ما حكم الحجاب وفرضيته وما هي غزوات النبي وهل كانت دفاعاً مشروعاً وما شروط التكفير؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من والله أعلم، أسبوع جديد إن شاء الله يكون مليئًا بالعلم والاستفادة التي دائمًا نتزود منها من فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

اليوم حلقتنا الرئيسية عن مفهوم الجهاد، هناك بعض الأفكار المختلطة في هذه الأيام التي ترفض أن تُدرس أو أن تُتداول بعض الغزوات والفتوحات الإسلامية، خاصة فيما بعد عهد النبوة، يقولون بأن فيها شيئًا من الدموية والوحشية التي تنافي الإنسانية أو قواعد الحرب، ولا نريد أن نبعث بهذه المفاهيم مرة أخرى إلى الأجيال الجديدة.

اليوم في هذه الحلقة نفهم من فضيلة الإمام مفهوم الجهاد، وهل توقف الغزو والجهاد بعد رحيل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أم أنه كان مستمرًا؟ وهل مستمر إلى هذه الفترة وما هي شروطه؟ أشياء كثيرة تتعلق بمفهوم الجهاد. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم، مرحبًا فضيلة الإمام.

[المذيع]: قبل أن أبدأ مع حضرتك موضوع الجهاد، ولكن بدأت مسألة الحجاب تشغل بال ناس كثيرة جدًا، وأصبحت حتى مادة إعلامية مثيرة جدًا ومادة فكرية مثيرة جدًا للحوار. نريد أن نضع المزيد من النقاط فوق الحروف مع فضيلتكم حول هذه الجزئية، خاصة أنه قريبًا جدًا ستكون هناك وقفة للفتيات الرافضات لدعوة الأستاذ شريف الشباشي الذي طالب بخلع الحجاب، سينزلن إلى الميادين وسيرفضن هذا الأمر استجابة لدعوة فضيلتكم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كما هو معلوم لدى الكافة من علماء المسلمين وعوام المسلمين أن حجاب المرأة المسلمة واجب في كل أحوالها خارج الصلاة وداخل الصلاة.

وفي الصلاة فرض عليها أن تتحجب حتى لو لم يرها أحد، وكما قلت في الليلة الظلماء في الغرفة السوداء لا أحد يراها، ولكن يجب عليها أن تتحجب؛ إذ إن حجابها لله رب العالمين، وحجابها فرض وليس رمزًا، وحجابها لا علاقة له بمن يراها أو لم يراها.

أما خارج الصلاة فيجب على المرأة أن تستر ما عدا الوجه والكفين أمام كل من ليس بمحرم لها أو زوج، فيمكن في البيت أن تعيش بحياة المهنة، لكن في الخارج أمام الناس لا بد عليها أن تتحجب باتفاق المسلمين سلفًا وخلفًا، قديمًا وحديثًا، علماء وعامة.

وكل شيء، هذا الأمر ليس فيه خلاف تمامًا مثل تحريم الخمر، فحجاب المرأة ليس فيه خلاف مثل الزنا حرام لا خلاف فيه، وحجاب المرأة ليس فيه خلاف مثل كون الصلاة واجبة، حجاب المرأة ليس فيه خلاف مثل كون الكذب حرامًا وبر الوالدين واجبًا، لا يوجد خلاف بين أحد من المسلمين.

حجاب المرأة المسلمة ليس رمزًا، ليس كطاقية اليهود، ولا كيد فاطمة، ولا كتعليق المصحف، ولا مثل تعليق الصليب لدى الأديان المختلفة، بل هو فرض يأثم تاركه.

في شيء مماثل في السياق عند أديان أخرى، عند السيخ مثلًا، لديهم لبس العمامة فرض، ولكن هناك يُكفَّر تاركه. إذا قام السيخي بنزع عمامته - العمامة والشعر الطويل واللحية والخنجر - يجب عليه أن يضعه تحت رأسه وهو لا يقتل أي شيء، هكذا خمس شعائر يطلقون عليها كاف كاف كاف بلغتهم. أبدًا، لا يمكن أن يتخلى السيخي عن هذا.

نعم، إنه فرض وليس مجرد رمز، لا تقل لي إن هذا رمز سيخي، بل هو فرض سيخي.

أنا أقول هذا وأضرب المثال بالسيخ لأن السيخ استطاعوا بعد الحرب العالمية الثانية أن يستصدروا قوانين لصالحهم تتيح لهم من قبيل حرية العقيدة أن يتمسكوا بهذا الشكل.

حسنًا، إذن فالمرأة المسلمة لنا أن نطالب العالم بإصدار تشريعات لأن علماء المسلمين يقولون أن الحجاب ليس رمزًا بل هو فرض ديني، وأن التدخل فيه من أي مكان في العالم هو تدخل في ديانة المرأة المسلمة وتضييق على موارد دينها، وليست رموزًا وليست بدعًا ولا موضة ولا شيئًا من هذا أبدًا.

لدينا بخصوص المسلمين، هذا فرض، وعلى ذلك يجب على كل العالم أن يُصدِر القوانين كما صدرت في لندن، كما صدرت في سنغافورة، كما صدرت في كل مكان، إذا كان لديهم هذا الحجاب يضايق نفسية بعض الناس.

الحجاب فرض داخل الصلاة وخارجها باتفاق المسلمين، ليس رمزًا بل هو متفق عليه كما اتفق المسلمون على حرمة الكبائر وعلى وجوب الفرائض وعلى الحلال والحرام.

نعم، وتستمر النقاشات وبرامج الحوار، وهذا يقول وذاك يرد، وهكذا يعيشون حياتهم. إنها حرية الرأي، الدين ها نحن نبلغه لأننا قد أُمرنا بتبليغه.

[المذيع]: نعم إذن، يجب علينا أن نفهم هذه الحقيقة فضيلة الإمام، هل الحجاب هنا فرض وليس عبادة أم أن الفرض هو عبادة؟

[الشيخ]: معنى كلمة فرض ومعنى كلمة واجب وهي مترادفة، هي جزء من العبادة التي يتوجه بها إلى الله سبحانه وتعالى والتي يثاب فاعلها، ومعنى الفرض أنه يعاقب تاركها.

ولذلك المرأة التي لم توفق للحجاب نحن لا نكفرها، إنها مسلمة وتجدها هي نفسها ترتديه أثناء الصلاة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهي تفهم نصف دينها لأنها ترتديه داخل الصلاة وخارج الصلاة تكشف، فهي مسلمة وكل شيء لكنها ترتكب معصية.

تقول لي إحداهن: أنا أصاب بالتهابات، وأخرى تقول لي: أنا غير قادرة، وأخرى تقول لي: أنا لم أعد معتادة، وأخرى تقول لي: إنني في بلد لو ارتديته سيطردونني من العمل، وأخرى تقول لي: هذا بينك وبين ربك. والحجاب فرض.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذن أنا لا أترك الفرض إلا لعذر، فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه، إنه عذر الاضطرار. كما ذكرنا للنساء في البوسنة وهن يُقتلن بسبب الحجاب، كانت المرأة التي تمشي محجبة يقتلونها، قلنا لها: اخلعي الحجاب حفاظًا على حياتك للضرورة.

[المذيع]: نعم، هذه قضية أخرى. لكن إذا سألتني: هل الحجاب عبادة؟

[الشيخ]: نعم، إنه عبادة.

[المذيع]: أي نوع من أنواع العبادة هو؟

[الشيخ]: واجب وفرض.

[المذيع]: يعني واجب وفرض؟

[الشيخ]: نعم، واجب وفرض يعني يُعاقب تاركه مثل الصلاة يُعاقب تاركها.

[المذيع]: ومثل الصلاة، هل خلع الحجاب مثل ترك الصلاة؟

[الشيخ]: الإجابة: لا، ليس مثل ترك الصلاة في الإثم؛ لأن الصلاة هذه ركن من أركان الدين، لكن الحجاب هذا أمر من أوامر الدين. هناك فرق كبير جدًا بين ركن الدين وأمر الدين.

[المذيع]: ستأخذ عليه عقابًا؟

[الشيخ]: نعم ستأخذ عليه عقابًا. حسنًا، لكن عقابه أخف قليلًا من عقاب ترك الصيام وترك الصلاة وترك الزكاة وترك الحج لمن استطاع إليه سبيلًا، إنه أقل، لكن هناك عقاب.

وعندما ترتديه وهي متضررة، ستنال ثوابًا.

[المذيع]: نعم ستنال ثوابًا.

[الشيخ]: وسترفع لها درجة.

[المذيع]: نعم سترفع لها درجة.

[الشيخ]: وهكذا.

[المذيع]: في الأصل، يمكن لشخص يا فضيلة الإمام أن يفهم طالما أن الحجاب عبادة والصلاة عبادة، فإذن إذا تركتُ الصلاة أيضًا فسيكون كما تركتُ الحجاب؟

[الشيخ]: لا، فالإنسان لا يترك العبادة استهانةً بها، قد يتركها كسلًا، قد يتركها انشغالًا، قد يتركها تعودًا، قد يتركها دون أن يفعل من هذا القبيل، فهل نكفره؟ هذا ليس كافرًا.

لكن لو تركها جحودًا وقال الصلاة لا تعنيني، هذا الذي يصلي متخلف، آه هذا كافر! هو أراد لنفسه الكفر، ماذا سنفعل له؟

يعني لأجل حرية العقيدة كما يقولون؟ والله يا إخواننا أنا لست مسلمًا، خلاص، أليست هناك حرية عقيدة؟ بالتأكيد يكون كافرًا.

طيب والذي يقول أو تقول: والله هذا الحجاب، لا يوجد شيء اسمه حجاب، وأنا غير مقتنع بشيء اسمه حِجاب، مُغَفَّلة، لقد قلناها من قبل، هي ساذجة جاهلة، إنها تقول ذلك لأنها تظن المسكينة نفسها عالِمة بكل شيء وهي ليست كذلك.

هذه المرأة التي تقول هكذا جاهلة، لا تعرف عن أمور الدين شيئًا. مَن الذي يعرف عن أمور الدين شيئًا؟ العلماء الذين أمضوا حياتهم في التدقيق والبحث وحفظوا القرآن والسنة والأحاديث والفقه وما إلى ذلك واللغة العربية، هم الذين يعرفون.

[المذيع]: حسنًا، هل إنكار الحجاب كأمر أو فرض إلهي صريح في القرآن الكريم، هل إنكاره كإنكار الصلاة قد يُخرِج بالتالي من الملة؟

[الشيخ]: نعم، افترض أن هناك شخصًا جاء وقال: الحجاب هذا ليس فرضًا ولا أراه كذلك.

[المذيع]: افتراضًا وأراه تخلفًا؟

[الشيخ]: أي أعتبره تخلفًا، عادة عربية جاهلية.

[المذيع]: نعم عربية جاهلية؟

[الشيخ]: نعم، هكذا اعترض على المعلوم من الدين بالضرورة والمجمع عليه، وهو عند علمائنا كافر.

[المذيع]: نعم خرج عن الملة.

[الشيخ]: ولكن اسمع الآن الكلام، ولكن تكفيره لا يتأتى إلا عند القاضي.

[المذيع]: نعم، صحيح، يلزم حكم من القاضي.

[الشيخ]: يلزم حكم، لا يقول لك القاضي كَفِّر هكذا، فهذا غير صحيح. تكفير الناس يا جماعة لا يتم إلا عند القاضي.

هؤلاء الجهلة الذين نسمعهم، نعاملهم على أنهم مسلمون إلى أن يرفع أحدهم قضية ضدهم وتُعرض القضية على القاضي فيستدعيهم القاضي قائلًا: تعال يا سيدي، ما قصدك؟ لماذا كفّرته؟ لا ينبغي ذلك إلا عند القاضي؛ لأن المسلم لا يُكفَّر إلا إذا أتى المكفِّر قاصدًا عالمًا مختارًا، ثلاثة شروط.

من الذي يتحقق من هذه الشروط الثلاثة؟ إنه حضرة القاضي. حسنًا، لنفترض أنني تحققت منها، هذا لا يجوز. إذن ماذا يمكنني أن أقول؟ أقول إن ما أذكره هو شيء عام هكذا، من سيفعل هكذا سيكون قد ارتكب فعلًا من أفعال الكفر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، أما حسنية بالتحديد، حسنية بسبوسة بالتحديد.

[المذيع]: نعم، بسبوسة بالتحديد وحسنية بالتحديد.

[الشيخ]: فإن الأمر سيكون عند القاضي وهو الذي سيراها، من الممكن أن تغير رأيها، ومن الممكن أن يكون لها عقل الحمير، ومن الممكن أن تكون جاهلة، ومن الممكن أن تكون غبية، ومن الممكن أنها لم تنتبه، ومن الممكن أنها لم تفهم، فالقاضي هو الذي سيحدد كل هذه الأمور.

إذن، إذا كان هناك فرق بين تكفير غير المعين وتكفير المعين، فأهل السنة والجماعة جميعهم لا يكفرون المعين. لماذا؟ لأنني فقدت هذه الثلاثة: قاصدًا، عالمًا، مختارًا.

فالبنت التي تسمعني الآن وتقول: لا، الحجاب ليس فرضًا وتقفز مثل الفول في النار، لا تقل هذا الشيخ كفَّرني. لا، لست أنا الذي يُكفِّر، بل ما زال يمكن رفع قضية عليك، وستُعرض القضية على حضرة القاضي، وسيستمع حضرة القاضي إلى الدفاع، وسيرسل لإحضارك والاستماع إليك، ثم يقرر في النهاية قائلًا: لا، هذه ساذجة وليست كافرة على الإطلاق.

وإذا تبين له أن الشروط الثلاثة متوفرة، فسيكفرها فورًا في حُكم يُسمى تكفير في القضاء، وهو حُكم بأن هذا الشخص يعني خرجت عن ملة الإسلام أو خرج عن ملة الإسلام، أو ازدراء أديان أو ازدراء أديان.

[المذيع]: نعم، يوجد مثل هذا الحكم.

[الشيخ]: لأنه يترتب عليه أمور بعد ذلك.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، أنا أشكر فضيلتك على هذا الإيضاح، بالفعل كنا نحتاج إليه من أجل التأكيد على هذه النقاط المهمة في العقيدة، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[الشيخ]: نحن في حالة سائلة، وهذه الأمة أصبحت من حالتها الصلبة ككتلة صلبة هكذا تقاوم هذه السيولة. أحدهم يخرج لي قائلًا لا تأخذني مثل كذا، وبعد ذلك يقول لك سأفعل حزب الإلحاد لأنه أصلًا ماذا؟

تمامًا، كل هذا يخدم أناسًا آخرين. هل أنت منتبه؟ أم الرجل الذي يجلس في قطر هذا ويقول لك إن رئيس أمريكا سيصبح من الإخوان المسلمين. حسنًا، فيكون الإخوان المسلمين عملاء. لا لا لا، نحن في حالة سيولة فكرية.

شخص الآن يأخذ مني هذه الكلمة الآن وأنا سأقول لك ها هو ويقول لك الشيخ ينفي العمالة عن إخوان المسلمين، لا، إنني أقول لكم أنتم تقعون بألسنتكم وتؤكدون أنكم عملاء.

[المذيع]: نعم بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بعد الفاصل إن شاء الله سنعود من فضيلة الإمام ولكن في مفهوم الجهاد وما أحوجنا في هذه الأيام إلى جهاد النفس، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، الآن نتحدث عن مفهوم الجهاد ونتمنى من حضرتك أن يكون هناك حلقة أخرى عن جهاد النفس ونحن نحتاج أن نجاهد أنفسنا في هذه الأيام. لكن نتحدث الآن عن مفهوم الجهاد، هل انتهى الجهاد بانتقال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى؟

[الشيخ]: لا، الجهاد باقٍ إلى يوم القيامة، لكن جهاد المسلمين يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله»

كلمة أُمرت تنقلنا مباشرة ليس إلى أن الجهاد كان خاصية لرسول الله، بل إلى أن هذا الحديث يجب على الناظر والمجتهد والعالم أن يذهب إلى حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرى فيه كيف كان أُمرت.

طيب، متى وكيف ولماذا وبأي الوسائل أمرتَ يا رسول الله؟ حتى إذا ما تشابهت هذه معنا نفعلُ مثلما فعلت. إذن كلمة أمرتُ تختلف عن أُمِرتُم، وليست أُمِرتُم، فكل واحد يكون بحاله وظروفه وشروطه وأسبابه وموانعه وحياته وبمعيشته، يعيش حياته.

لكن أمرتُ يعني ربط المثال النبوي الشريف وجعله شرطًا من شروط الجهاد.

[المذيع]: نعم، ولكن ما هو المثال النبوي الشريف؟

[الشيخ]: سأذكر لك مباشرةً.

تعال لنرى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة. أين كانت بدر؟ في المدينة. وأحد أين؟ في المدينة. وأين كان الخندق؟ في المدينة.

الله! هذا يعني أنه كان يدافع عن موقعه ولم يتجاوز الحدود. حسنًا، هذا كثير هكذا، هذه في السنة الثانية، وهذه في السنة الثالثة، وهذه في السنة ماذا؟

حسنًا، وبعد ذلك دعونا نرى عملنا، دعونا ندعو إلى الله على بصيرة، دعونا نتعلم عمارة الأرض، دعونا نتعلم بناء الحضارات والشهادة.

دعونا نكون كما قال تعالى:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: 143]

دعونا نعبد ربنا بالقلوب الضارعة، دعونا نخرج من فحشاء الوثنية، من شرب الدماء، من وأد البنات، من الجاهلية إلى نور الإسلام وسعة عبادة الرحمن.

لا من أجل المصالح والتحكم في البشر وقهر الناس ووأد المرأة. لا، لن نتركك هكذا يا محمد وسنأتي ونقتلك. قال لهم: حسنًا، الأمر لله، أُمرت أن أقاتل الناس الذين يهاجمونني هؤلاء.

رقم اثنين، حقيقة يجب أن تكون معنا لنجيب على السؤال: مكة في الجنوب، وخيبر في الشمال، ومسيلمة في الشرق، أي أنهم يشكلون دائرة واتفقوا في يوم من الأيام على أن يطبقوا على المدينة ويقضوا على الأمر كله.

كم هي المدينة؟ اذهب إلى الروضة الشريفة في المسجد النبوي الشريف، ستجدهم قد صنعوا السجاد أبيض هكذا يعني جدًا، أبيض مائل إلى الزرقة هكذا والباقي أحمر، ويقول لك: الروضة هي هذه المنطقة. انظر إلى هذه المنطقة، عُدّ الذين فيها من المصلين لا يصلون إلى ثلاثمائة.

إذن كان المسجد صغيرًا هكذا، إذن أهل المدينة كان المهاجرون تسعين أسرة، اضرب الأسرة في اثنين في ثلاثة في أربعة في خمسة يساوي أربعمائة وخمسين واحدًا، أولٌ عن آخر. انظر إلى عدد الناس الذين حضروا بدرًا، كم كانوا؟ ثلاثمائة وثلاثة عشر بمن فيهم سيدنا [رسول الله ﷺ].

هذا يُعطيك تصورًا لكي تعرف كيف تأتي بأمره. اتفقوا أنهم يطبقون هكذا، فذهب [النبي ﷺ] نازلًا ليؤدي عمرة، فمنعه المشركون.

[المذيع]: نعم، في مكة.

[الشيخ]: في الحديبية تحديدًا، فعَمِلَ بينهم صلحًا، صلحًا يفك الأزمة، صلحًا يوقفهم ويشلُّ حركتهم.

سيدنا عمر اعترض وقال له [النبي ﷺ]: اسكت، كن سياسيًا. فعلَّمنا كيف نكون مفاوضين وأصحاب سياسة، وأن السياسة تأتي قبل الحرب وربما تقيَنا.

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 216]

فهل يوجد أحد يحب القتل والقتال؟ حسنًا، فَكَّها وتعاهدوا مع المشركين. للأسف من غباوتهم وطمس قلوبهم نقضوا العهد.

حسنًا، ليس لي شأن بذلك. خرج [النبي ﷺ] متوجهًا إلى خيبر، إذن هو ذاهب إلى خيبر لماذا؟ لكي يفك الحصار. أتريد أن تقتلني؟ الحرب الاستباقية معروفة حتى الآن وما زالت تُمارس حتى يومنا هذا، وهي مشروعة دوليًا وموجودة في اتفاقية جنيف الأولى والثانية.

والأمريكيون فعلوا ذلك عدوانًا وظلمًا، لكن في المجتمع الدولي في أرضنا في العراق قالوا إنهم يبحثون عن أسلحة الدمار الشامل. أما نحن فلم نفعل ذلك، بل فككنا حصار حقيقي بعد أن خان اليهود من بني قينقاع وبني قريظة وبني النضير داخل المدينة وفي المجتمع المدني لكي ينهار.

عندما فك الكماشة بهذا الشكل، نزل وفتح مكة. أول ما فتح مكة هاجت الدنيا، ابتدأ هرقل؛ لأنه بعد فتح مكة ماذا حدث؟ دخل الناس في دين الله أفواجًا.

الثلاثمائة الذين كانوا موجودين منذ ثماني سنوات أو ست سنوات، لأن فتح مكة كان في السنة الثامنة وغزوة بدر كانت في السنة الثانية، إذن بينهما ست سنوات، كانوا ثلاثمائة، وأصبحنا اليوم لا، خمسون، ستون، سبعون، ألف. الله!

مَن الذي انتبه لهذا المنظر؟ المحيطون بجزيرة العربية، هرقل الذي معه أقوى جيش في العالم. هرقل كان قد ذهب إليه من قبل أبو سفيان وأخبره ماذا عن النبي عليه الصلاة والسلام قبل أن يُسلم أبو سفيان.

النبي عليه الصلاة والسلام أرسل رسولًا إلى بُصرى، وهذا الرسول كان اسمه الحارث بن عمير الأزدي. ذهب شاب هناك اسمه شرحبيل بن عمرو من غسان، فقتل الحارث بن عمير. قتل مَن؟ قتل سيدنا الحارث بن عمير، مبعوث سيدنا النبي، مبعوث سيدنا النبي، السفير.

هل يوجد أحد هكذا يا جماعة الخير، يا مَن في العالم كله من واشنطن إلى طوكيو؟ لو الحكومة، أي حكومة في أيِّ بلدٍ أمسكتُ سفيرَكم وقتلته، ماذا ستفعلون؟ حرب؟

دعنا من قلة الدين، دعنا لا نخلط الأوراق. قتلوا الحارث بن عمير الأزدي، فغضب النبي كثيرًا، هيبته ستذهب في العالم، وهم يريدون ذلك. العرب منتظرة، أمعقول أن هذه القوة الجديدة ستواجه الروم الذين يخنقوننا والذين على صدورنا قرابة ثلاثمائة وأربعمائة سنة؟ غير معقول يا أخي.

فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث جيش زيد بن حارثة وفيهم جعفر الطيار في مؤتة، وماتوا هناك شهداء، وأخذ عبد الله بن رواحة وسحب الجيش، وأصبحوا يقولون عنه يا فرار، فيقول: بل كرار إن شاء الله.

نعم، النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة بدأ يسمع من التجار الذين يبيعون الزيت والقادمين من الشام ليبيعوا بضاعتهم في المدينة أن الغساني يُجهز لهم جيشًا من أربعين ألف.

انتبه، الروضة فيها ثلاثمائة، يعني هؤلاء الأربعين ألفًا لو جاؤوا إلى المدينة لن نستطيع أن نفعل معهم شيئًا. وقد بلغ الخوف من المسلمين بسبب هذا الجيش الرهيب الذي سيأتي ليذبح ويأخذ نساء المسلمين وأطفال المسلمين ويدمر الدنيا كلها.

مرة غضب النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته فقال لهن حلف أنه لن يقترب منهن، فظن الناس أنه طلقهن لأنه ذهب تاركًا إياهن ومعتزلًا في المكان. وكان سيدنا عمر رضي الله عنه معه رجل يذهب ويأتي هكذا في هذه القضية، فطرق عليه في الليل، فعمر أول ما أجابه قال له ماذا؟ أجاء الغساني؟

يعني أنت تطرق الباب في الساعة الواحدة والنصف ليلًا! هل أتوا بالفعل ليحاربوا الجيش الغساني؟ وهل وصل الغساني أم ماذا؟ ما هذا؟ ما هذا الخوف؟ ما هذا الرعب؟

هؤلاء هم المسلمون الذين يقولون عنهم أنهم قتلوا وفعلوا، المسلمون كانوا سيُقتلون.

فالنبي عليه الصلاة والسلام ورأى هذا المنظر، فجهز جيش العسرة. قال: لا، هذا الوضع لن يصلح، فلا بد أن نفهمهم أننا لا نخضع، وذهب إلى تبوك بثلاثين ألفًا.

[المذيع]: ما الذي جعله يستعجل هذه المسألة والغساني لم يأتِ بعد؟ ويهجم هذا الهجوم صلى الله عليه وآله وسلم.

[الشيخ]: كان هناك مسجد ضرار في المدينة، قام المنافقون ببناء مسجد ضرار، من الخارج يبدو جميلًا مزخرفًا، ومن الداخل يعلم الله حقيقته. من الظاهر هو مسجد، ومن الباطن هو مركز أبحاث ودراسات استراتيجية لمصلحة العدو.

عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوضع، قال: والله سنُقتل من داخلنا أيضًا بواسطة ما نسميه الطابور الخامس.

فالنبي عليه الصلاة والسلام أخذ بعضه وذهب إليهم، ما أن سمعوا أن النبي قادم، وألقى الله الرعب في قلوبهم. وفي تبوك لم يحارب ثلاثين ألفًا، كان الجو حارًا، ولم تكن هناك أموال وهكذا، وهذا هو جيش العسرة الذي أنفق عليه سيدنا عثمان الثري.

ذهب سيدنا عثمان وقال: ما ضر ابن عفان ما فعل بعد اليوم. لماذا؟ أنقذ المسلمين، أنقذ هذه الدماء، أنقذ تلك الدعوة، وأخذ بعضه وذهب متحركًا بثلاثين ألفًا؛ إذ أن الناس كثُرت، فأصبح العرب مسرورين غاية السرور، الله ينوّر عليك أنك أرعبت الرومان.

إذن الحالة يجب أن تُدرس، والجهاد لا يصح أن نقول فيه:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

ولا نكمل:

﴿ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 5]

ونأخذ كلمة ونطير بها. الغزوات كانت دفاعًا وكانت مشروعة حتى بالقانون الدولي الحالي، الكفاح المسلح، باب الكفاح المسلح هذا لابد أن يُقرأ.

نحن أمة تاريخها نظيف، بعضهم يريد التشويه، نعم بالطبع يعملون ليل نهار ولكن بطريقة الاجتزاء، يأخذ شيئًا ويترك الباقي.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، بعد الفاصل إن شاء الله ننتقل مع فضيلتكم، نلفت انتباه فضيلتكم إلى جزئية في عهد الصحابة وفي عهد التابعين، حيث توجد بعض القصص للفتوحات والغزوات الإسلامية التي يصفها البعض الآن بأنها دموية، ويرون أنه لا يجب أن تُدرَّس ويطالبون بحذفها حتى من المناهج.

سنتحدث مع فضيلتكم حول هذه الغزوات التي فتحت الأندلس وفتحت دولًا كثيرة في أوروبا، نتحدث عنها بعد الفاصل. هل هي دموية أم أنها قصص يفتخر بها المسلمون ويجب أن نتعلمها وأن تُدرَّس لأبنائنا؟ بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، فضيلة الإمام، هل الفتوحات الإسلامية والغزوات الإسلامية فيما بعد الرسول عليه الصلاة والسلام هي من الدموية أم أنها من الإنسانية ومن الخير للبشرية؟

[الشيخ]: لم تكن هناك غزوة واحدة إلا وكان لها ما يبررها، وكانت تتم طبقًا للقانون الدولي في ذلك الوقت. لم يكن هناك قانون دولي مدوّن ولا كانت هناك أمم متحدة أو ما شابه ذلك، لكن كان هناك معنى للقانون الدولي موجود بدون شك.

ومحمد بن الحسن الشيباني أول من ألّف السِّيَر الكبير في هذا المعنى، ولذلك كانوا يقولون عنه أبو القانون الدولي. يوجد قانون دولي يحكم العالم وتوجد قواعد، ومن ضمن هذه القواعد الرق، وما إلى غير هذا الكلام.

فالمسلمون التزموا بمثل هذا. مرة حدثت حادثة أنهم خالفوا الترتيب الذي ينبغي أن يكون للغزو، هم سائرون هكذا، فيجب أن تنذر المدينة وتقول لها: على فكرة، سنصل في الوقت الفلاني، ومن الممكن جدًا أن نصطلح ولا نفتح ولا نقوم بالغزو؛ لأنكم منطقة استراتيجية سنضطر بها لقتال العدو الثاني، فيمكن أن نعقد مع بعضنا اتفاقات، يمكن أن نتعاون معًا، يمكن أن تكونوا جزءًا منّا، نصير شيئًا واحدًا، ويعرضوا عليهم هذا المعنى.

ففي مدينة أنا أتذكرها الآن أنها أجنادين أو نهاوند، وأنت ربما تقصد نهاوند وليست أجنادين. عندما ذهبوا إلى نهاوند، دخلوا دون هذه العبارة، لم يرسلوا الرسالة أولًا.

فلما دخلوا واحتلوا المدينة، جاء كبيرهم وقال له: أخي، غريبة جدًا أنكم خالفتم الآن القانون الدولي. قالوا له: لماذا؟ قال له: ينقص كذا وينقص كذا وينقص كذا. قال له: أنت على حق، اسحب الجيوش. وذهب يخرج ثانية.

هذا ما هو موجود في التاريخ الإسلامي المبهر. كون أننا أصبحنا ننتقي ونختزل ونجتزئ ونحذف ونقدم ونؤخر، من أين أتت هذه الصورة السيئة؟

من أين أتت؟ من هذه الدراسات الاستشراقية، وأتت من جورج سيدان صاحب مجلة الهلال عندما ألّف عن الأندلس وعن مثل هذه الغزوات، فظهرت للأسف أن كل نساء المسلمين ارتكبن الفاحشة؟ هذا ظلم للتاريخ الإسلامي وهذا كذب لم يحدث.

فليتوقف مثل هذا الاجتزاء، ومن يريد أن يقول شيئًا فليعلم أين يمكث الشيطان في التفاصيل. تعال إليّ إذن واشرح لي، دعنا من حكاية أننا دمويون أو غير دمويين، اسألني عن أي جزء وسأروي لك القصة كاملة، وسترى العجب العجاب والأمر المستغرب عن أقوام حملوا النور وبلّغوه للعالم.

وأخرجوا العالم من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، مثل ما قال ربعي بن خراش لكسرى.

إننا نتخذ قرارات بأوهام، ويجب علينا عندما نتخذ قرارات أن نتخذها عن علم، وأن لا نتحدث بما لا نعرف.

[المذيع]: أعطني حادثة تكون هي السبب لأن تكون هذه الفتوحات الطيبة التي وصلت للناس في العالم قد ظلمت أحدًا أو أبادت شعوبًا، أن تكون قد أكرهت أقوامًا على الدخول في الإسلام، أن تكون قد أهانت المرأة، أن تكون قد استغلت هذه الشعوب ونقلت ثرواتها إلى جزيرة العرب.

[الشيخ]: أن تاريخنا خالٍ من الاستعمار ومن انتهاك حقوق الإنسان ومن العبودية. هذا يا رجل، نحن عندما أصبح مماليكنا رؤساءنا، نحن من سلمناهم الحكم. هل يوجد شيء كهذا في الدنيا؟

[المذيع]: نعم والله لا يوجد.

[الشيخ]: نعم، لم نُبِد شعوبًا مثل الهنود الحمر ومثل تسمانيا وأستراليا، ولم نقم بالاستعمار كما حدث في مرحلتنا هذه، ولم نحرق مكاتب، ولم نفعل مثلما فعل التتار، ولم نفعل أي شيء من هذا القبيل.

ولم نُطلق حملة [أذى] الأطفال هذه في حملة صليبية للأطفال تاهت ولسنا نعرف إلى أين ذهبوا، مساكين في سن الثانية عشرة والثالثة عشرة سنة، لم نفعل مثل ذلك في تاريخنا أبدًا.

[المذيع]: أبدًا، بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

طبعًا بالتأكيد حضراتكم تنظرون إلى الساعة، يعني ما زال أمامنا ثلث الوقت تقريبًا، لماذا تختم الآن؟ فقط نحن نريد أن نخبركم أنه غدًا إن شاء الله سيكون موعدنا الجديد معكم من الساعة الخامسة إلا العاشرة إن شاء الله حوالي، يقول، من السادسة إلا العاشرة من الغد.

نذكر حضراتكم مرة أخرى، موعدنا سيكون مبكرًا عشر دقائق عن الموعد المعتاد، سنكون إن شاء الله الساعة الخامسة إلا العاشرة، إلى اللقاء غدًا إن شاء الله، شكرًا.