بشكل دوري، مثلًا كل شهر، يحتسب على العائد السنوي؟

[الشيخ]: على العائد السنوي، لكنه لا يدفع شيئًا في نهاية الحول، يدفع من جيبه. يدفع ولكن لابد أن يخرج العشرة في المائة من العائد أيًا كان.

[السائل - الأستاذ حسن]: فضيلتك يا سيدي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام، نورت سي بي سي كما نورت وباركت سي بي سي تو. نعم، أهلًا وسهلًا يا أستاذ حسن.

[السائل]: سؤالي لحضرتك من شقين: شق يتعلق بموضوع حلقة أمس عن الجن، فأنا كنت أعلم أن هناك كثيرًا من الأولياء والصالحين يدارسون الجن ويعقدون لهم مجالس خاصة للعلم، أرجو التعليق على هذا. السؤال الثاني خاص بالنذر: إذا نذر الإنسان أنه لو شفاه الله يتصدق بكذا أو كذا، فلم يحدث، هل يكمل النذر أم لا؟ وهل يعتبر هذا نوعًا من يعني كل الأدب مع الله سبحانه وتعالى؟

[السائل - الأستاذة نادية]: ألو، ألو. لا يوجد، لا يوجد، لا يوجد. تفضلي يا سيدتي. نعم، تفضلي. وعليكم السلام. والله ما تكرمت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن شيء. تفضلي حضرتك بتقول إن في سحر. عندما يكون السحر موجودًا في شخص يُقال إن فلان شرب السحر، طيب فلان هذا لا يستطيع أن يتذكر أي شيء عنها، فماذا يمكن للمرء أن يفعل؟ ماذا يقول له حتى ينجيه ويخلصه بإذن الله - إن شاء الله - من هذا السحر؟ هذا الشر.

[السائل - الأستاذ صابر]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني أن أتحدث مع فضيلة الشيخ، فضيلة الإمام؟

[الشيخ]: مع حضرتك.

[السائل]: أنا الشيخ، عمري أربعة وخمسون سنة، ولدي أربع بنات وولد، وربنا أنعم عليّ أن أنا زوجت الفتيات الثلاث والرابعة في الطريق، وزوجت الابن أيضًا، لكنني أحتاج منك دعاءً خاصًا لي. أنا من الأشخاص الذين أحب دائمًا رؤيتهم وسماع كلامهم، وأسأل الله عز وجل أن يجعلك من أهل الجنة، إنني أحبك في الله.

[الشيخ]: شكرًا لك يا أستاذ صابر، وأسأل الله أن يفتح عليك مع أولادك ويسترها معك.

[السائلة - أم عمر]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائلة]: كيف حالك يا مولانا؟

[الشيخ]: الحمد لله.

[السائلة]: انظري سيدتي، أنا محتاجة رقم هاتف حضرتك ضروريًا لأن لدي مشكلة كبيرة حقًا وأريد أن أحكي لحضرتك عنها.

[المذيع]: حاضر، في غرفة التحكم يا أم عمر. شكرًا جزيلًا يا أم عمر.

[المذيع]: نبدأ بالأستاذ يسري، الأموال في البنك، وحضرتك أجبت على هذا السؤال.

[الشيخ]: أنا أجبت عليه مباشرة لأنه إذا كان يريد فقط أن يسأل شيئًا، خلافًا لما تعودنا عليه من جمع الأسئلة.

[المذيع]: الأستاذ حسن ونكرر أيضًا مرة أخرى تحياتنا للأستاذ حسن لأنه من أصدقاء البرنامج، يقول إنه يعرف أن الأولياء أو أن بعض الأولياء كان يُدرِّس للجن.

[الشيخ]: عندما يأتيني خبر مثل هذا أن الولي الفلاني قال: أنا أُدرِّس للجن، فهذه تُشبه تمامًا كشخص يأتي ويقول لي: رأيت اليوم حلمًا في المنام، ورأيت أنني ذهبت إلى هناك وطرت في السماء ومشيت على الماء وما إلى آخره.

هذا الشخص هل هو صادق؟ يعني عندي الناس الآن، الشباب مع بعضهم، يقول لك هذا فلان، هذا اسمه فلان، حوارات؟ ما هذه الحوارات يا شباب؟ الحوارات تعني أنه يكذب كثيرًا. نعم، فنحن لا نصدقه. أنت رأيت هكذا بالأمس؟ لا، نحن لا نصدقك لأنك كثير الحوارات.

لكن افترض أنه ولي من أولياء الله الصالحين الأتقياء، لماذا سيكذبون؟ يعني أنه درّس على الجن.

فمن ضمن هذا الذي وصل خبرنا إليه الإمام عبد الوهاب الشعراني صاحب المسجد المدفون فيه الذي هو في باب الشعرية، وعبد الوهاب الشعراني كان من أولياء الله الصالحين.

ويقول: كشف الران عن أسئلة الجان، وأنه مرة كان في حضور للجن عنده. يعني كيف يعني حضَرَ كيف؟ وبعد ذلك هل رآهم أم لم يرهم إلى آخره.

فيقول: لا، أنا كنتُ في الدرس وإذا بكلبٍ يأتي وفي فمه ورقة، وفي فمه ورقة، ففتحتُ الورقة فوجدتُ عشرة أسئلة، فأجبتُ عليها، فلما أجبتُ عليها وضعتُها، وبعد ذلك خلاص وضعها هكذا في الشيء، ولحظات والكلب نفسه جاءَ وأخذَ الورقة.

بالله عليك، هذه سمّاها كشف الران عن أسئلة الجن.

يقول إنه بهذا يكون الجن قد حضر له في الدرس، لأن الأسئلة العشرة هذه كانت متعلقة بالدرس. ألا يحتمل مثلًا أن الجن فعل ذلك، أو أن شخصًا ما فعل ذلك؟ وما شأني أنا بهذه القصة؟

إنما الذي عرفت أنه الإمام أجاب على العشرة أسئلة. نعم، آخذ بالك سيادتك هكذا، هذا هو المتيقن فيها وأنا مصدّقه في أنه أجاب على الأصل، وهو ما ادّعى ذلك.

لننتقل الآن إلى الإمام الشافعي، لأن الإمام الشافعي يضع لنا الضابط والمعيار، الضابط حتى لا نذهب هنا وهناك. قال:

«من ادّعى أنه رأى الجنّ على خلقتهم رُدّت شهادته»

نعم، نعم، نعم. انظر، الكلام صحيح. أنا جئت وقلت لك: على فكرة أنني كنت بالأمس حاضرًا عندي الجن. كيف الجن يعني؟ قلت: واحد هكذا مثل النخلة، واحد على خلقتهم، رأيتهم على خلقتهم. فقام القاضي يقول لي: أنت رجل مجنون مهووس، ولذلك أنا لن أسمع شهادتك. تُرد شهادتي عند القاضي بهذا الشكل. إذا أنا لا أفعل هكذا.

النذر: قال رسول الله ﷺ:

«إنما يُستوفى بالنذر من البخيل»

فالمعنى الذي يقوم في ذهن الأستاذ حسن صحيح أنه يشرط على ربنا. نعم.

الأخت نادية تقول: افرض شرب، شربه شمّه دخانًا أو أي شيء، هي بالمعوذات يذهب السحر إن شاء الله. الله، نعم.

ودعينا للأخ صابر وأم عمر أيضًا تدعو أن هناك مشكلة كبيرة، ربنا يحلها ويعيننا على حلها.

[المذيع]: مولانا، أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا على هذه الحلقة المليئة بالمعلومات، وإن شاء الله نكون قد حاولنا أن نلقي الضوء لحضراتكم على بعض الأمور المتعلقة بالحسد والتي دائمًا ما تتكرر في حياتنا.

شكرًا جزيلًا لفضيلتكم، جزاكم الله عنا خيرًا. شكرًا شكرًا لحضراتكم، وفي الغد إن شاء الله حلقة جديدة، إلى اللقاء.