ما حكم صيام يوم عاشوراء مع الدليل وهل كان فرضًا أم سنة وما سبب صيامه؟

فاللهم صلِّ وسلِّم على سيدنا محمد في الأولين، وصلِّ وسلِّم على سيدنا محمد في الآخرين، وصلِّ وسلِّم على سيدنا محمد في الملأ الأعلى إلى يوم الدين، وفي كل وقت وحين حتى نلقاك يا رب العالمين.

صلاةً تليق بمكانه ومكانته عندك، وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار وأتباعه الأبرار.

النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. ولذلك ندعو الله ونقول: اللهم اجزه عنا خير ما جازيت نبيًّا عن أمته.

وحب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ركن من أركان الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما.

ونحن نُشهد الله وملائكته وحملة عرشه إننا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونُعلِّم أبناءنا وأحفادنا حبه؛ فهو الباب الموصل إلى رب العالمين في كل وقت وحين.

كما ارتضاه سبحانه وتعالى فجعله المصطفى الأمين، وأرسله خاتمًا للمرسلين وسيدًا للنبيين، ومفتاحًا لكل خير ومغلاقًا لكل شر.

فاللهم يا ربنا اجعلنا على الحق من أمته، ومتِّعنا يوم القيامة تحت لوائه بشفاعته، وأدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عذاب ولا عتاب. آمين يا رب العالمين.

في هذه الساعات المباركة نستقبل نفحات سنة جديدة من السنين القمرية، التي فيها التقويم بظهور الهلال ثم اختفائه في آخر المحاق في آخر الشهر.

وهذه السنون وردت إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه كتابٌ ذُكر فيه أن هذا [الأمر] قد تم في شعبان، فقال: أيُّ الشعبانين؟ شعبان هذا العام أم الذي قبله؟ أم قد يُقصد أنه للذي بعده؟

فجمع الصحابة، وبعد أن جمعهم سألهم عن حدٍّ يبدأ منه التقويم.

فذكر بعضهم أن نبدأ التقويم كما بدأته الروم، وذكر آخرون أن نبدأ التقويم كما بدأته الفرس، وذكر آخرون أن نبدأه بنجاة الله لحرمه عام الفيل، وذكر بعضهم أن نبدأه بميلاد النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في ربيع.

فقال لهم [سيدنا عمر]: أرى أن نبدأه من شهر الله المحرم؛ وذلك أن الناس تكون قد قصدت بيت الله الحرام وانتهت في ذي الحجة من الحج، فإذا ما عادت إلى بلادها عادت على سنة جديدة.

فهذا كان سبب تحديد بداية العام بشهر الله المحرم أولًا، وأصبح شهر الله المحرم هو أول شهر في السنة التي سُمِّيت بعد ذلك بالسنة الهجرية.

والسنة بها اثنا عشر شهرًا كما هو في كتاب الله، منها أربعة حُرُم: ثلاثة على سرد واحد أي متتاليين وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب وهو منفرد فسُمِّي برجب الفرد أي منفرد وحيد.

وسُمِّي برجب الأصم، والأصم معناه كما يُقال في الرياضيات الجذر الأصم أي الجذر المنفرد. وسُمِّي برجب الأصب أي رجب الذي تُصَبُّ فيه الرحمات.

فهو رجب الحرام لأنه من الأشهر المحرَّم، والأصب تُصَبُّ فيه الرحمات، والأصم لأنه وحده فريد شريد وحيد، والفرد كذلك.

هذه السنين نرى كثيرًا من الناس لا يحفظونها، وعلينا أن نُعلِّمها أبناءنا وأن نعيش بها. الشهر الأول محرم، الشهر الثاني صفر.

وكانت العرب تتشاءم من صفر، والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب التشاؤم وكان يحب التفاؤل في كل خير، يحب التفاؤل بالخير في كل شيء.

ولذلك سماه سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] بصفر الخير؛ أي أن العرب تقول صفر الشر، لكنه عكسها وجعلها صفر الخير. أي هذا هو صفر الخير وليس كما تعتقد وتتشاءم العرب وترى أن هذا الشهر هو شهر شؤم، أبدًا هو شهر خير، صفر الخير، والذي سماه بذلك سيدنا [النبي] صلى الله عليه وسلم.

ربيع، والربيع ربيعان: ربيع الأول وربيع الآخر. حتى الجماعة من اللغويين يقولون لك: لا تقل ربيع ثانٍ؛ لأن الثاني يستلزم ثالثًا، يستلزم أن يكون هناك ثالث. فلو قلت ربيع ثانٍ فيكون هناك ربيع ثالث، بينما نعلم أنه لا يوجد.

فيكون ربيع الأول وربيع آخر، ومثله جمادى أول وجمادى آخر. يكون: محرم، وصفر، وربيع أول، وربيع آخر، وجمادى أول، وجمادى آخر. هذه ستة أشهر.

رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، ذو الحجة، هذه الستة الأخرى سهل. إذن الشهر التاسع هو ماذا؟ شهر ماذا؟ رمضان. حسنًا والشهر الثاني عشر؟ ذو الحجة. حسنًا وهو رقم واحد؟ المحرم. وثلاثة؟ ربيع الأول.

ولما وُلد النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول أطلق عليه المسلمون اسم ربيع الأنور. ما هو الألف واللام والهمزة مثل الأول، وبعد ذلك عندما تصل إليها يأتي ماذا ويأخذك إلى النون: الأنور.

فيصبح كأنه يتلاعب مثل البلاغة هكذا بالكلمة، فأطلقوا عليه بدلًا من ربيع الأول: ربيع الأنور. لم يقولوا المنير حتى تتوازن مع كلمة الأول، ربيع الأنور؛ لأن نور النبي صلى الله عليه وسلم شرَّف الدنيا في هذا الشهر الأنور المبارك.

كما سمَّوا المدينة طيبة المدينة المنورة بنور النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فربيع الأنور هو شهر الميلاد [النبوي الشريف].

كانوا يريدون أن يجعلوه [ربيع الأنور] أول السنة، بعضهم رأى هكذا، فجأة سيدنا عمر قال: لا، ندع المحرم.

والمحرم الذي نحن فيه هذا قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«صوموا شهر الله المحرم»

من الأمور التي أرشد إليها النبي [صلى الله عليه وسلم] صيام شهر الله المحرم كله، من أوله إلى آخره.

ومن مزايا هذا الشهر أنه اشتمل على يوم هو يوم عاشوراء، وهو العاشر من هذا الشهر. اليوم العاشر الذي سيكون يوم الخميس القادم.

الذي مثل اليوم، دخل النبي [صلى الله عليه وسلم] المدينة مرة من المرات من سفر له، فوجد اليهود يصومون هذا اليوم. دخل في العاشر من تشري، وتشري ما هو؟ شهر من شهور اليهود وهو الأول في سنتهم، وكان يوافق يوم عاشوراء يوم العاشر من شهر المحرم.

فلما دخل فوجد يهودًا يصومون ذلك اليوم، قال: ما هذا؟ يعني لماذا يصومون؟ قالوا: هذا يوم نجَّى الله فيه موسى. فقال: نحن أولى بموسى منهم؛ هذا موسى هذا نبينا، نحن سيدنا موسى هذا النبي نبينا نحن. ولذلك فنجاته تُعَدُّ فرحة للمسلمين.

فصام [النبي صلى الله عليه وسلم] يوم عاشوراء وأمر أصحابه بصيامه، حتى إذا ما فُرض رمضان في السنة الثانية نسخ صيام رمضان فرضية صيام عاشوراء.

ولكن ظل النبي صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء وكثير من الصحابة، وتحول صوم عاشوراء من فريضة إلى نافلة وسنة.

ولذلك يُستحب أن نصوم يوم الخميس القادم؛ لأنه يوم فرح حيث نجَّى الله فيه سيدنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.

وهنا يدعو النبي [صلى الله عليه وسلم] أن نفتح قلوبنا للعالمين، وأن نؤمن بكل المرسلين، وأن الإيمان بموسى وعيسى جزء لا يتجزأ من عقيدة المسلمين.

ليس لدينا مشكلة، الذين لا يؤمنون بسيدنا النبي [محمد صلى الله عليه وسلم] هم الذين لديهم مشكلة. أما أنا فلا أستطيع أن أسبَّ سيدنا عيسى ولا سيدنا موسى ولا سيدنا هارون ولا سيدنا آدم، ولا ما أستطيع أن أكفر على الفور [لو فعلت ذلك].

إنما المشكلة أن أناسًا غير قادرين على هضم المسلمين، هذه مشكلتهم هم فليحلُّوها مع بعضهم البعض ومع أنفسهم.

لكننا نحن الذين بيننا وبين أنفسنا نقول — ها هو في التلفزيون وفي العالم كله — ونحن منفتحون: سيدنا موسى وسيدنا عيسى، ونقول عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. يا للروعة ما هذه الحلاوة!

الذي لا يعجبه سيدنا النبي [محمد صلى الله عليه وسلم] فهذه مشكلته هو، فمشكلته مع نفسه، ليذهب يحلَّها أو لا يحلَّها، فليجد له حلًّا. إذن هو المخطئ، أما أنا فما شأني؟ هذا نحن فاتحون قلوبنا للعالم أجمع، شرقه وغربه كله.

حتى عندما جاؤوا إلى سيدنا النبي [صلى الله عليه وسلم] وقالوا له عن المجوس، قال:

«سُنُّوا بهم سنة أهل الكتاب»

aجعلوهم مثل أهل الكتاب؛ لأن لهم كتابًا جاءهم واحد اسمه زرادشت، وزرادشت هذا جاء بكتاب وهذا الكتاب من الله.

إذن فهذه هي السنة [النبوية]، فعندما يأتي الهندوس أو البوذيون أو أيضًا سنُنَّ بهم سنة أهل الكتاب كما قال النبي ذلك. إذن يبقى المسلم فاتحًا قلبه وصدره للعالمين.

ولذلك عبر التاريخ الإسلامي ما أبدنا الشعوب كما فعلوا مع الهنود الحمر ومع تسمانيا في أستراليا وغير ذلك. لم نستعبد الناس قط.

كان العبيد لدينا عبيدنا والحكام لدينا، لم أرَ أمة جعلت العبيد حكامًا إلا هذه الأمة. فنحن أمة ظريفة جدًّا لطيفة جدًّا.

العبد الذي اشتريته — يقول: لا تشترِ العبد إلا والعصا معه، إن العبيد لأنجاس المناكيد — تجعله حاكم البلاد والعباد! قال لك: نعم، ما نفرِّق، الكفء يتولى.

واستمرت فترة المماليك سبعمائة سنة، واستمرت مع العثمانية خمسمائة مائة عام أخرى من تاريخ منير. نحن أناس طيبون، لسنا نمدح أنفسنا، هذا التاريخ الذي يقول ذلك.

شهر المحرم فيه عاشوراء، قال تعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

كل أيام الله نذكِّر بها الانتصارات، الأيام التي رفع الله رؤوسنا فيها نذكِّر بها.

ولذلك تجدنا نحتفل بالهجرة، ونحتفل بالإسراء والمعراج، ونحتفل بالنصف من [شعبان] وتحويل القبلة، ونحتفل برمضان وبدر وبمكة.

ما هذه الاحتفالات كلها؟ هذه الاحتفالات تنفيذًا لأمره سبحانه وتعالى، قال تعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

ونحتفل بالمولد النبوي، طبعًا هل يوجد شيء أروع من هذا؟ هذا المولد النبوي هو الذي شرَّف فيه النبي الدنيا: وُلد الهدى فالكائنات ضياء، وفم الزمان تبسُّم وثناء.

هذا شيء آخر، ولذلك أمرنا ربنا أن نحتفل بهذه الأيام. نحتفل بها كيف؟ نذكر ربنا، نتدارس العلم، نجتمع هكذا ونرى أين طريقنا، نتواصى بالحق ونتواصى بالصبر على الحق الذي تواصينا عليه.

ثم سيدنا عمر [رضي الله عنه هو من أسَّس هذا التقويم].

عاشوراء هذا يا أولاد مهم، وكان النبي [صلى الله عليه وسلم] يقول:

«من وسَّع على أهله يوم عاشوراء وسَّع الله عليه سائر سنته»

وقال عبد الله بن المبارك — من كبار العلماء والزهاد والفقهاء —: جرَّبنا هذا الحديث ستين سنة فكان صحيحًا.

جرَّبناه يعني ماذا؟ يعني مرة جاء في يوم عاشوراء ووسَّع على الأطفال فرزقه الله رزقًا إضافيًّا في هذه السنة. التي بعدها فعل ذلك كذلك. السنة التي بعدها لم يفعل فلم يأتِ [الرزق الإضافي] في السنة التي تليها.

عمل، جاء. في التي تليها لم يعمل، لم يأتِ. الله! هذه هي التجربة. وليس التجربة [مرة واحدة]، قال: جرَّبناه ستين سنة. يعني مرة يعمله ومرة لا يعملونه؛ عندما يعمله يأتي الرزق، وعندما لا يعملونه يعني الرزق الذي هو المعتاد، لكن الواسع يأتي [مع التوسعة].

فماذا يعمل المصريون اليوم؟ يصنعون حلوى كذلك لكي يوسِّعوا على الأطفال ويُسعدوهم، اسمها عاشوراء، حلوى عاشوراء.

وهذه يأتون بها من أين؟ من الحديث:

«من وسَّع على أهله يوم عاشوراء وسَّع الله عليه سائر سنته»

والشيخ أحمد بن الصديق ألَّف مؤلَّفًا يُصحِّح فيه الحديث وسماه «هداية الصغرى في تصحيح التوسعة على الأطفال يوم عاشوراء»، وصحَّح [الحديث].

وجرَّبناه: ابن المبارك جرَّبه كم؟ جرَّبه ستين [سنة]. أنا جرَّبته أربعين سنة فكان صحيحًا؛ كلما نعمل التوسعة [يأتي الرزق الواسع].

والجماعة المصريون، الجماعة المصريون هؤلاء لطفاء جدًّا، عندهم هكذا أشياء جميلة ويُعلِّمون الناس.

كانوا قديمًا قبل مجيء اللوثة يعملون بطة، يعتبرونها ماذا؟ توسعة على الأطفال في هذا اليوم. وكانت أشياء جميلة وكلها جاءت من أحاديث سيدنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] والتنفيذ الخاص بهذه الأحاديث، فوسَّعوا على الأطفال في هذا اليوم.

اجعلوا يومًا للاحتفال هكذا، صوموا وأفطروا مع شيء من التوسعة. ادفعوا قليلًا كلٌّ بحسب قدرته من غير إسراف. قوموا تجدوا ربنا فتح عليكم، وجرِّبوه كما جرَّبه الآخرون.

الهجرة لو جلسنا نتحدث فيها بالكلام فالكلام كثير والدروس كثيرة، ولكن الهجرة معناها الانتقال من مكان إلى مكان.

فقط هكذا الانتقال فقط؟ قال: لا، الانتقال من حال رديء إلى حال مرضيّ. اسمع الكلام وافهمه: الانتقال من حال رديء — يعني [سيئ] — إلى حال مرضيّ.

يبقى هناك فرق بين الرديء وبين المرضيّ. هذه [مرضيّ] بالضاد أخت الصاد، ولكن الرديّ هذه بالدال أخت الزاي. رديّ يعني ماذا؟ رديّ وحش [سيئ]، ومرضيّ يعني شيء يُرضي ربنا.

فالهجرة هي الانتقال من حال رديّ إلى حال مرضيّ.

الهجرة فيها انتقال، ولذلك كان انتقال الصحابة من مكة إلى الحبشة هجرة من حال رديّ — يُعذِّبونهم في مكة ويعتدون عليهم — إلى حال مرضيّ.

فذهبوا إلى الحبشة؛ فإن فيها ملكًا لا يُظلم عنده أحد. العدل أساس الملك.

ولذلك ذهب الصحابة إلى النجاشي، والنجاشي لا يُظلم عنده أحد، فاستقروا عنده. وبقاء الصحابة في الحبشة كان له دروس ينبغي علينا أن نقف عندها ونحن نتذكر الهجرة.

عاد بعض الصحابة عندما تسامعوا أن قريشًا قد أنشأت اتفاقًا مع النبي [صلى الله عليه وسلم]، ولم يكن الأمر كذلك. فلما رجعوا ورأوا أن الحال ما زال سيئًا، هاجروا الهجرة الثانية إلى الحبشة.

ففي أناس هاجرت في الهجرة الأولى، وهناك أناس هاجرت في الهجرة الثانية [إلى الحبشة].

بقاء المسلمين في مكة [يمثل] النموذج الأول الذي تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كيف يعيش المسلم في بلد تكره الإسلام والمسلمين وتحارب الإسلام والمسلمين.

نموذجًا لو درست الفترة المكية ستتعلم منها كثيرًا: كنت في دولة وهذه الدولة ملحدة لا تؤمن بالله وتحارب المسلمين، وممنوع المساجد وممنوع الصلاة وممنوع التدين وممنوع القرآن، وحذارِ يدك تمسك القرآن وإلا أقبض عليك وأضعك في السجن.

ماذا تفعل؟ ستجد الجواب في سيرة المصطفى [صلى الله عليه وسلم] في مكة بالتفصيل. ونستطيع أن نأخذ أحكامًا فقهية شرعية دعوية من فترة مكة.

النموذج الأول [كان مكة]، سافر المسلمون في هجرتين إلى الحبشة. الوضع: مسلم في دولة غير مسلمة لكنها تحترم الإسلام والمسلمين.

يمكن أن نذهب إلى دولة نجدها تطبع المصحف وليس لديها إشكال. أقول لها: والله إنني أريد ابني لا يأكل الخنزير وابنتي لا ترتدي المايوه، فيقول: أنت حر وأولادك تصرَّف فيهم كما تشاء.

إذن هذا نموذج، فهذا غير مكة. هذه مكة كانوا يضربوننا ويتتبعوننا ويصادرون منا المصحف ويحرقونه وأشياء كهذه. لكن الآخر هذا [في الحبشة] لا أحد يدخل عليَّ.

هذا أنا يصلي، أصلي. قم يقول لزميله: هم ليسوا مسلمين، هذا يصلي، انتظر حتى ينتهي. الله! اجلبوه من مؤخرة رأسه ويضعوه تحت الصخرة ويضربوه؟ لا، انتظر حتى ينتهي.

إذن هذا وضع آخر، فنموذج الحبشة هو النموذج الثاني الذي نستفيد منه.

فتكون مكة قبل الهجرة، والحبشة الهجرة الأولى، وهذه سمَّوها هجرة الأمان؛ لأنهم فرُّوا بدينهم من الأذى.

هاجر النبي المصطفى من مكة إلى المدينة. مدينة فيها مشركون وفيها منافقون وفيها مسلمون وفيها يهود، تشكيلة.

فوضع لهم شيئًا يُسمَّى صحيفة المدينة مثل الدستور، وكان الجميع يقول: إننا أمة واحدة، أمة إنسانية.

هذا نموذج على أن أكون في بلد الحكومة فيه مسلمة، لكن الشعب ليس مسلمًا كله؛ جزء منه مسلم وجزء ليس مسلمًا، جزء يهودي وجزء مشرك وجزء منافق يلعب على الوجهين، موجود.

فيبقى النموذج الثالث هو نموذج المدينة في عصرها الأول.

بعد فترة المدينة هاجموها يا عزيزي في بدر. انتبه من الكلام: المدينة قاعدة ساكنة، من الذي يأتي؟ هم الذين يأتون ليضربونا في بدر.

ثم جاؤوا فضربوني في أحد مرة أخرى، جاءوا ضربونا في الخندق. والله وبعد ذلك يقول لك: هذا الإسلام دين سيف! أيُّ سيف؟ الله!

هذا نحن كنا نُضرب حتى نُعمى في مكة وما تكلمنا، وعندما ذهبنا إلى المدينة وأبعدنا أنفسنا جئتم تضربوننا أيضًا وما تكلمنا.

ولذلك قانون القتال [في الإسلام] إنما هو لدفع العدوان وصدِّ الطغيان، أو لدفع العدوان ورفع الطغيان.

ربنا سبحانه وتعالى مكَّن المؤمنين، لكن هو أصلًا لا يعتدي. ليس لما مكَّن المؤمنين قال له: اعتدِ الآن وانتقم وأخرج ثأرك وخذ ثأرك من جارك. لم يحدث هذا.

بل يقول له ماذا؟ اسمع الكلام وقف عنده وتدبَّر:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾ [النساء: 82]

كن واعيًا للقرآن واسمع:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

ولم يقل "قاتلوا" وانتهى الأمر لكي نجعلها دماء. هذا أنا محزون، لا! وقاتلوا في سبيل الله، أي اجعل الله أمامك.

من هم الذين يقاتلونكم؟ حسنًا والذين لم يقاتلونا؟ احذر! الذي اعتدى عليك، الذي يأتي ليضربك، الذي ينوي إيذاءك، الذي يرفع السيف ضدك.

ضربوك في بدر، ضربوك في أحد، ضربوك في الخندق. مكانك أنت لم تذهب إليهم، أنت لم تعتدِ، أنت لم تتحرك.

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا﴾ [البقرة: 190]

أيضًا مع الذين يقاتلوننا هؤلاء لا نعتدي. كيف يعني؟ أصلك أنت فارس نبيل. الله! أنا الذي ضُرب! قال له: أنت فارس نبيل.

الفارس النبيل عندما يضرب وبعد ذلك الآخر الذي أمامه قال: تبت إلى الله، أنا عدت، أنا آسف. قم يقول له: انتهى.

ما معنى هذا الكلام؟ أنا لا أطيق هذا! أنا ضُربت، هذا يجب أن أكسره! قال لك: لا تكسره.

﴿وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

يا خبر سار! حسنًا وكيف نصل إليها؟ قال: بالتربية. قبل أن تذهب إلى الحرب سنربيك من صغرك أنه لا تعتدوا، ونحفظها لك في الكتاب أن الله لا يحب المعتدين.

ويا عيني الولد يصبح حافظها ويعيش بها، فلما يذهب إلى القتال على الفور عارف، تربَّى على هذا. يصبح المسلمون نبلاء فرسان أقوياء نبلاء.

«فالمؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍّ خير»

﴿وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 193]

قبلها يقول ماذا؟

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ [البقرة: 191]

إذن أنا أرفع الطغيان، هذا هو الذي أخرجني، هذا هو الذي ظلمني، هذا هو الذي ضربني، وأنا الذي عليَّ أن أرفع الطغيان. دفع العدوان ورفع الطغيان.

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ وَلَا تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ كَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 191]

وبعد ذلك يأتي لك في الوسط، في الوسط هكذا يقول لك:

﴿فَإِنِ ٱنتَهَوْا فَلَا عُدْوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ [البقرة: 193]

الله الله! ماذا أفعل الآن؟ أنا حامل السيف الآن وأهاجم ومنتصر، وبعد ذلك تقول لي: وإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين!

هذا عمل النبلاء، هذا عمل الفرسان الأقوياء الذين جعلوا سبيل الله عنوانهم.

إذا هذه الهجرة تذكِّرنا بالنماذج الأربعة: مكة، الحبشة، المدينة أولًا [قبل إجلاء اليهود].

وبعد أن خان بنو قينقاع هؤلاء أو بنو النضير خانوا، وصدر ضدهم حكم سعد بن معاذ، أصدر حكمًا ضدهم في قضاء لم تشهد البشرية مثله إلى الآن.

البشرية إلى الآن كل المفكرين القانونيين لم يصلوا إلى أن يختار المتهم نظام حكمه وقضاته! لا يوجد شيء يُسمَّى هكذا: أنت متهم بأن تصبح تابعًا لقاضي الدولة وقانون الدولة.

لا، هذا النبي [صلى الله عليه وسلم] قال لهم: اختاروا القاضي الذي تريدونه. قالوا: نختار سعد بن معاذ؛ لأن سعد بن معاذ معنا، ماذا يعني؟ صاحبنا يعني. فحكم عليهم سعد بالقتل، حكم قضائي لا علاقة له بالخيانة العظيمة.

ولكن في القانون حتى الآن لا يوجد متهم يختار قاضيه، هذا حتى الآن لم تصل إليه البشرية.

بعد ذلك أصبحت فترة المدينة الثانية، وفيها نموذج آخر تمامًا: أن أغلب الشعب أصبح مسلمًا وقليل من اليهود وانتهى الأمر. هذه أصبحت البلاد الإسلامية.

ولكن النماذج الأربعة تعمل؛ لأنه ما زال المسلم موجودًا في اليابان، موجودًا في أمريكا، موجودًا في الصين، موجودًا في مصر، موجود. النماذج الأربعة تعمل: بلدان منها إسلامية وبلدان ليست إسلامية وبلدان كذلك.

إذن فالهجرة إلى الحبشة أنشأت نموذجًا، والهجرة إلى المدينة أنشأت نموذجين، وأصبحت لدينا أربعة نماذج: مكة، الحبشة، المدينة الأولى، المدينة الثانية، تعمل حتى اليوم.

دروس لا تنتهي والكلام طويل، ولذلك قليل الكلام يُغني عن كثيره.

فندعو الله سبحانه وتعالى أن يستقبل بنا عامًا نكون فيه خيرًا من عامنا الذي مضى، وأن يرزقنا منه رزقًا حسنًا، وأن يهب لنا الصحة والعافية، وأن يُقيمنا في عبادته حيث ما يرضى.

ونقول له: يا ربنا اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، أنك أنت الأعز الأكرم.

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

وأدخلنا الجنة مع الأبرار، يا عفو يا غفار، أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

فنحن في حاجة إلى رحمتك ولست في حاجة إلى عذابنا ولا مؤاخذتنا. يا ربنا جئنا إليك تائبين، فهب مسيئنا إلى محسننا، واغفر لنا جملة واحدة.

واجعل جمعنا هذا ومن سمعنا جمعًا مرحومًا، وتفرُّقنا من بعده تفرُّقًا معصومًا، ولا تجعل فينا شقيًّا ولا محرومًا.

كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيَّنا وميِّتنا وحاضرنا وغائبنا، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، وافتح علينا فتوح العارفين بك.

واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ومتِّعنا بالنظر إلى وجهك الكريم.

واجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. علِّمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علَّمتنا.

واسترنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك يا أرحم الراحمين.

اللهم إنا نحبك ونحب نبيك ونحب من أحبك وأحب نبيك، فاغفر لنا ذنوبنا وكفِّر عنا سيئاتنا وتوفَّنا مع الأبرار.

واهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولَّنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت.

اللهم ارزقنا رزقًا واسعًا وعلمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا وعينًا دامعة خشيتك دامعة ونفسًا قانعة وشفاءً من كل داء.

اللهم اقضِ حوائجنا، فاشفِ مرضانا وارحم موتانا وفرِّج كرب المكروبين.

اللهم يا رب العالمين رُدَّ الغائبين واهدِ العاصين. اللهم يا أرحم الراحمين ارحمنا، ويا غياث المستغيثين أغثنا.

اللهم إنا نطلب رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار.

اللهم يا ربنا حبِّب إلينا الإيمان وزيِّنه في قلوبنا، وكرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين ومن المتقين ومع القوم الصادقين يا أرحم الراحمين.

أعنَّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، انقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك.

اللهم لا نعرف إلا إياك ولا نعبد ربًّا سواك، إلى من تكلنا؟ إلى عدو يتملَّكنا أم إلى بعيد ملَّكته أمرنا؟ إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي، ولكن رحمتك هي أوسع لنا.

اللهم يا أرحم الراحمين ارحمنا، ويا غياث المستغيثين أغثنا.

اللهم يا رب العالمين اغفر لنا ذنوبنا وباعد بيننا وبينها كما باعدت بين المشرق والمغرب، واغسلنا من ذنوبنا بالماء والثلج والبرد.

اللهم يا رب العالمين نجدد لك إيماننا فنقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فتب علينا وافتح معنا صفحة جديدة، وقنا من المعصية فإنه لا يقينا من المعصية إلا أنت. اعصمنا من الزلل والخطأ.

اللهم إنا نعوذ بك من كل ما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون، ونسألك من كل خير وطيب سألك منه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون.

اللهم اجعلنا من مستجابي الدعاء لديك.

اللهم يا ربنا انظر إلينا بنظرة الرأفة والرحمة، نحن في حاجة إلى رحمتك ولا تنظر إلينا بعين السخط.

فنحن يا رب العالمين من المخطئين، جئناك تائبين فتب علينا يا أرحم الراحمين.

اشفِ مرضانا وارحم موتانا واغفر لحيِّنا وميِّتنا وحاضرنا وغائبنا يا رب العالمين.

صلِّ وسلِّم على سيدنا المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وكل عام وأنتم بخير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.