ما هي ليلة النصف من شعبان وما حكم صيامها وماذا تفعل فيها لتحيي هذه الليلة؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مشاهدينا الكرام، وأرحب بحضراتكم وكل عام وحضراتكم بخير. الاحتفال بمناسبة ليلة النصف من شعبان، هذه الأيام العاطرة والمباركة التي نعيش فيها، ونحمد الله سبحانه وتعالى أن مدّ في أعمارنا جميعًا، وندعوه أن يبلغنا شهر رمضان إن شاء الله على كل خير بعد أيام قليلة.

أرحب بحضراتكم وأرحب فضيلة الإمام، ونتحدث معه إن شاء الله اليوم عن الاحتفاء والاحتفال بليلة النصف من شعبان، كيف يكون هذا الاحتفال؟ بدايةً نرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بك، كل عام وحضرتك بخير يا فندم.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة.

[المذيع]: مولانا، ما هو فضل ليلة النصف من شعبان؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ليلة النصف من شعبان هي الليلة التي استجاب الله سبحانه وتعالى لنبيه فيها وحوّل القبلة من الشمال إلى الجنوب بالنسبة إلى المدينة، من بيت المقدس المحرم إلى مسجد الله الحرام مكة والكعبة المشرفة.

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في مكة جعل صلاته بين الركنين، كما يقول ابن كثير، صلى بين الركنين: الركن اليماني وركن الحجر الأسود. الركن اليماني هذا سُمي يمانيًا لماذا؟ لأنه في جهة الجنوب، جهة اليمن. وأما الركنان اللذان هناك عند الحجر فقد سُمّيا الركنين الشاميين لأنهما في جهة الشام في الأعلى هكذا.

فإذا عندما يصلي [النبي ﷺ] ويجعل الركنين اليمانيين، الذي هو الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود أمامه هكذا، يكون قد جعل الكعبة أمامه، وبالتالي يكون بيت المقدس أمامه أيضًا.

صحيح أنه عندما كان في مكة يفعل هكذا ويصلي هكذا دائمًا، يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، لكنه يتوجه إلى ماذا في الأساس؟ إلى بيت المقدس.

بيت المقدس هو قبلة الأنبياء منذ الزمن البعيد، هو قبلة الأنبياء، قبلة منذ عهد سيدنا إبراهيم. لكنّ بيت الله الحرام له خصوصية خاصة:

﴿وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]

هذا منذ عهد سيدنا إبراهيم، فهذا مكان الحج.

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا﴾ [البقرة: 144]

آه، فعندما حلّ اليوم الثامن من ربيع الأول، يوم الاثنين، الثامن من ربيع الأول، وهذا غالبًا هو يوم مولده عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام، طبعًا هناك خلاف حول كونه الثامن أو الثاني عشر أو غير ذلك إلى آخره.

لكنه عندما وصل إلى قباء وصلها في اليوم الثامن، يوم الاثنين الثامن ربيع الأول. وبعد ذلك دخل المدينة، ثم بعد ذلك عندما ذهب إلى قباء وذهب إلى المدينة كان لا بد أن يتوجه إلى بيت المقدس.

فبيت المقدس في الشمال والكعبة أصبحت في الجنوب، هكذا عند الشمال، وفي اليابان [أي في الاتجاه المقابل] أصبحت في الظهر، هكذا لا شيء فيها. فصلى قرابة ستة عشر شهرًا.

نحن الآن في أي شهر؟ ربيع الذي هو الثالث؟ نعم صحيح. يبقى كم باقٍ حتى تكتمل السنة؟ يبقى تسعة شهور. تسعة شهور، احسب هذه التسعة شهور كلها في السنة رقم واحد من الهجرة كانت إلى بيت المقدس.

وأيضًا مضاف إليها سبعة أشهر على التسعة من السنة رقم اثنين. سبعة، هذا ماذا؟ سبعة هذا شعبان. شعبان هذا ثمانية، نعم، فهو ثمانية، نعم.

يعني أنت لن تحسب ربيع لأن ربيع إلى أن دخل المدينة وهكذا، فالكسر الخاص به يصبح ستة عشر وكسر. فنحن سنحسب من أين؟ من الشهر الرابع، من الشهر الرابع، فيصبح ثمانية وثمانية، فثمانية وثمانية.

إذن نحن أصبحنا أين؟ في شعبان، في شعبان من السنة الثانية، من السنة الثانية. يكون إذا استطعنا أن نقول إن تحويل القبلة تم في الخامس عشر من شعبان في السنة الثانية من الهجرة.

ثمانية أشهر في السنة الأولى وثمانية أشهر مثلها في السنة الثانية، وأصبحنا بهذا الشكل أين؟ في شعبان.

نحن إذن، النبي عليه الصلاة والسلام عندما تذهب إلى المسجد النبوي، نحن نستقبل القبلة الآن، هذه الكعبة، وظهرنا للبيت المقدس. لا، في ذلك الوقت كانوا يستقبلون الناحية الأخرى، أي مقابل باب السلطان عبد المجيد، يعني وأنت موجه وجهك نحو هذه الجهة التي هي ناحية الشمال، وليس الجنوب.

ربنا سبحانه وتعالى أنزل عليه القرآن وأذن له بأن يتوجه إلى القبلة التي يرضاها وهي ماذا؟ بيت الله الحرام.

هو عندما فعل ذلك كان هناك مسجد موجود حتى الآن اسمه مسجد القبلتين. فشخص ذهب إليهم وقت صلاة العصر وقال لهم: أنتم ما زلتم متوجهين إلى هناك؟ وهم كانوا في الصلاة. لقد تحولت القبلة إلى الثانية [أي إلى الكعبة]، فاستداروا إلى الخلف وهم يصلون في الصلاة، فسُمِّيَ المسجد ذو القبلتين، ذو القبلتين موجود يُزار.

فهذه قصة الستة عشر شهرًا التي حدث فيها هكذا. طيب، ليلة النصف من شعبان هذه، إذا هي ليلة يعني ماذا؟ استُجيب فيها لميل النبي القلبي أو لدعاء النبي.

أو أنني أراه يسارع في هواك، يعني ربنا سبحانه وتعالى يعني يحب النبي ويرى ما الذي يحبه ويفعله له. السيدة عائشة تقول هكذا: إني أرى الله يسارع في هواك، يعني يفعل لك ما تريده، يعني مستجاب الدعاء.

يعني يرغب:

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ﴾ [البقرة: 144]

السماء قبلة الدعاء. قال: يا رب، دائمًا نحن دائمًا نرفع أيدينا، ألا نقول يا رب ونرفع أيدينا هكذا؟ فقالوا لماذا؟ لماذا الإنسان مُفضَّل أن يقول يا رب هكذا؟ لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة.

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: 144]

وأصبح المسلمون يصلون دائرةً متوجهين إلى المسجد الحرام الذي هو مكة المكرمة أو في داخلها الذي هو عين مكة المكرمة وهو الكعبة المشرفة.

نعم، فماذا نفعل إذن هنا من غير أحاديث؟ يكون هذا وقتًا استجاب الله فيه لرسوله، صحيح. يكون هذا وقتًا يُستجاب فيه الدعاء.

ولذلك سيدنا الشيخ عبد الله ألّف [كتابًا في] فضل النصف من شعبان. على عكس رجب، أصبح شعبان مميزًا. فقد ألّف الإمام ابن حجر كتاب [تبيين العجب فيما ورد في شهر رجب] لأن جميع الأحاديث المتعلقة برجب ليست سليمة ولا صحيحة.

أما بالنسبة لنصف شعبان، فقد وردت فيه أحاديث صحيحة بالفعل. بعض العلماء قالوا إن هذا الراوي ضعيف وذاك الراوي كذا، ولكن يُؤخذ بمثل هذه الأحاديث في فضائل الأعمال ولها أصل.

يعني وجد مثلًا أخرجها ابن ماجة في سننه. ابن ماجة هذا من الأصول الستة أو من الكتب الستة التي فيها. حسنًا، يقول لك أخرجه ابن ماجة، لكن الحقيقة أن فيه رجل ضعيف اسمه ابن أبي صبرة.

عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إذا كانت ليلة نصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها»

هذا الحديث وارد وإن كان ضعيفًا، ويُؤخذ بمثله في فضائل الأعمال. الصلاة والصيام من فضائل الأعمال.

نعم، لكن ماذا يعني هذا؟ يعني لا أحد يقول إنها لازمة أو واجبة لأنها ليست متينة (أي ليست قوية الثبوت) جدًا، إنما واردة، واردة، موجودة في كتب المسلمين منذ القديم.

عن سيدنا علي: قوموا ليلها وصوموا يومها، قوموا ليلها وصوموا يومها. يعني أنا سأصوم يوم الخامس عشر، يومها هذا الذي هو الخامس عشر من شعبان.

فإن الله، يعني سأقوم بالليل ليلة الخامس عشر، غدًا الخامس عشر، فسأقوم بعد المغرب يوم الرابع عشر، أقوم هذه الليلة وسأنام ثم أتسحر وهو صائم يوم الخامس عشر في نهار الخامس عشر.

«فإن الله ينزل فيه عند غروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول: ألا من مستغفرٍ فأغفرَ له» رواه ابن ماجه

الله بالنصب هكذا في رواية ابن ماجه، نعم، وتصلح فأغفرُ له وتصلح الصيغتان.

[المذيع]: ما العلة يا مولانا، الفاء سببية؟

[الشيخ]: نعم، أم الفاء عاطفة؟ حسن، أنت تريد أن تجعلها عاطفة. ماذا تعني عاطفة؟ يعني ألا من مستغفر، ألا من مستغفر يا إخواننا، أليس فيكم واحد يستغفر؟ أنا سأغفر له. ها! فنرفعها: أنا سأغفر له.

أم إذا استغفرت سأغفر لك؟ هذه سبب. هذه أنت ماذا تريد أن تقول؟ أن الله سيغفر لك؟ هل سيغفر لك؟ أم أنك عندما تستغفر سيغفر لك، وعندما لا تستغفر لن يغفر لك؟

إذن فالآية تحتمل الاثنين، إما أن تقول فاغفرْ لي أو تقول فاغفرَ لي. نعم، لو قلتها فاغفرْ لي، فمعناها اغفر لي، وسيغفر لك. لو قلت فاغفرَ لك هذه سببية، إذن عليك أن تستغفر حتى يغفر لك.

انتبه جيدًا: ألا مسترزقٌ فارزقْه، ارزقه جيدًا كما يستحق وهو يدعو: ربِّ ارزقني، سواء دعا أو لم يدعُ، فالأمر محتمل أيضًا. وإذا كان مُبتلىً فاعافِه، عافِه، اعافِه مرفوعة، وتصبح يعافيني، سيعافيني.

[المذيع]: هذا ما نقصده يا مولانا.

[الشيخ]: فالمحور في كل هذا هو الدعاء بالمغفرة، بالرزق، بالمعافاة، بالمعافاة.

إذا فعلتها ستُفعل لك، وسيُستجاب لك تمامًا. أما إذا لم تفعلها فقد يُستجاب لك إذا كنتَ تريد هذا المعنى الثاني أنه قد يُستجاب لك حتى لو لم تدعُ، لكن من الأفضل أن ندعو.

هل انتبهت كيف؟ حتى لو لم تدعُ، عليك أن ترفعها. نعم، إذا كنت لا تريد فلا تدعُ. إن الناس إذا أرادوا الدعاء لا بد أن يدعوا، لا بد أن تدعو، فتنصبها، تنصب منصبًا.

أتلاحظ كيف جمال اللغة العربية؟ لأنه حسب المعنى يأتي الإعراب. ماذا تريد أن تقول؟ أريد أن أقول إنه لا بد للناس أن تدعو، فيكون: فاغفرْ له، فارزقْه، فاعافِيه.

حسنًا، أنا أريد أن أقول إن ربنا كريم وأنه سيفعل سواءً دعيت هذه الأمور أم لم تدعُ، فاغفرَ له، فارزقَه، فاعافيَه هكذا.

أخرجه ابن ماجة، لكن هذا ابن أبي صبرة، أي أنه فيه، وكان ضعيفًا بعض الشيء. فقام العلماء وأخذوا هذا الكلام، قالوا لك ماذا؟ لا، نحن نفعل هكذا.

وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، وهو من العبادلة: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن الزبير، من العبادلة. عبد الله بن عباس، علماء كلهم.

«يطّلع الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا اثنين: مشاحنٍ وقاتل نفس»

وارد أهو حديث، ولكن [فيه ضعف]. المشاحن هو الشخص السيئ الذي يريد إيذاء الناس، مشاحن غير هادئ النفس هكذا، لا يحب الناس ويحب [الأذى]. آه، وقاتل نفس.

فهذه مثلًا حاجة مثل هذه، في رواية أخرى أيضًا مثل هذه هو يقول لك إن هذا أخرجه أحمد في مسنده، وأحمد لا يُخرج موضوعًا أبدًا. يقول لك إنه مدمن خمر، أي لدرجة الإدمان، فقد ترك نفسه يا مسكين حتى رأى الفيل الوردي يخرج من الجدار، فهذا هو الأمر.

وعن عائشة رضي الله عنها:

«إن الله تعالى يطّلع على عباده في ليلة النصف من شعبان، فيغفر للمستغفرين، ويرحم المسترحمين، ويؤخر أهل الحقد كما هم عليه» أخرجه البيهقي في الإيمان

أهل الحقد الذي هو المشاحن هذا الخاص بهذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بعد الفاصل نتحدث إن شاء الله مع فضيلتك في فكرة رفع الأعمال في ليلة النصف من شعبان، ولماذا تُرفع في ليلة النصف من شعبان، وما هيئتها؟ ولماذا لا تُرفع في باقي الأيام والليالي الأخرى في العام؟ إن شاء الله.

[المذيع]: سنتحدث مع فضيلة الدكتور عن ليلة النصف من شعبان وكيفية الاحتفال بهذه الليلة، وتفضل فضيلة الدكتور حقيقةً بتوضيح فضل هذه الليلة.

مولانا، فيما يتعلق في إطار الاحتفال بفكرة الصوم، نسب حديث حضرتك ذكرت بأنه علينا أن نصوم وعلينا أن نقوم ليلة النصف من شعبان، صباح غد الخامس عشر سنقوم الليل ثم سنصوم النهار في يوم الخامس عشر. ولكن في حديث منسوب لسيدنا عليه الصلاة والسلام يقول: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا؟

[الشيخ]: نعم، صحيح، صحيح. الحديث جيد وأخذ به الشافعي إلا لمن كان له عادة فقط.

تأمل في الحديث: إذا انتصف، انتصف يعني خمسة عشر مضت التي صمتها، خلاص انتصف هكذا أنت صمتها، وانتصف، فلا تصم السادس عشر.

ها، يعني هنا إذا انتصف الشهر يكون قد مضى واحد اثنان ثلاثة إلى خمسة عشر، فقد مضت الأيام التي صُمتها والتي هي النصف من شعبان، وصوموا يومها.

نعم، اليوم السادس عشر يكون قد بدأ في النصف الثاني، فأنت عندما تقسم الشهر نصفين هكذا، يكون خمسة عشر ثم خمسة عشر. تابع الأول أم تابع الثاني؟ تابع الأول.

حسنًا، إذن لا يوجد تناقض ولا شيء، أي أن النصف الأول انتهى. إذن النصف الأول انتهى، نعم. انتهينا في النصف الثاني السادس عشر، نحن خارجون على هذا النحو، فلا تصوموا يوم السادس عشر لو سمحت.

[المذيع]: حسنًا، إذا صادف يوم السادس عشر يوم الاثنين وأنا أصوم الاثنين والخميس؟

[الشيخ]: قال: أصوم أو سأصوم الأيام البيض القمرية، أو سأصوم. نعم، الأيام البيض القمرية هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. نعم، هذا صحيح بالطبع.

أو سأصوم ما تبقى عليّ، أنا متبقٍ عليّ ثلاثة أو أربعة أيام وأريد أن أصومها قبل أن يأتي رمضان ويمنعني، سأصوم. يعني إن الصيام له سبب.

حسنًا، وماذا عن الذي ليس له سبب؟ حسنًا، لنفترض صائم شعبان كله، هل خلاص صوم؟ لكن لا تبدأ صيامًا بلا سبب، ولا تعود في النصف الثاني الذي يبدأ من السادس عشر، لا تبدأ في الصيام.

هناك أناس يقولون: يا مولانا، ألم يكن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يصوم من شعبان إلا قليلًا؟ فأنا أريد أن أكمل الصيام. إذا كان معتادًا أن يكمل، إذا كان معتادًا على ذلك، وأنه دائمًا يستعد لرمضان، فيصوم ولا يحدث له شيء.

ولذلك قلنا إن النصف الثاني بلا سبب، بلا سبب ولا عادة، نعم ولا عادة. يعني الذي كان يريد أن يبدأ، كنا قد بدأنا من أول الشهر، من أول شعبان كنا منهم الأحد قبل الماضي، كنا قد بدأنا أو هكذا.

لكن لا يأتي على النصف الثاني ويقول للأيام القادمة وأنا أريد أن أكمل في يوم بعد ذلك. إذا انتصف [الشهر]، نعم إذا انتصف فلا يصوم، وإذا لم ينتصف فله أن يصوم إلى ما يريد، فيكون هذا وضعه هكذا.

[المذيع]: طيب يا مولانا، إن فكرة رفع الأعمال في ليلة النصف من شعبان، أليست الأعمال التي نقوم بها كل يوم ترفع إلى الله سبحانه وتعالى، وخاصة أنها ترفع يوم الاثنين؟ وبالتالي لماذا ليلة النصف من شعبان؟

[الشيخ]: يعني الإجمال والتفصيل، وهذا ما يتقنه المتخصصون في المحاسبة. فأنا أعمل في مؤسسة معينة، فأُحاسب عليها، أراجع الحسابات الخاصة بي كل شهر، وآتي كل سنة لأعمل ميزانية، فأراجعها مرة أخرى من وجهة نظر مختلفة، من طريقة أخرى.

فالأعمال تُعرض كل يوم اثنين وخميس، ونحب أن تُعرض أعمالنا على الله ونحن صائمون. هذه هي الأعمال التفصيلية. أما الأعمال الإجمالية فهي إقفال السنة، إقفال الميزانية، إقفال السنة، تسوية الميزانية.

ماذا نفعل فيها؟ نعم، تأتي في ليلة النصف من شعبان وتُعرض. بمعنى أنني أعطيت صدقة فكُتبت لي صدقة وانتهى الأمر.

هذه الصدقة يا صديقي أنقذت أسرة، ومن ضمن إنقاذها للأسرة أنها علّمت شخصًا، ومن ضمن تعليم هذا الشخص أن الله منّ عليه بأنه اخترع اختراعًا جديدًا، ومن ضمن الاختراع الجديد أنه أوجد أبوابًا للخير.

قل: أنا في العرض الأول سأدفع صدقة، سيكون جزاؤها عشرة أمثالها. وفي العرض الثاني، هذه الصدقة التي أذن الله أن تفعل ماذا؟ فالملك ينظر هكذا: هذه صدقة فعلت أي أعمال؟ أصبحت سبعمائة ألف حسنة عليها بحسب تفريعات الخير.

تفريعات الخير التي حدثت منها هكذا تمامًا. أنا قدمت صدقة، قدمت صدقة، خلاص سأحاسب عليها في هذا اليوم الاثنين.

وبعد ذلك شخص نظر إليّ هكذا ومضى، ثم قال: الله، فلان يقدم صدقة وأنا لا أقدم صدقة، فأصبحت صدقة دلته على الخير.

قال رسول الله ﷺ: «الدال على الخير كفاعله»

فتُحسب لي معي هناك لأنني لست من أعمالي، هذا من أثر أعمالي. فليس أنا من أخرج الصدقة الثانية هذه، إنما هي من أثر أعمالي. وقس على هذا، سبحان الله، ففضل الله واسع.

فهذا حساب، وهذا عرض، وهذا عرض آخر، نعم. وكل عرض له مذاقه وله كيفيته عند الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: نعم، النابتة ماذا ستقول الآن؟ ستقول كان هناك محاسبة وكان هناك ميزانية وكان هناك أيضًا كذلك يا مولانا. أصل لماذا هو بهذا الشكل؟

حسنًا، فكرة أن الأعمال قد رُفعت في ليلة النصف من شعبان، هل هناك توبة بعد رفع الأعمال؟ هذا هو السؤال يا مولانا.

[الشيخ]: التوبة مفتوحة إلى الغرغرة. حسنًا، الغرغرة هي أن أُمنع من الكلام عند الوفاة، قبل أن أُمنع من الأكل، يعني قبل أن أموت بثوانٍ.

التوبة مفتوحة ولو كنت في فراش الموت، يعني في مرض الموت (المرض المتصل بالموت)، لكن ما دمت قادرًا على الكلام، أتوب إلى الله وأرجع إلى الله، والله يقبلك.

ربنا يديك الصحة والعافية.

[المذيع]: مولانا، طبعًا عرفنا أن في ليلة النصف من شعبان يُستحب قيام الليل، ولكن هل هناك صلاة معينة أم قيام الليل الذي نعرفه ونصليه حتى في الأيام العادية وفي شهر رمضان؟ وهل يوجد أيضًا دعاء محدد مأثور عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام لندعو الله به في ليلة النصف من شعبان ونحن قائمون؟

[الشيخ]: روى عن خالد بن معدان ولقمان بن عامر من علماء الشام أنهم كانوا يُحيون ليلة النصف من شعبان في المسجد جماعة.

نعم، وما المانع؟ صلوا جماعة ويصلون ما يستطيعون، مثل صلاة التراويح هكذا، مثل التراويح، لكن ليس بالضرورة أن تكون عشرين ركعة. هل فهمت كيف؟ ويقرؤون القرآن ويتعبدون ويجتهدون.

ومكحول كان هكذا من علماء الشام. وجد أهل المدينة أن أبناء الصحابة - كما رأى الإمام مالك - ليسوا مهتمين كثيرًا بمسألة النصف من شعبان، لأن مكحولًا تربى على يد ابن مسعود، وتربى على يد ابن [أبي ذر وغيرهم من] علماء الشام.

فكانوا يرون أن الكلام الذي أخرجه بعد ذلك ابن [ماجه]، جاء في سنن ابن ماجه ومسند الإمام أحمد وكذلك في النصوص التالية، أن هذا أمر مهم.

فقد كان هؤلاء الناس مثل خالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم من التابعين من مدرسة الشام يقومون في المساجد ويعمرونها إحياءً جماعيًا. وكيف كان ذلك الإحياء؟ بقراءة القرآن والدعاء والصلاة.

ولهذا السبب يقول الإمام الشافعي قاعدة جميلة جدًا: كل ما لم تُسَنّ فيه الجماعة تجوز فيه الجماعة.

أليس القول: ما لم تُسَنّ فيه الجماعة تجوز فيه الجماعة؟ أنا وأنت وغيرنا دخلنا هكذا ونريد أن نصلي تحية المسجد، فهل تُسَنّ تحية المسجد جماعةً؟ الإجابة: لا، لا تُسَنّ.

إذن يجوز لنا أن نصلي جماعة، مع أنها ليست سُنة، لكننا هكذا قد جعلناها سُنة. لكننا هكذا فعلنا شيئًا قد يكون أوفق لنا.

يعني قلت له: يا مولانا، نحن نريدك أن تصلي بنا. لماذا؟ يعني لنسمع بعض القرآن، تحية مسجد. أقول لكم: طيب، وأنا أصلي بكم على هذا الغرض، هو على هذا الغرض وهكذا.

هذا الذي فعلناه. نضرب يا مولانا الآن، لا أحد يعرف أن يقول ليكن، ليس لنا تدخل لأننا نُعلِّم الناس والأجر على الله. هذه معلومات جديدة.

يعني هذا: كل ما لا تُسَنُّ فيه الجماعة تجوز فيه الجماعة. من أين أتوا بها؟ إنها من خالد بن معدان ومن لقمان بن عامر ومِن مكحول ومِن غير [ذلك].

لماذا فعلوا ذلك؟ كانوا يحيون هذه الليلة، وتُسَنُّ الجماعة أن نجلس ونصلي في ليلة النصف من شعبان، لا تُسَنُّ فيها الجماعة، لا تُسَنُّ أصلًا هكذا، لكن لا تُسَنُّ فيها الجماعة، إذن يجوز فيها الجماعة مثل صلاة التراويح وقيام الليل، نفس الفكرة.

صلاة التراويح يُسن قيام الليل، يُسن قيام الليل، نعم، نعم، ولكن هذه اتخذناها، لم تكن جماعة، لم تكن جماعة. من الذي اتخذها جماعة؟ سيدنا عمر.

بالنسبة للدعاء، هناك دعاء وارد عن سيدنا عمر، الله، دعاء طويل مشهور معروف وارد عن سيدنا عمر أيضًا. سنده فيما قال ما لا يجري شيء لأنه عبارة عن وارد وليس أنه موضوع أو ما شابه، وهو وارد في كتب المسلمين.

إذن، في هذه الليلة نحييها بالتلاوة، ونحييها بالدعاء، ونحييها بالصلاة وتجوز الصلاة فيها يا جماعة، ونحييها بالذكر، ونحييها بمجالس الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، ونحييها بكل أنواع الطاعات، ونكثر فيها من الصدقات، نكثر فيها من الذبح لله بأجل أنه يعني تُعطين هذا هكذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، مكملين مع حضراتكم بعد الفاصل. وسؤالنا لكم على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك: ما أحب الأعمال التي تحرص عليها في ليلة النصف من شعبان أو في النصف من شعبان؟

تعالوا نرى بعضًا من الإجابات. علي عزت يقول: ذكر الله عز وجل والاستعداد للشهر الفضيل بالبعد عن الغيبة والنميمة والتشاحن وتفريغ القلب من الأضغان والأحقاد وكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام.

يقول طارق: الخلوة مع الله قلبًا وجسمًا. وتقول أمنية: القرب من ربنا والتسامح مع الناس بكل حب ورحمة. هذه كانت أمنية أحمد.

[المذيع]: مولانا، الخلوة مع الله تعالى، هذا مفهوم جميل جدًا، كيف نستطيع أن نحقق ذلك يا مولانا؟ وماذا يفعل الناس الذين هم في بداية الطريق؟

[الشيخ]: الخلوة على قسمين: الخلوة في الجلوة، والخلوة في الجلوة. في الجلوة التي هي أننا نجلس مع بعضنا هكذا، وبعد ذلك يكون قلبي متعلقًا بالله، يكون قلبي في خلوة تامة.

وهنا حديث يقول:

«وأحب الأعمال إلى الله سبحة الحديث، قالوا: وما سبحة الحديث يا رسول الله؟ قال: القوم يتكلمون والرجل يسبح»

يكون هو في وسطهم، هذه هي الجلوة، لكن قلبه مع الله، لا يراهم، أي أنه ليس مركزًا معهم كثيرًا. هو مُركّز مع الله في الخلوة والجلوة، الخلوة في الجلوة تمامًا. هذه ما هي؟ إنها نوع من أنواع الخلوة.

والثانية هي الخلوة الخاصة بالانكفاف عن الأنام. فقد قال: قلة الأنام، قلة المنام، قلة الكلام، قلة الطعام.

وهذا يتحقق بما يشبه خلوة رسول الله في غار حراء، وبما يشبه الاعتكاف. الاعتكاف أنت ماذا تفعل؟ تجلس في المسجد بعيدًا عن صخب الدنيا بعض الشيء، تُعيد شحن طاقتك، هل انتبهت؟

المعنى الموجود أن خلوتهم في وسط الناس، ذلك الذي ابتُلي بعمارة الدنيا وفيها ثواب كبير جميل. والآخر الذي تمكن من أن يكون لديه خلوة مع الله سبحانه وتعالى، فيأتي مثلًا في مثل هذه الليلة يذهب إلى المسجد بعد العشاء ويسهر الليلة كلها حتى كذا، ثم ينام بعد الفجر لمدة ساعتين أو ثلاثة ليريح جسمه، وبعد ذلك يقوم ويعمل.

نعم، هذه هي أنواع الخلوة، إما أن تكون خلوة في جلوة، وإما أن تكون خلوة في نوع من أنواع الانكفاف والاعتكاف مع الله.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، كل عام وحضرتك بخير وأنت بالصحة والسلامة.

[الشيخ]: الله يبارك في حضرتك.

[المذيع]: لننتقل إلى الهواتف. الست أمل، تفضلي.

[السائل]: يا مولانا نعم، لو سمحت، السلام عليكم.

[الشيخ]: أولًا وعليكم السلام.

[المذيع]: عليكم السلام.

[السائل]: أنا عمري ثمانية وستون سنة.

[الشيخ]: ربنا يعطيكِ الصحة.

[السائل]: عندما آتي لأتوضأ، يعني ليس على الفور، في بعض الأحيان لا أستطيع أن أرفع قدمي على الحوض، وآتي وأقف هكذا بجانب الصنبور وأفتح الحنفية وأُنزل الماء على قدمي، لكنني لا أدلكها. قالوا: لا بد أن الذي يفعل هكذا يكون وضوئه باطلًا، ولا بد أن تدلك قدمك. فأحيانًا يأتي عليّ وقت لا أستطيع أن أنحني ولا أقدر أن أرفع قدمي، فأُنزل عليها الماء فقط؟

[الشيخ]: انظري يا آمال، هل وصل الماء إلى قدميك؟ ليس ضروريًا الدّلْكُ، فالإمام الشافعي يرى أن توصيل الماء لرجليك فقط هو المطلوب منك، لكن ليس ضروريًا الدلك.

[السائل]: هل يمكنني طرح سؤال آخر؟ عندما أبدأ بالقراءة في المصحف، بتكون بطني مليئة بالغازات ولا أستطيع الاستمرار في القراءة، لا أستطيع أن أمسك الوضوء لفترة طويلة، فأضطر إلى ترك المصحف وعدم إكمال القراءة. ربما سمعت بعض الناس يقولون إنه مع التقدم في السن، من الممكن أن أقرأ دون أن أكون على وضوء؟

[الشيخ]: لديك هاتف محمول، أليس كذلك؟ حسنًا، قم بتنزيل القرآن عليه واقرأ منه. نعم، توجد برامج وتطبيقات متوفرة، وأي شخص من الموجودين معك يستطيع تنزيلها لك.

تطبيق القرآن وهو نفسه الذي موجود في المصحف هو الذي موجود هنا، وهذا يجوز أن تلمسيه من غير وضوء ولا شيء وتقرئي فيه كما تريدين.

أشكرك يا سيدة آمال.

[المذيع]: الأستاذة ماجدة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أريد أن أسأل سيادة الشيخ، حاطة أموالي، أنا ورثت أموالًا كبيرة وهذه الأموال في شكل شهادة، وأعيش على الفائدة لأنه ليس لدي دخل آخر، وأساعد أولادي بمبلغ ثابت كل شهر، وأخرج جزءًا منها للزكاة، وأخرج صدقات للفقراء. فهل أحسب المبالغ التي أمنحها للأولاد من الزكاة؟ وهل تغيير النية من الصدقة إلى الزكاة جائز؟

[الشيخ]: لا، تقدمي لأولادك من الصدقة، نعم. أخرجيها تحت بند الصدقة، لا مانع، ليس فيها إشكال. وفي أي شيء فأنتِ الآن لديكِ بنود أنكِ تصرفين وتقدمين صدقة وتخرجين زكاة، فاجعلي بند الأولاد من الصدقة.

[السائل]: نعم حسنًا، هل الزكاة تُخرج على الأصل وعلى الفوائد أم على الأصل فقط؟

[الشيخ]: عشرة في المائة من الفوائد.

[السائل]: طيب، والأصل؟

[الشيخ]: لا، التي هي في شكل شهادة، وإما أن تكون هكذا أو هكذا، فهو أحد أمرين، أحد أمرين.

[السائل]: نعم، ربنا يكرمك يا رب.

[الشيخ]: شكرًا يا سيد الدكتور.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، قبل أن أختم مع حضرتك، حضرتك ذكرت معلومة مهمة جدًا أننا ربُّنا سبحانه وتعالى يغفر لعباده جميعًا إلا اثنين: المتشاحن والقاتل؛ أي قاتل النفس. قاتل النفس معلوم، أما فكرة المتشاحن، فنصيحة من حضرتك لكل شخص غاضب من زميله أو أخيه أو أبيه أو أمه أو زوجته أو أولاده؟ نرجو من حضرتك نصيحة في النهاية لنا جميعًا.

[الشيخ]: فقد كنا قديمًا في البلد عندما نغتنم مواسم مثل هذه بالفعل ومنتصف شعبان هذا، ويزور الناس بعضهم البعض، المتخاصمون وغيرهم إلى آخره. وإذا كان الخلاف كبيرًا، كنا نُحضر كبار البلد ليذهبوا معنا للزيارة ونحل هذه المشكلات.

كنا نفعل ذلك، وكان والدي رحمه الله يصطحبني في هذه الأمور، فأصبحت أنا مندوب العائلة. أشخاص يقولون لك تعال لأننا متخاصمون مع فلان، فآخذهم وأذهب بهم إلى الطرف الآخر لكي نتصالح.

فتدخل عليهم ويدخل الناس عليهم وما إلى ذلك، فلا يستطيعون إلا أن يقولوا أهلًا وسهلًا ومرحبًا وما شابه، ويقدمون الشاي والقهوة وما إلى ذلك، وتنفرج الأمور بين الناس.

لكن تعود الأمور هكذا والناس خائفون، خائفون. الأصول هذه ذابت في وسط خضم الحياة. نحن نقول لهم: يا جماعة، ارجعوا إلى هذه الأمور، فهي جميلة، وأعيدوا هذه الأشياء لأنها تمنع شرًا كثيرًا، وارجعوا إلى هذه الأمور من أجل مصلحة أنفسكم في الآخرة أيضًا.

ستصبح الدنيا دنيا جميلة ولطيفة، والآخرة ستصبح آخرة جميلة ولطيفة يا رب.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، جزاك الله خيرًا. كل عام وحضرتك بخير وكل عام وحضراتكم بخير، ونراكم إن شاء الله في حلقة قادمة، إلى اللقاء.