ما حكم سحر النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى ألم تر في القرآن وحكم الزواج بدون رضا الأم؟

[المذيع (الأستاذ عمرو خليل)]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في مستهل حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. دائمًا هذه الحلقة المفتوحة أمام حضراتكم لطرح أية أسئلة في أي الموضوعات، سواءً عن طريق الاتصال على الهاتف أو التواصل معنا عبر الرسائل النصية أو على صفحة البرنامج على الفيسبوك.

أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: أبدأ مع حضراتكم بأسئلتكم على الرسائل النصية وهي كثيرة. رقم آخره صفر ثمانية يقول: السلام عليكم، برجاء تناول مولانا عن حديث سحر الرسول صلى الله عليه وسلم والذي جاء في البخاري. هذا المشاهد حسين.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كما ذكرنا من قبل أن هناك فارقًا كبيرًا بين النصوص وبين فهم النصوص، وهناك أيضًا فارق كبير بين الحديث الصحيح الذي يثبت واقعة، وبين ما يؤخذ منه من معانٍ وأحكام تُنفَّذ أو لا تُنفَّذ، ومتى تُنفذ وكيف تُنفذ.

والخريطة واضحة جدًا عند العلماء، مُغبشة للغاية عند الأدعياء، والناس في حيرة بين العلماء والأدعياء. وهنا نحن نقوم بواجب البيان لوجه الله تعالى، لا نريد من أحد جزاءً ولا شكورًا.

[الشيخ]: قضية أن النبي صلى الله عليه وسلم تعرض في حياته إلى مقتضى البشرية، قد تم ذلك كله، فأثبت بشريته. والبشرية تقتضي أنه كان يجوع، ويشتد عليه جوعه، فيربط على بطنه شيئًا من الحجارة -لإقامة صلبه-؛ التي كانت تشبه هذه الألواح التي كنا نكتب عليها في الكُتّاب، والتي تسمى بألواح الأردواز، مثل هذه الحجارة غير السميكة الرفيعة، يربطها على بطنه حتى يُقلل من حجم المعدة حتى لا يشعر بالجوع.

بشر عليه الصلاة والسلام، وعندما كان يُجرح كان ينزل منه دم، بشر، وعندما كان يأكل فإنه يقضي حاجته صلى الله عليه وآله وسلم، بشر، وكان ينام.

[الشيخ]: ولكن نومه كان يختلف عنا؛ لأن قلبه كان ضارعًا معلقًا بربه دائمًا، فقال:

«تنام عيناي ولا ينام قلبي»

لا بد أن في جزء في الأعصاب تحدث [هذه الحالة]، ولا ينام قلبي. قلبه أراده ربه أن يكون معلقًا به، وهذا هو مقتضى الوحي؛ عندما ينزل على الإنسان وحيٌ. وقد ارتفع الوحي، ولذلك ليست لنا تجربة مكررة في الوحي؛ لأننا لم نعانيه ولم نجربه، فإنه يتيقظ قلبه وهو نائم.

هكذا كل الأنبياء: ينام قلبي، تنام عيني، ولا ينام قلبي. وجاءه وهو نائم ملكان فقال [أحدهما]: ما رأيك في هذا الرجل؟ قال [الآخر]: هذا رجل قد نامت عيناه وتيقظ قلبه. الملائكة ترى أشياء بقوانين أخرى لا نعرفها.

[الشيخ]: ونحن كل يوم نكتشف شيئًا في الأكوان، نفهم به كيف هذا. كيف من في الجنة يرى من في النار؟ الآن أصبح بالقمر الصناعي سهلًا جدًا، وكذلك بالإنترنت. إذا كانت هذه من ألعاب البشرية، وكل ما نحن فيه هذه مجرد لعبة بسيطة، فما بالك بالقدير الذي يقول للشيء كن فيكون؟ سبحان الله!

فالنبي صلى الله عليه وسلم تعرض للتعب، وتعرض للمرض، وتعرض للإرهاق، وتعرض للجوع، وتعرض للشبع، وكان يحب، وكان يأنف.

﴿إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

والسؤال في قوله مثلكم: هل أحدنا يُسحر أم لا يُسحر؟

[الشيخ]: إن الذي يريد أن ينكر سحر الرسول هو يريد أن ينكر السحر بالكلية، والله تعالى يقول:

﴿سَحَرُوٓا أَعْيُنَ ٱلنَّاسِ وَٱسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَآءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 116]

الناس تتعرض للسحر، ولا ينتقص من مقام النبوة هذا السحر. فالنبي عليه الصلاة والسلام سُحر، تسلط عليه شخص بالسحر، والسحر يحدث ويفرز موجات ويحدث اضطرابًا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام أصابته الحمى، عندما يكون المرء مشوش الذهن، عندما يكون المرء مرهقًا، ما علاقة هذا بعصمته صلى الله عليه وسلم في الوحي؟ هذه قضية أخرى.

[الشيخ]: النبي محفوظ في الوحي؛ لأنه قال تعالى - لم يقل النبي، ولا لنا علاقة بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم [في ذلك]؛ لا يملك من أمر نفسه شيئًا. قال تعالى:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ * عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ﴾ [النجم: 3-5]

هؤلاء الناس نسوا ذلك تمامًا. ربنا - لا نستطيع أن ننكر سحر الرسول عليه الصلاة والسلام، وإنما قد ننكر بعض الروايات التي أتت بالمبالغة؛ لأن هذه الأحاديث رُويت لنا بالمعنى، ثم بعد ذلك في رواية الحادثة تختلف وجهات النظر والآراء وكذلك، لكن الحادثة ثابتة.

[الشيخ]: فهناك شيء عندنا يُسمى حريق القاهرة، هذا حدث فعلًا. حريق القاهرة في وسط البلد فقط، ولكن هل القاهرة كلها اشتعلت؟ يعني الحمد لله أحرقنا كل ما كان في القاهرة الفاطمية المعزية من أوله إلى آخره، وزيادات محمد علي وإسماعيل باشا؟ لا، لم يحدث هذا الكلام.

غير واضح، لا أعرف تفاصيله. حارة اليهود، إذا كان حارة اليهود، صيدناوي، هذا الكلام هو المقصود. أي شارع؟ شارع ستة وعشرين يوليو فيما بعد، الذي كان في ذلك الوقت شارع فؤاد، في البداية شارع فؤاد، الملك فؤاد، لكنهم أحرقوه.

لماذا؟ هناك أشياء كثيرة. هل هم أجانب أم لا أعرف ماذا؟ من الذي أحرق مصر؟ الفتاة أم الضباط الأحرار أم الإخوان المسلمين أم الإنجليز؟ أم بدأت هكذا مشتركة ثم هاج الناس؟ أم الملك أم ليس الملك؟ قل ما تريد قوله، كل شخص سيقول شيئًا.

[الشيخ]: هل حدث الحريق أم لم يحدث؟ كبير شرير، نعم حدث حريق كبير شرير. هذه حقائق مجردة، وحدث في يناير سنة ألف وتسعمائة اثنين وخمسين. حدث هكذا.

كانت القاهرة كلها أصبح يقول حرق القاهرة كلها، نعم حرق القاهرة التي هي المحلات التجارية، كل الشارع احترق، كل الشارع احترق، أم كل القاهرة احترقت؟ إذن ففي مساحة [الاختلاف] والحادثة موجودة.

[الشيخ]: نعم، النبي عليه الصلاة والسلام تعرض للسحر من شخص يُدعى لبيد بن الأعصم الذي أراد أن يصنع له سحرًا، واليهود مشهورون بهذا الأمر حتى يومنا هذا. فقام بعمله، فتأثر النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا تأثر؟ لأن ذلك من مقتضيات البشرية.

[المذيع]: ولكن البعض يقول بأن النبي عليه الصلاة والسلام يوحى إليه فلا يجب أن يمسه الشيطان. من الذي قال هذا الكلام؟ ومن الذي قال إن السحر شيطان أصلًا؟ إنه تصور الناس.

[الشيخ]: ولذلك نصحح هذا التصور. هذا السحر ليس بالضرورة أن يكون فيه شياطين. عندما ألقى سيدنا موسى العصا، ماذا فعل الآخرون [سحرة فرعون]؟

﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴾ [طه: 66]

وثعابين تسعى، وما إلى ذلك. سحر؟ ما علاقة هذا بالشيطان؟ هذه حسابات ونفوس، وروحانيات، وشياطين، وحسابات، هي التي صنعت السحر.

والسحر هذا شيء آخر، رُفع من جدول العلوم سنة ألف وسبعمائة وستين عندما دخلت دائرة المعارف البريطانية، وجعلت كل ما خلف العلم الذي هو المنهج التجريبي، أي التطبيق، حتى يفهم الناس ماهيته.

[الشيخ]: الذي حدث هو الذي حدث، لا يوجد أحد يعرف ما معنى هذا السحر أصلًا حتى يقول لي شياطين أو ليست شياطين. هذا السحر هو علم، ويقول الرجل هناك للقاضي أنه يجب أن يتعلم هذا السحر لكن إياك أن تعمل به. تعلم السحر ولا تعمل به، فالعلم بالشيء ولا الجهل به.

منذ عام ألف وسبعمائة وستين اعتبروا السحر خرافة. نحن لا نعتبر السحر خرافة، بل نقول إن السحر نص عليه ربنا سبحانه وتعالى.

السحر سيء للغاية، ولا ينبغي لأحد أن يتعلم السحر؛ لأنه علم لا ينفع، والجهل به لا يضر، إلا إذا كان المرء قاضيًا يريد أن يحكم في مسألة.

[الشيخ]: السحر توهيمات، السحر مؤذٍ مثل القتل بالسكين وبالرصاص. السحر مقرف.

قال رسول الله ﷺ: «من أتى كاهنًا أو ساحرًا فصدقه فقد كفر بما أُنزل على محمد»

السحر من فعله دخل النار، السحر من أكبر الكبائر. وهكذا، نعم. وكل هذا بنثبت ماذا؟ بنثبت السحر.

يوجد فرق بين إثبات السحر، وبين أن ندعو الناس إلى السحر. لكن سيدنا صلى الله عليه وسلم نعم تعرض للمرض. وعلى فكرة أي شخص إذا ضربه [أحد] بطوبة سينزف دم. طيب والوحي لماذا لم يمنعه من ذلك؟ ليس للوحي علاقة بذلك.

[الشيخ]: فالوحي هو وحي تبليغ، والتبليغ محفوظ، والذي حفظه ليس هو [النبي نفسه]، إنه ليس هو الذي يقول: أنا لن أمرض، أنا لن أفعل ذلك. هذا محفوظ بالله.

وعندما نُزيل من المنظومة الله - وهذا هو غرض الكلام كله - سنقع في التعجب: هل يوجد سحر أم لا؟ لا، أنا غير مقتنع، وأنا مقتنع. هذه هي القضية.

فالمسألة كلها ترجع إلى تصور قدرة الله، وما قدروا الله حق قدره. نعم، بارك [الله فيكم].

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[المتصل - الدكتور حسن]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة، بارك الله فيك. فقد أصبح موسوعة في العلم، اتقوا الله ويعلمكم الله. لدي بعض الخواطر وأنا أقرأ القرآن، أرجو التعليق عليها. عندما أقرأ قوله تعالى:

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ﴾ [الفيل: 1]

وهو مولود صلى الله عليه وسلم في عام الفيل.

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ﴾ [الفرقان: 45]

ألم تر، ألم تر، ألم تر، أو يقول له ألم تعلم أن الله يعلم. فالرؤيا هنا، الرؤيا أرجو التعقيب عليها، رأى ما رأى وشاهد غيب الغيب عينًا بعين أعينهم، ولكم كل التحية والشكر.

[المذيع]: بارك الله فيك يا دكتور حسن، شكرًا جزيلًا لتواصل حضرتك وخواطرك أيضًا، شكرًا جزيلًا.

[المتصلة - الأستاذة فاتن]: تفضلي أيها الفاضل. لدي لفضيلة الدكتور سؤالين من فضلك. ففي سورة الجاثية:

﴿قُل لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ ٱللَّهِ لِيَجْزِىَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الجاثية: 14]

أنا لا أعرف لمن نغفر، يعني أيام الله؟

وفي الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان»

حضرتك أنا أريد أن أعرف أضعف الإيمان: الذي باليد أم الذي بالقلب؟ لأن وذلك... ولكم منا جزيل الشكر.

[المذيع]: حضرتك شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المتصلة - الأستاذة فاطمة]: أنا عندي سؤال رجاءً. السؤال الأول: لماذا الظهر والعصر صلاة غير جهرية؟ حاضر.

والرجاء كنت أتمنى أن يكون للأزهر إعلامًا خالصًا على أن يقدم الدين بأسلوب مباشر كما يفعل فضيلة الإمام؛ لأن مجلة الأزهر الموجودة حاليًا حاولت قراءتها بإخلاص فلم أستطع، فموضوعاتها طويلة وجافة.

كنت أتمنى أيضًا أن يكون فيها باب عن الأحاديث التي فيها خلاف وأنها ليست هذه الأحاديث حاليًا وأحترمها نعم، ولكن لا آخذ بها، كما قال فضيلة الإمام بالأمس عن الشخص الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ألا حييت الله بركعتين، فهذا يعني أن هناك بابًا يُسقط الأحاديث التي فيها خلاف، وأحترمها نعم، ولكن لا آخذ بها. في مجلة الأزهر التي هي المجلة المتداولة حاليًا، من المناسب أن يكون هناك إعلام خاص للأزهر فعلًا يقدم الإسلام أو الأحاديث بصورة مبسطة وجزيل الشكر.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك يا سيدتي.

[المتصل - الأستاذ محمد]: تفضل يا سيدي، حفظك الله يا باشمهندس، مرحبًا يا حبيبي، حفظك الله. أنا أتحدث مع الدكتور علي جمعة. تفضل سيدي، لقد جلست معه مرة من قبل في الحقيقة لكنني في حيرة فأحتاج إلى رعايته.

تفضل، نعم. أنا زوّجت ابني منذ ثلاث سنوات والحمد لله، وقد أنجب من زوجته وحياته معها جيدة وهو جيد معها، كما أنهما سعيدان جدًا، لكن هناك خلاف بين زوجته وبين والدته. على سبيل المثال، والدته لم تُعزّه ولم تُعزِّها في خالها، ولا زوجته عزتها في وفاة والدها.

فحدث خلاف هنا والولد في حيرة، وزوجتي تركت البيت، وهي جدتهم التي هي أمه تركت البيت، وخرجت دون إذن ودون أي شيء أبدًا. سافرت إلى المنصورة لأقضي حاجات للبيت، فعدت ولم أجدها.

تقول: ذهبت عند بيت أبي الذي يخدمني، طالما أنك لم تتخذ موقفًا مع أولادك، فيجب علي أن أذهب لأجلس في بيت أبي. فماذا أفعل؟ كيف أرد عليها وهي نزلت وهي لا تريد أن ترجع؟ حتى تقول لك: أنا لن أرجع، عليكم جميعًا أن تأتوا لتقبيل يدي، وهي أولكم.

فأنا دائمًا أشعر بأنني أحتاج دكتور علي جمعة وأحب أن أجلس معه لنتحدث؛ لأنني أستفيد منه في الحقيقة من خبراته وعلمه، وليحفظه الله لنا يا رب.

[المذيع]: نشكر سيادتك يا سيدي جزيل الشكر.

[المتصلة]: تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. في الحقيقة أريد أن أسأل الشيخ عن نفس السؤال، الموضوع الخاص بسحر الرسول الذي كان حضرتك تتحدث عنه منذ دقائق اليوم.

نعم، كنت قد سبق لي أن دخلت في مسألة هل أنا تعرضت للسحر مثلًا أو شيء من هذا القبيل، فسألت شيخًا في الأزهر، فقال لي عندما قلت له: أنا بإمكاني أن أختم سورة البقرة كاملة خلال ساعة مثلًا والحمد لله كاملة، فقال لي: إذا فصدقي تمامًا أنك غير مسحورة أو لم يمسَّك بشكل صحيح، فارتاح قلبي لهذا الأمر بسبب هذه الفتوى.

وبعد ذلك سألت فوجدت رقم هاتف لشخص من أولئك الذين يفكون السحر وأمثال هذا الكلام ممن ينتشرون في الشوارع العديدة، فتوجهت إليه ببساطة، أي فقط لزيادة المعرفة. فاتصلت به فوصلت إليه وقال لي: من قال النبي سُحر وهو يقرأ القرآن؟ إذا لم يكن هناك ربط بين قراءة القرآن وأنك لست مسحورة، فمن الممكن أن تكون مسحورة وتشرب السحر وهكذا. وبدليل واستدل بأن النبي عليه الصلاة والسلام سُحر ومع ذلك كان يقرأ القرآن.

فأنا أتمنى أن أعرف الإجابة من الشيخ علي - بارك الله فيه -.

[المذيع]: يعني حاضر يا سيدتي، جزيل الشكر لحضرتك. أستأذن حضراتكم وفضيلة الإمام، تكون فقط الإجابة بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وننتقل إلى الرد على الأسئلة التي كانت قبل الفاصل. البداية كانت من المشاهد الكريم والضيف العزيز الدكتور حسن الذي كان يقول يا فضيلة الإمام بأنه في أثناء تلاوته وتدبره لآيات كتاب الله يجد أنه في بعض الآيات حينما يخاطب مولانا أو يخاطب سيدنا صلى الله عليه وسلم يقال له: ألم تر؟ ألم تر؟ وفي آيات أخرى ألم تعلم؟ يتحدث هنا عن الرؤية، ألم تر؟

[الشيخ]: رقم واحد، هناك مجموعة من الأفعال في اللغة العربية، معناها كلها يتعلق بحدوث صورة الشيء في الذهن، فتسمى:

هذه الرؤية هي من أفعال العلم، يعني مثلها مثل علم. أتفهم كيف؟

[الشيخ]: والرؤية قد تكون بالتاء المربوطة فمعناها البصرية التي تكون بالعين الجارحة، وقد تكون بالألف رؤيا فتكون في المنام. وكلاهما يحدث فيه نوع من أنواع الإدراك، واحدة بالبصر والأخرى بالبصيرة.

هذه المعلومة الأولى: أنه ترى معناها تعلم. والسؤال: أين اللطيفة في استعمال ترى هنا وتعلم هنا؟ لكن في النهاية كلاهما يشتمل على الإدراك. ألم ترى فيها إدراك، ألم تعلم فيها إدراك.

هذا ابتداءً؛ لأن رأى كـعلم وتأخذ ثلاثة مفاعيل. هل انتبهت؟ مفعول أول، مفعول ثانٍ، مفعول ثالث.

[الشيخ]: القضية الثانية أنه في شيء اسمه مفردات اللغة، وفي شيء اسمه التراكيب اللغوية. هذه التراكيب اللغوية في دراستك الإنجليزية يا أستاذ عمرو، يطلق عليها الإكسبريشن.

[المذيع]: تمامًا، أي تعبير.

[الشيخ]: يعني هناك شيء مركب لا يصح أن نفككه قطع. هل تفهمني؟ يجب أن تُفهم بكاملها هكذا، لكن عندما تأتي لتفككه قطعة قطعة تضعف، أي لا تكون ذات المعنى نفسه، ولا تُعطي المدلول ذاته؛ لأن التعبير الذي هو التركيب اللغوي، الذي نسميه في اللغة العربية التركيب له قوة في ذاته.

فعندما يقول لك: مات حتف أنفه، فهذا تركيب. مات شخص في أنفه؟ جاءوا بقضهم وقضيضهم بأكملهم.

[الشيخ]: إذا جلسنا نقول ما معنى قضهم وما معنى قضيضهم، وكيف جاءوا بقضهم، وما هو الفرق بين القض والقضيض، سيتفكك التعبير هكذا. لكن جاءوا بقضهم وقضيضهم يعني جميعهم.

مات حتف أنفه يعني على السرير، مات وفاة طبيعية، أي لم يمت مقتولًا، لم يمت في الحرب، لم يمت في كذا.

وهكذا يكون لدينا في اللغة مفردات كلمة كلمة: السماء، الأرض، أذهب، آتيك. وتراكيب من هذه التراكيب ألم تر. فألم ترى تابعة لأي شيء؟ التراكيب. عندما نأتي لتفكيكها لن تكون جيدة، وليس لها معنى واضح. هل أنت منتبه؟

[الشيخ]: لأنها تعطيني معنى آخر. أنت لم ترَ، أنت لم ترَ، لا ليس معناها هكذا. أَلَمْ تَرَوْا؟ أَلَمْ يَرَوْا؟ أَلَمْ تَرَوْا؟ ما معناه؟ إنه شيء غريب جدًا والكثير من الناس لا يعرفونه.

أخبرني، بمعنى السؤال. بمعنى السؤال. أَلَمْ تَرَ تعني أخبرني، وليس معناها تأكيد علم، وليست معناها أنني أسألك إذا كنت رأيت أم لم تر، ولا تأكيد معلومة يا مولانا، ولا تأكيد معلومة.

هذا يقول لك: ألم تر إلى ربك يعني أخبرني ما شأنك في قضية ربك الذي يفعل كذا وكذا.

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا ٱلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا * ثُمَّ قَبَضْنَـٰهُ إِلَيْنَا﴾ [الفرقان: 45-46]

يعني أخبرني يا أستاذ المستمع، أخبرني يا أستاذ عن هذه القصة. أخبرني معناها أيْ أعلمني مبلغَ علمك في هذا الأمر. ما مبلغ علمك في هذا الأمر وما مدى فهمك له؟

[الشيخ]: ألم ترَ إلى ربك مثلًا تعني ألم تنظر أو ألم تعلم. مثل قوله تعالى:

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ﴾ [الفيل: 1]

ألم تر معناها أخبرني؛ لأنها من التراكيب [اللغوية]. بخلاف ألم تعلم ولم تعلم، أهذا هو السؤال؟ أهذا هو العمل! ماذا تفرق؟ لأن هذا من المفردات وليس من التراكيب.

لا يوجد شيء في التراكيب اسمه ألم تعلم، لكن يوجد شيء في التراكيب اسمه ألم ترَ.

انظر إلى المجهود الضخم الذي بذله علماء اللغة لكي يفرقوا بين هذه وهذه. وهذا وراءه حضارة، هذا وراءه عقول، هذا وراءه قلوب ضارعة لله. ربنا وفقها إلى أن تكون خادمة لكتابه ولدينه وما إلى ذلك.

[الشيخ]: ألم تر غير ألم نشرح لك صدرك. هذا سؤال. ألم نشرح ليس هناك تركيب اسمه ألم نشرح، ليس هناك تركيب، فيجب أن أذهب إلى المفردات. لا تركيب اسمه ألم تعلم.

يوجد في موضع دقيق جدًا. الأستاذ حسن، أو الدكتور حسن، يريد أن يلفت انتباهنا إليه. أعلم أنه يعرف هذا الأمر؛ لأنه من محبي سيدنا الحسين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والعلماء يقولون الآن هكذا، لكن ماذا يريد هو؟ يعني يريد أن يُعرّفنا، نعم يريد أن يُعرّفنا.

[المذيع]: نعم، شكرًا دكتور.

[الشيخ]: فالقضية هنا أنه ألم ترَ من قبيل التراكيب وألم تعلم من قبيل المفردات. ومن أجل هذا فـألم ترَ معناه أخبرني، يعني انتبه - بالتعبير العام - انتبه للأمر هذا، انتبه من أصحاب الفيل، انتبه للشمس وهي تعمل، انتبه، يعني اعلم هكذا أنا.

[الشيخ]: أما ألم تر فما معناها؟ أخبرني. حسنًا وكيف أخبرك؟ يجب أن تتعلم، فتكون النتيجة الخاصة بك أنك تتعلم.

[المذيع]: لا أعرف إذا كنت قد استطعت توصيلها لك.

[الشيخ]: وصلت يا مولانا؟

[المذيع]: تمامًا، وصلت. يعني هناك ملف من أسميه مفردات، وهذه تابعة لـ ألم تعلم وألم نشرح. وألم تر خصيصًا هذه من التراكيب، هذه من التراكيب.

[الشيخ]: نعم، والتراكيب هذه معناها: ضعها جانبًا وضع مكانها أخبرني. هنا كأنه يأمرك بالعلم حتى تُخبر.

[المذيع]: نعم، صحيح، أو استثارة للمعرفة، للتفكر وللتأمل.

[الشيخ]:

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ﴾ [الفيل: 1]

أي أخبرني عما حدث في أصحاب الفيل. فأنت تقول: نعم، هذه أنا. هذا الجزء هو عن أبرهة الذي جاء بالفيل، وكان اسم الفيل محمود، وكان له قائد أصيب بالعمى.

وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول: رأيته، رأيت صاحب الفيل الذي يقود الفيل أعمى يتسول من الناس في مكة. أي أن قائد الفيل عاش حتى رأته عائشة، وقد عاش حتى بلغت عائشة بعد هذه الفترة كلها. نعم وما المانع؟ أتفهم ذلك.

وهذا الفيل كان اسمه محمود، اسمه هكذا: تعال يا محمود، اذهب يا محمود. الرجل الذي كان يقوده جاء مع الغزو، عمي مسكين ومع عماه افتقر وأشياء أخرى لا أعرف ماهيتها، فرآته متسولًا. هم كل أهل مكة يعرفون أن هذا هو الذي قائد الفيل قديمًا.

[الشيخ]: إذا كان هؤلاء الناس يعرفون ورأوه كما رأته السيدة عائشة الصغيرة، فهذا يعني أن سيدنا النبي رآه [أيضًا]. يعرف قصة الفيل في مكة، جده [عبد المطلب] هو الذي قابل أبرهة.

فالناس تعرف وهناك أناس عاشوا وشاهدوا هذه الحادثة؛ لأن هناك أناسًا بلغوا مئة سنة وتسعين سنة وهو إلى آخره.

نعم، فيكون إذن ألم تر هنا معناها أخبرني، وأخبرني بناءً على أنه يجب عليك أو أنك تكون قد عرفت هذا، فأخبرني إلى أي مدى فهمت.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنا فهمت منها قدرة الله، أنا فهمت منها أن للبيت ربًا يحميه.

[الشيخ]: قال له عبد المطلب: أنا كنت يا هذا، يقول له: هذا أنا كنت وأنت داخل بهيبتك الآن، ما هذا؟ لأجل مائتي جمل تريد أن تبيع بيتك؟ قال له: لا يا أخي، البيت أمامك، اذهب إليه، فإن البيت له رب يحميه.

وظل البيت شيئًا عجيبًا، له رب يحميه حقًا. ولذلك كسر الله كل من اعتدى عليه، ومن دخله كان آمنًا، أي آمنوا من دخل فيه.

أريد أن أذكر أن فكرة الأستاذ حسن هي الفرق بين المفرد والمركب، وأن المركب له معانٍ نتعرف عليها عندما ندرس التفسير.

[المذيع]: هل تعلم أنه في تلاوة هذه الآية نجد أن هناك وقفة معلقة:

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ﴾ [الفيل: 1]

وليست وقفة تامة. في التلاوة: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل، وكأنها وقفة للسؤال، وقفة معلقة للسؤال.

[الشيخ]: السؤال في اللغة العربية في الغالب لا يعتمد على التشديد. أنت هكذا تتحدث عن اللغة الإنجليزية وليس عن اللغة العربية، وهو أنني أقرأ وأقول: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل، وأقول الفيل، لكي تُصيغ سؤالًا.

[المذيع]: أي نعم، اجعلها كأنها سؤال، هل فهمت؟

[الشيخ]: لا، لأن لدينا في [اللغة العربية] أدوات للاستفهام التي هي الهمزة، وهل، وكيف. ولكن ليس بالوقف، وليس بالتشديد الذي هو النبر.

[المذيع]: نعم، أجل بالنبر.

[الشيخ]: وليس بعد ذلك. هناك مثلًا أقول لك: ماذا؟ هل أنت مشغول؟ إذن هذا أنا أتعجب. هل أنت مشغول؟ أنا أسأل. هل أنت مشغول؟ هذه بعترض [أي اعتراض]. انتبه.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: وهكذا عندما... آه آه، هذا غير موجود في اللغة العربية بهذا الشكل؛ لأن الموجود في العربية أدوات. لكن قد يكون، قد يكون موجودًا. نحن نستعمل التشديد في كيفية التلاوة.

يعني مثلًا ماذا في قول الله تعالى: أفَلَ، أفَلَ، هذه تعني خبأ؟ أم أن أحدهم يقرأها أفَلَ أفَلَ؟ نعم، هذا اختلاف. فَسَقى لهما، فَسَقى لهما، الفِسق غير السِقاية.

[الشيخ]: فالتشديد نعم، يَعِظُكُم تجد البعض يقول ماذا؟ يَعْظُكُم؟ لا، هي ليست يَعْظُكُم، هي يَعِظُكُم، هي هذه هي هذه وهذه ليست هي هذه. يعني قد يؤدي الضغط داخل الكلمة إلى تغيير المعنى أو عدم تغييره.

ومعذرةً، ما هذا؟ سنجعله دروسًا خاصة بهذه المسألة.

[الشيخ]: حسنًا، الأستاذة فاتن تسأل، أنا في الحقيقة لم أفهم سؤالها الأول، يعني ماذا تريد أن تقول. لكن سؤالها الثاني أضعف الإيمان معناه، كما قلنا بالأمس أو قبل الأمس.

[المذيع]: حضرتك أنت نقلت إلى السائلة الثانية.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: حضرتك تسأل على سؤال فاتن. كانت تسأل في سورة الجاثية.

[الشيخ]: نعم، الذين لا يرجون أيام الله. نتحدث هنا عن أيام الله، ما معنى أيام الله؟ الذين لا يرجون أيام الله، النصر، أي يعني أيام الله هي النصر. الذين لا يرجون أيام الله، هي تعني النصر.

[المذيع]: تمامًا.

[الشيخ]: ليجزي القوم بما كانوا يكسبون، أنهم عندما سيحصل فيه نصر للمؤمنين عند العدوان، سيجازي المعتدين.

[المذيع]: نعم، سيجازي المعتدين.

[الشيخ]: فالسائلة الأخرى الفاضلة تقول أننا نريد مجلة الأزهر أن تتصدر. طبعًا مجلة الأزهر تُطبع لها الآن أربعين، خمسين، ستين ألفًا في الشهر.

الأزهر في الحقيقة يقوم بكل ما في وسعه وأكثر من وسعه. هي تقول إننا نريد محطة، والمحطة الآن تُجهَّز لتكون تابعة لمؤسسة الأزهر، ولكن بالنسبة للمحطات فإننا نحاول تدريب الناس ونحاول أن يكون هؤلاء الناس موجودين للتفاعل مع الجماهير من خلال علماء الأزهر أيضًا.

يعني لدي قضيتان: القضية الأولى هي مؤسسة الأزهر. مؤسسة الأزهر هذه لها ميزانية، على رأسها فضيلة الإمام الأكبر، ولها وكيل الدكتور عباس شومان، ولها إدارة، ولها كذا إلى آخره.

[الشيخ]: وعلماء الأزهر، هؤلاء العلماء تخرجوا وانتشروا في العالم كله من طنجة إلى جاكرتا بما فيها مصر طبعًا. علماء الأزهر هؤلاء هم أزهريون، هم الأزهر.

yعني الأزهر له معنيان:

الفكر الذي [يقوم] على الحرية الفكرية التي اشتملت على المسؤولية، الفكر الذي اشتمل على حب الحياة متضرعًا لله، الفكر الذي يرى كل هذا.

[الشيخ]: نحاول أن نكون موجودين في كل مكان، ولنا أنشطتنا، ولنا كتبنا، ولنا [وجود] حتى لو لم يكن هذا من مؤسسة الأزهر التي هي الإدارة والتي تسعى أيضًا إلى الوجود.

هذا نحن أخرجنا قناة الناس، وقناة الناس اشترطنا فيها شرطًا أساسيًا ألا يخاطب فيها أحد الجمهور إلا إذا كان أزهريًا. فستجد فيها عميد كلية أصول الدين السابق، وستجد فيها أستاذ التفسير، وستجد فيها أستاذ الحديث، وستجد فيها عضو هيئة كبار العلماء. ستجد هكذا، فيكون هذا هو الأزهر.

حتى لو لم... لأن بعض الناس سألت بالأمس تقول: هل هؤلاء الناس أصبحوا الأزهر وانتهى الأمر؟ لا، هؤلاء الناس جزء من تصحيح خطاب ديني مستنير أزهري سينتشر بين الناس.

[الشيخ]: سننشئ قناة تابعة للنهار اسمها - لا مؤاخذة أنا أصنع دعاية، لكن دعنا نقول مجانًا بدون إعلانات - اسمها نور. سنشترط فيها لا يظهر فيها إلا الأزهر.

كان قبل ذلك الأخ يحيى البستاني عمل [برنامجًا] أزهريًا. أتفهم؟ لابد أن نشترط فيها أيضًا أنه لا يخرج إلا الأزهر. فنتيح ماذا إذن؟ نتيح لشباب الأزهر أن يسمعهم الناس.

أنت تعلم أن الإعلام هذا هو موهبة وفن قبل أن يكون علمًا. قد أكون أنا أعلم من في الأرض لكنني لا أعرف كيف أخاطب الجماهير، ولا ينقص ذلك في علمي شيئًا. وقد أكون لدي علم وفن وقبول ويقال لي إنني أملك كاريزما وما إلى ذلك.

وقد لا أملك كاريزما ولا علمًا، وقد تكون لدي معلومات أدجّل بها على الناس دون علم حقيقي، وهذا هو الذي نحن نريد أن ننهيه؛ لأن هذا يكفي، فالناس قد نضجت.

[الشيخ]: ولذلك ستتعدد المنابر إن شاء الله، وإن شاء الله سيوفق الله المؤسسة لإخراج قناة الأزهر، وإن شاء الله هذه القنوات كلها وهي تؤدي وتعمل على نغمة واحدة.

بمعنى أن الشيخ الذي جاء ليتحدث إلى الناس والشيخ الذي جاء يقول في النور، والشيخ الذي جاء يقول في الأزهري، يذهب إلى الأزهر ويقول - هل انتبهت؟ - وتصبح هذه تابعة للإدارة الأزهرية مباشرة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نحن نرى مَن الذي سيعوم، نرى إلى ماذا سينجذب الجمهور، وما الجرعة التي يحتاجها الجمهور. فستجد بعد سنوات من التجريب في تيارات أخرى أيضًا.

ولذلك الحمد [لله]، كانت يعني هي فتاة أيام تم التوقيع يوم الجمعة، صحيح لكن موفقة إن شاء الله.

[الشيخ]: ونحن يعني في هؤلاء الناس مثلًا ماذا فعلنا، لكن انظر سعة صدرك أنت وأنت في السي بي سي يعني قناة ثانية.

[المذيع]: هذا خير يا مولانا، خير طبعًا، هذا خير.

[الشيخ]: آخر شيء صحيح وأنا أظهر هنا ولا أظهر هناك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهكذا. لماذا؟ نحن جميعًا فريق واحد، نعم، نحن جميعًا حاملون هم هذا الوطن. كل هذا الوطن يحتاج منا رفع الهمة.

عندما يحدث ذلك، ستظهر نجوم، سيظهر الشيخ محمد متولي الشعراوي مرة ثانية، والشيخ محمد الغزالي، والشيخ إسماعيل صادق العدوي، والشيخ علي الجربي قبل ذلك، قبل أن تظهر الفضائيات والأشياء، ويخرج المشايخ العظام يا رب.

[الشيخ]: أنا أذكر لحضرتك شيئًا ولن أضيع وقتك. كان لدينا رئيس جامعة عظيم جدًا من كبار العلماء، عالم حقيقي، اسمه الشيخ محمد فايد. نعم، فجاءوا وقالوا له: يا مولانا تعال واظهر في التلفزيون المصري ونعمل لك برنامجًا.

قال لهم: أظهر في التلفزيون المصري كيف؟ قال؛ ما كان تعبيره؟ قال: أنا عالم كتاب، عالم كتاب. ماذا يعني؟ يعني يمسك الكتاب هكذا، ويقول: يا أولاد، قولوا هكذا ورائي. أنا إذن، ماذا يقول المصنف؟ ها!

أنا لو خرجت شخص يقول هكذا للناس، سيغلقون التلفزيون، سيملون الرؤية. الإعلام له مقتضياته، له طريقته، له قواعده، له معالم نجاحه.

[الشيخ]: فقال لهم: لا. لماذا لم أذهب يا مولانا؟ أليس لديك علم؟ لا، إنني رئيس أكبر جامعة في العالم وأقدم جامعة في العالم، وأنا رئيس أكبر جامعة في العالم هذه، وأعلم شخص في العالم لم يستطع الظهور في الإعلام.

[المذيع]: نعم، هذا عالم كبير.

[الشيخ]: صار إذن، ومن قال أنا عالم فهو جاهل، لكن هكذا قال ماذا؟ أنا لا أستطيع. وخيركم من عرف قدر نفسه، ولم يرض الشيخ محمد فايد أن يظهر في أي نوع من أنواع الإعلام مع فضله وعلمه وتقواه، ومن تقواه أنه لم يخرج.

إذن فأنا ليست القضية إثبات شيء. أنا يا أخت لا تخافي، إن شاء الله تسألين سؤالًا آخر.

[الشيخ]: لماذا تُصلى صلاتا الظهر والعصر سرًا؟ سأجيبها إجابة لطيفة جدًا هكذا. أتفهم؟ والله لا أعرف لماذا هي سر ولا أحد يعرف.

حسنًا، لماذا هي العشاء جهرًا؟ ولماذا العشاء جهرًا؟ اثنان واثنان؟ ولماذا هذه عبادة؟ ما معنى عبادة؟ بمعنى كذا وكذا، هي هكذا يعني آتية هكذا من عند الشارع الآمر سبحانه وتعالى: افعل كذا واعمل كذا.

أجل، قالوا: سمعنا وأطعنا، وهذا له فائدة الطاعة.

[الشيخ]: الأخت نجاة تقول: هل أحفظ القرآن؟ عندما أحفظ القرآن كله، هل يمنع أن أُسحر؟ أبدًا والله، ولا يمنع أن تُسحر. أتفهم؟ فإذن لا، ليس هناك منع للسحر [بمجرد حفظ القرآن]. سبحان الله!

[الشيخ]: كان [المتصل] يسأل عن ابنه المتزوج الذي يعاني من تمزق بين زوجته وأمه. الأم تركت البيت إلى المكان الآخر أيضًا، ولا تريد أن تعود إلا إذا ذهب الجميع، بمن فيهم زوجة الابن، ليقبلوا قدميها. ماذا يفعل الآن؟ والابن ممزق، والأب والزوجة تركت البيت. ماذا يفعل؟

هو يدعو ربنا أن يهديها ويهدي من فيهم الحماة. يدعو لها فقط، يدعو بحرقة، يدعو بجدية، يدعو يعني يلتجئ، يدعو بعد الصلاة، يدعو ربنا من قلبه. سيرى ربنا وسترجع، لكن ليتصل بنا ويقول لنا أنها عادت أخيرًا.

[المذيع]: حسنًا يا أستاذ محمد، بهذا نكون قد أخذنا وعدًا من حضرتك إنك لابد أن تدعو إن شاء الله بحرارة، وليطمئننا بعد ذلك. ربنا يصلح لكم الأحوال إن شاء الله. أستأذن حضراتكم وأستأذن فضيلة الإمام نستكمل تلقي الاتصالات الهاتفية بعد الفاصل.

[المذيع]: الأستاذ محمد تفضل يا فندم. طيب. الأستاذ شريف تفضل.

[المتصل - المستشار شريف]: معك يا فندم، أهلًا بك يا فندم، أهلًا بك. أنا كنت أريد أسأل فقط عن مادة تُستخدم في صناعة المياه الغازية اسمها مادة البيبسين، هذه المادة حضرتك تُستخرج من أمعاء الخنزير. أريد أن أعرف إذا كانت هذه المعلومة صحيحة أم خاطئة.

لقد حاولت الوصول إلى الشركة وحاولت السؤال عن هذه المعلومة، لكنهم يحافظون على سريتها بشدة. المادة الخام تأتي من الخارج ويحيطونها [بالسرية]، لكن لا يوجد مصريون بالمعمل ومنعوني من أن أحاول معرفة هذا الموضوع.

فإذا كانت هذه المعلومة صريحة أو صحيحة سنكون داخلين في حرمة كبيرة جدًا. طبعًا هذه مادة مشتقة من شيء يُعتبر نجسًا.

[المذيع]: حسنًا، سيادة المستشار، لماذا حضرتك مثلًا لا تقع حضرتك مستشارًا؟ يعني لماذا لم تتقدم للنيابة مثلًا ببلاغ أو شيء للتحقق في الأمر؟

[المتصل]: والله يا سيادتك، أنت ليس معك مستند أو حقيقة. هي مادة خام تُستورد من الخارج، اسمها بيبسين تأتي في عبوات ضخمة، وأنا أراها بنفسي لأنني أسكن بجوار الشركة، تدخل في صناعة...

[المذيع]: عفوًا سيدنا المستشار، يعني السيد المستشار يقول فضيلة الإمام أنها مادة يتم استخلاصها من دهن الخنزير يدخل في صناعة المشروبات الغازية.

[المتصل - المستشار شريف]: نعم، حضرتك تقصد أشياءً معينة. شركتا المياه الغازية اللتان في مصر تستخدمان هذه المادة وتستوردانها من الخارج، واسمها مادة البايسين. قالت إن هذه المادة فعلًا مستخرجة من أمعاء الخنزير، وقد قرأت على الإنترنت بحثًا صادرًا عن أحد الأئمة أو شيخ جليل.

[المذيع]: حسنًا، لقد فهمت، يا سيدي المستشار حاضر، شكرًا جزيلًا يا سيدي، أشكرك.

[المتصل - الأستاذ محمد]: تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. حسنًا، السؤال: أنا شخص كنت على ارتباط مع إنسانة لمدة ثلاث سنوات، وكنت أتحدث مع والدتي منذ الفترة التي كنا نذهب للجواز منها، فالوالدة كانت رافضة بناء على اشتراطات معينة في العائلة.

[المذيع]: طيب أستاذ محمد، أنا أستأذن حضرتك لأن واضح أن الصوت غير واضح بشكل كافٍ. لو تكرمت وقلت السؤال فقط.

[المتصل]: أريد السؤال ثانية، أرجو أن تتكرم. أنا مرتبط بإنسانة لمدة ثلاث سنوات بدون زواج، مرتبط بها قلبيًا، أي من دون زواج، ارتباط قلبي فقط.

[المذيع]: نعم، من دون زواج، حسنًا.

[المتصل]: بالضبط، فمنذ ثلاث سنوات وأنا أحاول إقناع الوالدة بالزواج منها، لكن الوالدة رفضت موضوع الزواج.

[المذيع]: والدتك أنت؟

[المتصل]: نعم، فتزوجت من هذه الآنسة، تزوجت ممن أحببتها.

[المذيع]: نعم بالفعل.

[المتصل]: أمي نذهب لنبر فيها ونذهب إليها وكل شيء، لكنها رفضت موضوع الزواج. هل يوجد في هذا شيء من الحرام؟ هل زواجي منها الآن بدون رضا أمي حلال أم حرام؟

[المذيع]: حسنًا، شكرًا جزيلًا يا أستاذ محمد، الله يحفظك.

[الشيخ]: فضيلة الإمام بالنسبة للمستشار شريف، سعادة المستشار الشريف الذي يتحدث عن مادة البيبسين. والبيبسين هو إنزيم من إنزيمات المعدة عند الحيوان، موجود في البيبسين عندي في معدتي وموجود في الخنزير وموجود في أي شيء.

وعندما خرجت الشركات الغازية سنة ألف وتسعمائة وثمانية يبدو أنه خرجت معها إشاعة أنهم يستعملون هذا الإنزيم الذي هو البيبسين الذي في أمعاء الخنزير الذي موجود في المياه الغازية لتسبب نوعًا من أنواع الهضم.

وهذه الإشاعة انتشرت بصورة اختلطت فيها الحقيقة بالوهم، وكان وراء هذه الإشاعة تنافس تجاري حتى تتوقفوا عن شراء هذا وتشتروا ذاك.

[الشيخ]: فقام الدكتور أحمد صقر أستاذ الكيمياء في جامعة شيكاغو، وهو لبناني الأصل ورجل مسلم يقيم في شيكاغو، بتحليل هذه المادة والمكونات التي تدخل هذا.

وفي قانون في أمريكا يُلزِم الشركات أن تكتب محتويات المنتج على العبوة الخارجية، بحيث أنك لو لم تلتزم بهذا القانون أو حدث كذب في هذا البيان الخارجي، تستطيع أن تأخذ ملايين من الدولارات وترفع عليهم قضية.

ولذلك فإن التعمية التي يشكو منها السيد شريف غير موجودة [في أمريكا]، حاجة متاحة. فهو الرجل أستاذ كيمياء الأغذية في جامعة شيكاغو، فقام بالتحليل وقام بتحليل مائة وأربعة عشر مادة من المواد التي تدخل في الغذاء ابتداءً من الدقيق.

وصنف المواد المائة والأربعة عشر إلى ثلاثة أقسام:

فلما جاء هنا تعجب غاية العجب أنه لم يجد أي إنزيم للبيبسين أصلًا، لا حيواني ولا مُخلَّق.

[الشيخ]: فألَّف كتابًا باللغة الإنجليزية، والكتاب عندي، وقد ترجمته إلى اللغة العربية. وجاء في أحد الأيام أستاذنا -رحمه الله- مصطفى الشاكعة، وكان قد سمع هذا الكلام من الدكتور -رحمه الله- حامد الغوابي، أنه يوجد بيبسين وأن البيبسين من المعدة وكذا إلى آخره.

أعذرني سأطيل الحديث لأنها مهمة. تفضل.

فقد رُفع الأمر إلى مجمع البحوث الإسلامية، فاستشار مجمع البحوث الإسلامية عدة جهات ورفع الأمر إلى دار الإفتاء، وقد أرسلت إلى المركز القومي للبحوث وردوا عليّ أنه بتحليل تلك المادة من مكانها، فإنها لا يوجد بها إطلاقًا إنزيم البيبسين، لا من الخنزير ولا من غير [الخنزير]، موجود أصلًا في هذه المادة التي هي سر، التي يجعلونها سرًا لأنها تُحدث هذا الفوران وتفعل كذا، مع أن المشروبات الغازية كلها تفعل هكذا.

[الشيخ]: فالمجمع توصل باتصالاته لهذا، ونحن توصلنا باتصالاتنا مع مركز البحوث والبروتوكول الذي كان معمولًا معنا إلى نفس النتيجة، وأحمد صقر توصل إلى نفس النتيجة في أمريكا.

وبدأنا نجمع كل ما هناك لكي ننطلق، وتبيَّن لنا يا أستاذ شريف أن هذا وهمٌ لم يكن موجودًا. فلا يوجد شيء، لا توجد مادة مستخلصة من أمعاء الخنزير.

ولذلك كل الأبحاث التي تراها حضرتك والأبحاث التي تفضل بها بعض الشاميين وموجودة على الإنترنت، نحن نعرفها، وهذا الكلام غير دقيق وغير صحيح.

[الشيخ]: حسنًا، السيد محمد مرتبط ويحب الفتاة، لكن أمه غير راضية. صبر ثلاث سنوات لكي يقنعهم، ولكن لا فائدة. تزوجها وانتهى الأمر، ما كان قد كان وتزوجها وانتهى الأمر.

لا يطلقها أولًا، وثانيًا لا علاقة لبر الأم بهذا، قبلتها أم لم تقبلها. عليه أن يدعو الله أن يحل هذا [الخلاف]. لا يوجد لها حل إلا بيد الله.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلتك، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: شكرًا موصول لحضراتكم، نراكم الأسبوع القادم إن شاء الله، إلى اللقاء.