فقه حب الحياة | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، مرحبا بكم، شكرا لكم، وأبدأ بالشكر لأستاذنا الدكتور محمد وكاشة على هذه الاستضافة الكريمة، ونتشرف بالانضمام إلى صف المحاضرين عبر اثنين وعشرين عاما في هذا المركز الطيب وهذه المجلة العالمية، شكرا لحضوركم، شكرا لإتاحة هذه الفرصة أن نجتمع معا، وعسى الله سبحانه وتعالى أن يجعل اجتماعنا هذا في ميزان حسناتنا يوم القيامة، لخص الدكتور عكاشة المحاضرة
بحيث أنه قد يعني نصنع على ما اعتاد عليه الأزهريون شرحا لما قال، يبقى إذا هو قال المدلول ونقوم بشيء من الشرح، لدينا في المنهج الأزهري وقد يناسب هذا المقام أن نقف عند كل كلمة نتعمق في دلالاتها فقها. حب الحياة فما هو الفقه والفقه في اللغة هو الفهم وهناك من قال هو فهم الشيء الدقيق وليس هو مطلق الفهم وعلى ذلك فلا يجيز هذا اللغوي
الذي يرى معنى كلمة الفقه بأنها الفهم الدقيق أو الأمور الدقيقة لا يجيز أن نقول فقهت أن السماء فوقي وأن الأرض تحتي لأنها شيء ليس دقيقا، بل يقول فقه أو فقه أو فقه، لأن فيها الحركات الثلاث: فقه، الثلاثة موجودة، ولكل واحدة معنى، كلها تدور حول فهم أو فهم الشيء الدقيق أو فهم خطاب المتكلم من كلامه. عندما أسمع أفهم، فيبقى فقهت كلامه. فالفقه في اللغة في النهاية يؤول بنا
إلى أن نفهم أن الحب عطاء وعرفوا الحب في اللغة أيضا بأنه ميل القلب بلا سبب، يعني كأنه ميل طبيعي، يعني كأنه ميل فطري، ميل القلب بلا سبب لشيء ما، ولذلك فلا يجوز أن أقول لك لماذا تحب كذا أو لماذا تحب فلانا، وإذا أجبت فليس بحب لأنه يكون إعجابا أو احتراما أو تقديرا، الحب ليس له سبب، يأتي هكذا من عند الله
وليس له سبب، فماذا سنفعل؟ ميل القلب بلا سبب. الحياة والحياة هي هذه الدنيا التي نعيش فيها ويسمونها دار الدنيا، وفي مقابلها دار الآخرة، ودار الآخرة الإيمان بها ركن من أركان الإيمان في كل الأديان الإبراهيمية في الإسلام. والمسيحية واليهودية الإيمان بيوم الدينونة أو باليوم الآخر هو جزء من الإيمان لأن الإيمان بالآخرة ينبغي أن يصلح سلوكك في الدنيا فإذا
هممت بنوع من أنواع الفساد فإنني أراجع نفسي أن هذا سأحاسب عليه يوم القيامة وأن هذا يغضب الله ولذلك أمتنع عن الفساد وإذا أردت أن أفعل شيئا من الخير تذكرت أن الله يرضى عني ويفرح بي ويثيبني على هذا فيكون ذلك حافزا عندي ولذلك فالدنيا مزرعة الآخرة وما دامت مزرعة الآخرة فلا بد علينا أن نعمرها لا يمكن أن نهلك مزرعة الآخرة حتى الذين قالوا لا نلتفت
إلا للآخرة وإن كان هذا نوعا من أنواع العرج والسير على قدموا خطوة واحدة إلا أنهم لم يفهموا حتى الدنيا التي نريد أن نحبها حتى نعمرها حتى يرضى الله عنها، قال تعالى هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها، وإذا رجعنا إلى اللغة التي افتقدناها كثيرا نجد أن الألف والسين والتاء تدخل للطلب، استعمركم أي طلب منكم عمارتها يعني أمركم بعمارتها، فإذا النصوص وجدنا أنها كلها تدعو إلى الصلاح وتكره الفساد، ولذلك فنحن
اليوم نريد أن نضع ملامح وإن كانت سريعة لفقه ميلنا لعمارة هذه الدنيا وحبها حتى ننال ما أسماه التراث الإسلامي عبر ألف وأربعمائة سنة بسعادة الدارين، ولم يقل أبدا سعادة دار واحدة، سعادة الدارين. بداية عجيبة غريبة لأنها حياة واحدة وإن الحياة الدنيا حتى ولو كانت قليلة المدة مائة سنة في السابقين يقال ألف سنة إلا أنها مهما
كانت سواء عشت مائة سنة أو ألف سنة هي دقائق معدودات بنسبية النسبية عند الله سبحانه وتعالى يقول ربنا تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة أي مما نعد فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا أي من عاش مائة عام عاش عند الله بهذا الشكل ثلاث دقائق لأن خمسين ألف سنة على أربع وعشرين ساعة والساعة فيها ستون دقيقة تصير الدقيقة بثلاث وثلاثين سنة أي ثلاث دقائق بمائة سنة إذا فهو
يقول لك هذه الدقائق الثلاث ليست كل شيء ولن تفنى وتذهب ولن تعود، بل هناك حياة أخرى. أحب فقه الحياة، فقه حب الحياة. أنا أريد الحياة حتى جعل المؤمنون الموت جزءا من الحياة، واحد يسافر من الحياة الدنيا إلى الحياة الآخرة. ليس هناك عدمية وليس هناك عقل يقول بالفناء المطلق وبالعدم المحض، بل إننا سنرجع مرة أخرى إذا فينبغي علينا أن نحب الحياة وأن نعمر الحياة وأن ننفذ هذا الأمر الإلهي الذي من أجله خلق الله الخلق هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها،
هذا هو الأساس، فهيا بنا نرى عناصر فقه حب الحياة، نحب ماذا؟ فقال أولا حب الأكوان، وحب الأكوان نرى فيه الكون يسبح وكأنه يريد منا أن نستشعر بجمال ما حولنا من الكائنات فيقول يسبح له ما في السماوات وما في الأرض ما في السماوات ما في الأرض ويقول وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
تسبيحهم ويقول والشمس والقمر يسجدان ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين غريب أن يعيش الإنسان في وسط أكوان تسبح وتعبد ربها، فإذا أراد أن يكون في ذلك التيار، تيار العبادة، فإنه يحب هذه الأشياء ويميل إليها لأنها تفعل ما يفعل ويفعل ما تفعل في تناغم. في حب أهل التصوف يقولون: إذا دخلت من
الباب فلا تصدر ضجيجا خلفك، ادخل بأدب. هكذا وهدوءه لماذا قال لأنه يسبح يعني وصل من حب ما حوله لدرجة أنه لا يريد أن يعامله معاملة عنيفة فيخرج بذلك عن حد الحب وليس فقط أن يكون رقيقا مع الإنسان أو حتى مع الحيوان بل ينبغي أن يكون رقيقا مع النبات بل مع الجماد هذه هي التربية التي نظر إليها المفكرون واستنبطوها من هذه الكنوز
التي قد نقرأها من غير فقه أو نقرأها كما نريد لا كما يريد الله فنفهمها على غير وجهها. قف أمام الكون يسبح وتخيل أن هذه الأشياء تسبح وتطيع وتسجد وأنها منجذبة إلى خالقها، وانظر إذا كنت قادرا على أن تفسد في الأرض من عدمه لا تستطيع أن تفسد في الأرض بعدها ومن هنا يأتي عنصر مهم من العناصر وهو فقه حب الحياة أو من فقه حب الحياة حب الأكوان يريد رسول
الله أن يركز فينا هذا فقال إني أعرف حجرا بمكة كان يلقي علي السلام وهو ذاهب إلى غار حراء يقول له السلام عليك يا محمد يريد أن نتفاعل مع الكون، أن نشعر به، أن تكون بيننا وبينه علاقة. نعم هو نبي وله معجزاته، ولكن هو يأتي لنا بما يؤكد هذا المعنى من الاتساق ومن الميل القلبي ومن الحب، من فقه حب الحياة، حب النبات. فكان لا يرد ريحانا قط، يعني
أي أحد أعطيه هدية فيها ريحان أو ورد انتهى تعال الآن أنا لا أريد ولكن حتى لا نبقى ننظر إلى القبح ولكن بضدها تتميز الأشياء تعال الذي يفكر ويقول إنني عندما أدخل على المريض بمجموعة من الورد إن هذا بدعة يعني شيء مقزز للغاية لن نذكره حتى لا نفسد المجلس يبقى بروعته وفي حبه إنما فقط إشارة هكذا إلى الفرق بين حب الحياة وكراهية الحياة حتى يصل بهم الأمر إلى التفجير بعد التكفير ويفجر نفسه معتقدا بذلك أنه
يريد أن يعبد الله كما يريد هو لا كما أراد الله سبحانه وتعالى وملخص ذلك قصة إبليس ربنا قال له اسجد لآدم قال له لا أسجد لك أنت فحسب ولكن آدم لا آدم ما الذي من تراب هذا ومن ما تنتبه وأنت تعبد ربنا هذا أنت في الحضرة القدسية إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين اخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين وهناك إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونه وهم لكم عدو بئس للظالمين كلام متسق بعضه مع بعض في اتجاه حب الحياة من
فقه حب الحياة حب النبات حتى قال إذا جاءت الساعة آتية مثلما يصور في الأفلام الدنيا تنهدم أمامي هكذا والدنيا تتشقق وفي كارثة قادمة وتأخذ ما أمامها وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها، ما هذا لماذا هذه دنيا تهلك؟ أليس له ما يرى له سبحة يسبح بها، ركعتين يصليهما، أي شيء يعمله، فما دام يعمل إذن، هذا الذي يزرع فسيلة إنه حب الحياة هذه الحقيقة، تهلك هذا يقول ماذا ما دامت قادمة إذن. هذا الوقت
قد حان والانفجار الكوني سيتم الآن وانتهى الأمر وأنا ما شأني هل أنا التي فجرت أنا في يدي فسيلة يجب أن أغرسها وأزرعها والله كلام يعني يتيه فيه العقل جمالا وحلاوة إذا ما تصور الإنسان ما وراء هذا يعني يتخيله هكذا يتخيل أن الدنيا تنهدم وصاحبنا يجري التربة فلم يهتم بنفسه بقدر ما اهتم بالحياة التي ستبقى من بعده، ما هذا؟ هو فقط خذ هكذا هذه اللقطة وانظر ما معناها، خذ لقطته أنه لا يرد الريحان هذا، خذ لقطته أن
هذا النبات له شعور، كان يخطب على جذع نخلة جذع هكذا قطعة خشب وبعد ذلك واحد أحضر له منبرا ذا ثلاث درجات من خشب يسمى العيدان، والعيدان هذا خشب أي مثل الأرز هكذا شيء من الدرجة الأولى، فترك الجذع وأصبح يخطب يوم الجمعة سيدنا علي على العيدان هذا، فالجذع حزن فسمع له الصحابة أنينا يئن هكذا، فنزل
وعانقه فسكت، الصحابة رأوه وهو يكلم الجذع فقالوا رسول الله أنت قلت له ماذا فسكت هكذا قلت له ألا يرضيك أن تكون معي في الجنة الحياة فسكت قال نعم هكذا لن تتحول بعد الآن إلى تراب وأذهب الجذع فهم وبعده ما فهموا ماذا سنفعل لكن الجذع فهم الطاقة التي كانت في رسول الله من الحب هذه حب فلما احتضن الجزع شعر به وسكن إليه فلما كلمه ارتضى نعم هكذا يكون فيه حياة أم ستطردونني من هنا
لا ستعود ثانية إلى الحياة انتهى وعد أمام ستعيدونني للحياة أنا معك اصمت إذن من فقه الحياة حب النبات مرة دخل علي أحدهم وأنا أحب النبات والظهور وكنت آتي في المكتب بمجموعة كبيرة في دار الإفتاء فقال لي هذا ليس صرفا هذا فقلت له والله أنا الذي أدفع من حسابي متفق مع رجل صاحب وارد في المعادي أن يأتي كل ثلاثة أيام ليبدل الزهور فقال لي فلماذا لم تعطها للفقراء فقلت له والله أنا نفسي لا أريد أن أعطيها للفقراء أنا أريد أن أصبح جميلا أريد أن أشم رائحة
طيبة أريد أن أنظر إلى منظر جميل ما هي جهة الخطأ الجهة الخطأ الإسراف لا تسرف ليس الأمر أنك تنفق على أموال الحكومة ها قد خرج منا طيب فلماذا لا تدفع هذا المبلغ للفقراء قلت له ليس هكذا يا أنتم لا تفهمون الحياة، أتعرفون لماذا؟ لأنكم لا تحبونها، هذه هي الأزمة التي تشكو منها النساء في محورنا، أن الثقافة لا ترضى أن تفهم ما معنى حياة، ولأنه لا يفهم ما معنى حياة فيعاملها معاملة الأشياء، وتحويل الإنسان إلى
شيء مصيبة، الإنسان هذا إنسان يعامله هكذا على أساس أنه إنسان وهو يحبك وينجذب إليك يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه. من فقه حب الحياة حب الحيوان، وفي حب الحيوان رأينا كلاما عجيبا واردا في النصوص، منه أن امرأة بغيا منحرفة رأت كلبا عطشان فسقته فغفر الله لها. هذا ربنا
هو ذا بسم الله الرحمن الرحيم كان قادرا أن يقول بسم الله الرحمن المنتقم لكنه لم يقل أو بسم الله المنتقم الجبار يعني هذا انتهى لكنه لم يقل هذا يقول لي الرحمن ولم يسكت يقول لي الرحيم فما الرحمن والرحيم من مادة واحدة قالها لكي تعرف أن الأمر جمال في جمال فغفر لها طيب والمعصية والكبيرة ووجه وراءها هذا لكي نقتلها لا ما فعلت هكذا هذا غفر لها إذا فنحن نحن هكذا نرتدي نظارة سوداء في قراءة
النصوص وفي اختيارها وفي تطبيقها وهذه مصيبة أصابت حياتنا وجعلت الناس في حيرة وجعلت الناس في اضطراب فيجب علينا أن نعيد مرة أخرى النظارة التي نرى بها النصوص والتي نفهم بها ما الذي نقبله وما الذي نرده لأن في الحقيقة النصوص تبني هرما له قاعدة وله قمة ومن المصائب أن نجعل الهرم قمته في الأسفل وقاعدته في الأعلى ينهدم على الفور من فقه حب المختار
رجلا لمصر كان اسمه الأشتر النخعي والأشتر النخعي كلفه بأن يأتي إلى مصر لإدارتها كوال من الولاة فأرسل له رسالة من علي بن أبي طالب إلى الأشتر النخعي ذكر فيها كلاما لم يناقشه المجتمعون في عصبة الأمم ولا في الأمم المتحدة وكما كان يقول أستاذنا ماهر عليه رحمة الله في الإدارة نقشوها على الحجر وحرموها على البشر فيها كل حقوق الإنسان، فتنبه
لهذه الرسالة الشيخ محمد عبده رحمه الله تعالى فأبرزها وطبعها في عشرين صفحة مع الشرح. رسالة علي بن أبي طالب للأشتر النخعي والتي يذكر فيها المبادئ العامة للإنسانية وأنك ستأتي على قوم إما أن يكون أخا لك في الدين أو شبيها لك في الخلق وابتدأ يفصل له كيف يتعامل مع الإنسان كإنسان، ريتشارد بريد في كتاب له طبع في نيويورك عام أربعة وسبعين بعنوان حضارة الحضارة الإيرانية في الشرق الأوسط، يأتي
بإحصاءات غريبة وفقا لمقاييس متعددة وهو أنه بعد مائة سنة من دخول المسلمين المنطقة كلها أسلم خمسة في المائة من عدد السكان فقط في وفي الشام وفي مصر بعد مائة سنة لماذا لأن مفاهيم خطاب الأشتر النخعي كانت هي المسيطرة على الثقافة العامة في احترام الإنسانية وحب الحياة من فقه حب الحياة وطبعا على فكرة نحن لما قال لي الدكتور أحمد اعمل المحاضرة فكتبت النقاط العشر وملأتها
نصوصا فأصبحت اثنتين وخمسين ورقة فقال لي هل ستقول كل هذا في هذه المحاضرة، إنها محاضرة أربعون دقيقة فقط، قلت له لا إنني سأختصر فلا تخف، اثنان وخمسون، أي أريد أن أقول لكم إن ما أقوله هذا أمثلة فقط ولكنها تبين لنا كيفية التعامل مع النص، النظارة التي نرى بها النصوص فتفتح لنا، بهذه النظارة ينفتح لدينا كثير من المعاني في قضية فقه حب الحياة، ومن ضمن فقه حب الحياة حب التلذذ بالطيبات. شيء غريب جدا في قصة من القصص
القرآنية وهي قصة أهل الكهف، وأهل الكهف ناموا مدة طويلة من الزمن، ولما ناموا استيقظوا أو بعثوا أو أي شيء، فإن الله على كل شيء قدير قد يكون ليس هو هذه قضيتنا، وإنما لما استيقظوا ماذا فعلوا؟ فأرسلوا واحدا منهم إلى المدينة ليأتي لهم بطعام، لا هذا ليس ليأتي لهم بطعام وهم في حالة من الجوع الشديد، وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم، قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم، قالوا الله
أعلم بما لبثتم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة الورق الدراهم الفضة بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما الله لا تذهبوا تتوقفوا انتهى لا هذا التذوق مهمة من المهام ومن هنا ألف المسلمون كثيرا في الطبخ وفي المطبخ في التراث وطبعت الكتب لكننا لا نقرأ وبعد ذلك هناك في الغرب أنشؤوا جمعيات للزواج فأصبحنا نسخر منهم لأنهم
مهتمون جدا بالحياة الدنيا إذا كان هذا والله سبحانه وتعالى هو الذي يقول لنا تذوقوا وتلذذوا بهذا التذوق لكي تكونوا بشرا فشيء غريب ألا نفقه وألا نحول ما فقهناه إلى برنامج عمل قديما كان لدينا شخص اسمه ابن مقلة وابن مقلة هذا أنا لم ألاحظ شيئا يا إخواني القرآن هذا فيه داخلية عجيبة لا أعرف كيف أحضرها لا أعرف كيف أوزنها لكن فيه فهو نزل على
النسبة الإلهية الفاضلة انظر إلى الكلام نحن بعد ذلك تحدثنا عن النسبة الإلهية الفاضلة والنسبة الطبيعية التي هي وعشرين على سبعة الخاصة بالدائرة وسميناها طه طبيعية، إذن طه لم يكونوا يسمونها طبيعية بل كانوا يسمونها نسبة إلهية لأن الله هو الذي خلقها هكذا، وهذا هو سبب إيمان فيثاغورس أنه عندما يفكر في شيء فيجده في الخارج يقول إن الله هو الذي خلقها في الداخل والخارج، وهذا أمر ضروري واحد ثالث الذي هو ربنا فلما وجد كل ما يصل إليه ذهن البشرية له تطبيق خارجي عرف أن ربنا قد خلق هذا وذاك فأصبح الفيثاغوريون في التاريخ
من الطوائف المؤمنة من جهة الرياضيات أو الحساب الذي يجعل المربع القائم على الضلعين يساوي في مساحته المربع القائم على الوتر هذا هو وصل إليها بعقله وبعد ذلك بالنظر إلى الخارج هكذا وجدها صحيحة، فقال: يا الله، من أين أتيت بها؟ إنني أتيت بها من ترتيب عقلي الذي لا علاقة له بالخارج. فمن الذي خلق هذا الخارج ليكون على هذا الترتيب الحكيم؟ فابن مقلة يقول: يا جماعة، القرآن وأنا أسمعه فيه نسبة فاضلة أعرفها ولكن يجب أن أكتبها بخط يكون مبنيا على النسبة الذهبية،
رأيت أكثر من ذلك من فقه حب الحياة، قلنا له كيف ستفعل هذا؟ قال في دائرة وفي شكل مسدس داخل الدائرة وفي قطر للدائرة والفرق ما بين الوتر وما بين القوس نقطة واحدة وحدة، وعندما نكررها نجد أن القطر ثمانية منها ثماني نقاط ثماني وحدات فالألف ستة التي هي ما بين الوتر والوتر ومن هذا المسدس الدائري نستخرج الحروف كلها حتى يكون بينها النسبة الإلهية الفاضلة تتناسب مع كتابة هذا الكتاب الذي نزل بالنسبة
الإلهية الفاضلة فيتوافق المضمون مع الشكل فاستخرج منها الحروف العربية التي نحن نعمل بها الآن والتي عندما يراها الناس يقولون أهذه زخرفة أم ماذا، هذا رسم فيه شيء بداخله. نعم الألف ميزان الحروف الثمانية والعشرين وجميع الحروف الثمانية والعشرين مبنية على ما هو داخل المسدس الدائري لابن مقلة، وأصبحت هناك نسبة إلهية فاضلة واحد وستة من عشرة اكتشفها ابن مقلة ليكتب بها. لا أعتقد أن هناك نسبة إلهية فاضلة وهو القرآن الكريم فكتبه، لا،
هؤلاء كانوا يحولون ما فهموه إلى برامج عمل إلى حب حياة دفعت هؤلاء الناس لإنشاء حضارة، نحن لدينا تحت أيدينا الآن مليون مخطوط في هذا التراث مليون مخطوط، إذا نحن افتقدنا شيئا وهو أننا نفهم ونحول هذا الفهم إلى برنامج عملية هذا الذي افتقدناه هيا بنا نعود والعودة سهلة والعودة ممكنة لأن كل شيء جاهز هذا يحتاج إلى همة ويحتاج إلى نية
ويحتاج إلى قناعة بأننا نعود إلى فقه حب الحياة نريد أن نفهم أن هذه الحياة الدنيا هي جزء لا يتجزأ من الحياة بشكلها العام وأننا في فيها أن ندرك كل هذا من فقه حب الحياة لا أعرف أنا أمامي كم انتهى الأمر تجمدت أنت ممتع حسنا هذه الكلمة لو سمحت تقولها لأن علم النفس يعمل يشجعني نعم فانتبه من فقه حب الحياة الخلاق شيء غريب جدا عندما أذهب أجد عندي ستين ألف حديث ألفان منهم يتحدثون في كل الشريعة والباقي يتحدث
في الأخلاق الآيات ستة آلاف ومائتان وستة وثلاثون آية كلها فيها ثلاثمائة آية والباقي يتحدث في الأخلاق ثلاثمائة آية في كل الشريعة يعني نسبة الأخلاق في مواردنا من خمسة وتسعين إلى سبعة وتسعين في المائة فلما افهم الحقيقة البسيطة هذه اعرف كلمته إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق اعرف كلمة وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين اعرف كلمة وإنك لعلى خلق عظيم والآخر يقول لي خلق ماذا إذن هذا أنتم تقاتلون الناس وتحتقرون المرأة وتقضون على الطفولة وضد البيئة ولا تحبون الحياة لعنة ماذا هذه أخلاق ماذا هذا هو
لقد وصله الإسلام بصورة مشوهة ينبغي معها أن يكون له موقف والعياذ بالله تعالى وموقف عدائي كذلك لأن الصورة التي وصلته صورة مشوهة ومشوهة فماذا سنفعل به هذا دعنا لا ندخل في مسؤولية من وما الحكاية ولكن الواقع كذلك أن هناك ناسا أن هناك ناسا قد يعني أنهم صدوا عن سبيل الله بغير علم بقصد أو من غير قصد، لكن هناك أناس هكذا حتى أملوا الناس من دنياهم ومن حياتهم. تراث ثقافي تحملناه، لكن هذه
الدعوة لفقه حب الحياة هي التي أنجحت السابقين من الأجداد وهي التي عندما تخلينا عنها تدهورت أحوالنا. كنت أتمنى أن نتكلم كثيرا ولكن بعض الكلام يغني عن بعض، تكلمت هنا عن عشر نقاط من فقه حب الحياة، حب الأكوان من فقه حب الحياة، حب الإنسان من فقه حب الحياة، حب الحيوان من فقه حب الحياة، حب النبات من فقه حب الحياة، حب الأوطان من فقه حب الحياة، حب الأخلاق من فقه حب الحياة حب التعاون أو حب ملذات الطيبات من
فقه حب الحياة وهكذا لكن فقه حب الحياة ليس فقط في هذه النقاط بل إن فقه حب الحياة يتولد كل يوم أختتم لكم بحديث عجيب ولو وقفنا عنده نعلم ما معنى الإنسانية بكل معانيها من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا، قفوا عند كل كلمة من هذه الكلمات: الحب ليس فسادا في الأرض، والحب ليس دعوة للفسق، الحب
شعور نبيل خلقه الله سبحانه وتعالى، لا نملك من أمر أنفسنا فيه شيئا، وعلما أن الله خلق، يجب علينا أن نرتب الأولويات وأن نعيش بهذا الحب وأن يكون هذا الحب دافعا لنا إلى الأمام من أجل الابتكار من أجل التعلم من أجل عمارة الأرض من أجل عبادة الله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون زكي نفسك قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
على الخير في الدنيا والآخرة وندعوه أن يشرح صدورنا وأن يغفر ذنوبنا وأن يستر عيوبنا وأن ييسر أمورنا وغيوبنا وأن يهدينا فيمن هدى وأن يعافينا فيمن عافى إنه على كل ذلك قدير ربنا نشهدك ونشهد ملائكتك ملائكة قدسك بأننا نحبك فاللهم يا ربنا وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك ووفقنا إلى ما تحب وترضى شكرا لكم
وينام الناس مرتاحين بحسن ظن الحمد لله ما تسمعون الدافئ لم تسمعوه ما يوجد أحد نهار ساد الحور ما يوجد هاتف نهار فهذا قد استطاع أن يحل الليبو في فعلا صمود جبريل هو أن حن قالت إلا نحن نغرب بالأولى الإسلام الشيب والآخر بعهد الصيني أنه ما يبقى الدنيا تكافح
وننمي بأبي شطاب ومريحانه وجل معزاكم أن تتابعوا يا أبا له إذا هم ابتغوا منهارا إذا السم تحسست دجل إذا كان مغربيا بالصدوح ومريحان من ربنا دخل علينا بعضا يدفق ربنا في كندا إنما نحب ربنا لا نكذب به وهو بل هو بنى بهم حيواننا الطوال وأخلاقنا الحسنة دخلت بعد في الدواب كان عن الإخلاص لأن ما مثل الإخلاص يعني أنا معماري السياسة قابلت الرئيس وعرضت عليه دعوة العرض
في هذه الندوة أن ما يوجد رئاسة للغيب في العمل عمل نصوح قط إليه للصحة النفسية والتوافق المجتمعي ما يوجد لأن الرؤية الخاصة به في المشكلة بالنظر خالقة بشخص الإنصاف بشخص السياحة انظر قمع سياحة شخص وما نأتي به بفعل ما، حسن والاعتياد للفن وفق الحياة لا تعرف عليك إنني فاصل هذا آمن وعمل فلا يصحك ولا منا وعملوا النسيان يصبحون يعملون باقي يؤمنون الجموح شرف بقي البعيد الوسطي ما يتحول طبعا علة في الدموع مقابل
فاتح آه يعني ما كان أسئلة لو بقي عبرة بما أن الدكتور علي يتيح لنا أن يعطينا نوعا من التنظيم المنطقي بحسب حكومتنا بين رعاية الإنجليزيات فهذا بإذن الله إن شاء الله طوال الإسلام لنواصل اللوائح في سكن فيه حائز على عهد الإيصال الاستشاري بالزكاة أنا حافظ الإسلام بفضل أنا قريب بسادة تتكلم الفيض الرهط إذ ذهبت لإنجاب المهتم هذه قلوب كل سائل يطلب شيئا لا نعرفه، فعليك أن تشرف هكذا على من يسأل عما ينشغل
به، حبك للشيء وحبك لعدم الإيمان لا تخافوا، الديمقراطية، انظروا إلى الديمقراطية والحرية في الأول والآخر، ذبحاك ابن صمت أبي، حبك أركعني يا عزيزي، الدكتور عكاشة يمارس دائما دور الأستاذ مع التلميذ فيعلمني أي نعمل مع ثلاثة زيادة فيقول لي الذي علمني لا طبعا هو أستاذ لكل شيء ولكن هناك فرق يا جماعة بين النص ومفهوم النص وهذه تسبب مشكلة كبيرة جدا أن كل واحد يفهم شيئا في ذهنه يتعارض مع مصالح الحياة يتعارض
الذي في ذهنه هو الذي يتعارض وليس النص له فهم آخر فهناك فرق كبير جدا بين النص ويبقى نص مقدس ومضبوط وبين فهم النص، فهم النص قد يقيد ما هو مطلق يخصص ما هو عام يضع شروطا ما ليست موجودة في النص ولذلك ينبغي علينا أن نفرق بين الأمرين ودائما كان العلماء الكبار من المجتهدين يقولون هذا رأيي قابل لأن يكون خطأ ورأي غيري قابل لأن يكون صوابا، أنا متأكد بنسبة تسعين في المائة مما أنا عليه ولكن ليس مائة في المائة، وأقول إن الرأي الآخر ليس هو الصحيح ولكن
يمكن أن يتبين أنه هو الصحيح عند الله أو في زمن آخر أو في كذا إلى آخره، هناك فرق بين النص وفهم النص، هنا يقول وأما السائل فلا تنهر، فجاء واحد من المفسرين وقال السائل هنا هو المسكين، وعندما يسألك المسكين هذه صدقة فلا تشتمه، لا تتكبر عليه، أعطه الصدقة من غير من ولا علو، معان جميلة، معان في ذاتها جميلة، ولكن هل قال النص ذلك؟ هكذا وأما الشحاذ فلا تقهر ولا قال وأما السائل فلا تنهر يعني قال السائل ولا قال الشحاذ سائل
طيب والسائل هذه ما هي في اللغة اسم فاعل لماذا لواحد يسأل طيب أنا سأسأل في العلم أو سأسأل في شهوة المعرفة أنا لدي شهوة للمعرفة أريد أن أسأل أو سأسأل عليك وأريد أن أعرف أحوالك وأطمئن عليك أم سأسأل بمعنى أنني سأعطيك وليس كذلك السائل يجب أن يكون واسعا يجب أن يكون واسعا فما الذي جعلك تضايقها كلمة فلا تنهر فما هي إلا أن تصبح مبدأ قرآنيا تربويا ونفسيا واجتماعيا واقتصاديا بدلا من أن يكون اجتماعيا فقط
لأنه عندما تجعلها في حالة واحدة فقط ولكن الأستاذ الذي يضيق بالطالب في سؤاله أو في عدم فهمه من تكرار السؤال فالآية تقول له لا تضق اتركها لله هكذا أعد وزد واشرح حتى الذي أمامك يفهم إذا فهمت فيه أنه غير راض أن يفهم لا تيأس لا تتبرم لا تقل له أنت غبي قابل للتعليم والله هذا أنت دخلت في أمور تعليمية تربوية نفسية بالإضافة إلى الجانب الاجتماعي عندما يأتي أحد يطلب منك مسألة في الاقتصاد وفي تدوير السوق وفي كذا إلى آخره فيكونون سائلين فلا تردوهم حتى
تسير العجلة وتمضي وسيكون هذا مبدأ كبير وأما السائل فلا تنهر ما الرأي في أن نحن نفهم النصوص هكذا، فهيا بنا نقرأ مرة أخرى بهذا المدخل فسنجد الأمور مختلفة تماما وسنجد تداعيات المفاهيم قد اختلفت، إذن إذا كان لدي نص ولدي مفهوم النص، فإياك أن تتقيد بمفهوم النص حتى لو كان صحيحا، ليس معنى ذلك أن مفهوم النص يكون خاطئا ولكنه يكون فردا من أفراده، من حالاته فلا تضيق ما وسعه الله سبحانه وتعالى ما الله قادر على أن يقول وأما
المسكين فلا تنهر مثلا لكن هو لم يقل المسكين هذا يقول لك السائل الذي يمكن أن يكون يسأل عن صحتك الذي يمكن أن يكون يسأل في الدرس الذي يمكن أن يكون يسأل شحاتة الذي يسأل عن الاغتصاب الذي يمكن أن يسأل عن أي شيء، ووسع النص لأن النص إذا فهمناه هكذا فسنعرف كيف نبدع وسنبدع، وهناك مسائل كثيرة جدا بهذا الخصوص أننا مقيدون تماما بمفاهيم النص الموروثة عن أزمان مختلفة، منذ ألف وأربعمائة سنة قام علماء جزاهم الله خيرا نحن لا نشتبه فيهم أبدا، هؤلاء
قاموا بواجب وقتهم ونجحوا، ولكن يجب أن نقوم بواجب وقتنا كما قاموا بواجب وقتهم. شكرا عبر ثلاثة أسئلة من أماكن ما، حقوق من أقصى غير من
أقوال النبي، هو كلام النبي يمشى عليه لكن ما يضطرنا أن نمشي على الزنا، عنانا الله تعالى، هذه الضمير الذي نراه هكذا لك نراه كشيء ورقي معه ونتمنى أن نجد أننا نعمل هيئة واحدة لا في إسلامية لديهم العلم من الثقافة ومن اللغة من هيئتهم لأنهم يجلبون الترشيح في أربعة أشياء ليس الطبيعي الذي هو هذا لا عبسوكينا طب الزبر وغير كلمة نعمال لا هؤلاء جيش شيء يا مولانا لا طبعا انتهى الأمر إذن إذا كان السؤال عن الوظيفة والإجابة ولماذا لأن
أحدا نحن نوفر في طورنا يمكن أن نقف فقط في عشرة أطفال كل إمساك وعليها الأستاذ الدكتور علي جمعة يا لها من مناسبة سعيدة أن يتحد علماء الإسلام مع علماء الطب النفسي لإعادة تحدثنا اليوم ونحن باقون في هذه الجملة عن صحيح الإسلام فهو شوق الله وحبه ونحن شاهدون على ذلك نحن جميعا وراء هذا المفهوم أما أن يكون على رأسنا السيد الدكتور علي جمعة وهو قطب الأقطاب الفهم الصحيح والنخبة الصحيحة فأنا حينما أقول لسعادتكم أن القطب النفسي قادر في نظريته الحديثة عادة برنامج الإنسانية
المعرفية أو بالافتراض يعتمد على ما كنا نقوله نحن أمام إشارة ثقيلة يا جماعة أحبوا دينكم وأحبوا إسلامكم وأحبوا ربكم وأحبوا دنياكم لكن أن تتكرر هذه الرسالة وتصرف البيت حتى تصبح داخلية لأن المشكلة الحقيقية ليست بأن نحن نعمل جهازا وقتها الانتقال ما هو هذا التدخيل سيحتاج لتعديل تقديم شعب في تربيته للأبناء ثم مدرسة حديثة لكي تعمم هذا الذهب ثم تصحيح الأفهام والأسقام من الأمة كلها في أننا لا يبقى التعليم هو عيشتنا في هذا العصر الحديث سؤال يا معالي عندما دار حديث بين مفتي أستراليا ومفتي أوروبا فكان الحديث
في أمور تخص شؤونهم ومن الله السكر والحليم للخمر فاختلفوا في الرأي وهو أمر شائع وفي كل جانب كان هناك قوة فلماذا هذا الانقسام بحيث يعني مفتي الديار الأوروبية يقول كذا وهم الذين تسبب لهم الأذى هل هو قتل وبرامج لنادي الكلام عبر الكتاب هكذا وخفيف الأذى بهذا كي توحد بالمدة وراء ما قيل هذا اليوم من إصلاح حج العمل أريد فقط أن أقول إنه ليس تملأ الوحدة
من صاحب ألف فرع فقهي المجمع عليه منهم ما يتجاوز ستة آلاف وخمسمائة والباقي مختلف فيه وفي هذا الاختلاف رحمة وسعة وتطبيق بحيث الإنسان عندما يطبق أي نوع من أنواع هذه الخلافات يقول لا يزال في دائرة الدين لا ينبغي أن تكون بيضاء وسوداء، لا ينبغي أن تكون نعم أو لا. الدبلوماسية تقول لك إن ما بين نعم ولا مراحل كثيرة، فحكاية ما بين نعم ولا مراحل كثيرة. قد يكون الخلاف في الرأي إذا كان مبنيا على أسس وليس مجرد نزاع وخصام وصدام وما إلى ذلك، أما إذا لم تكن معي فأنت كافر أو فأنت فاسق أو فأنت كذا إلى آخره هذا فكر داعش فأنا أريد أن أقول إنه ليس بالضرورة أن يكون تماثل
وحدة الآراء علامة الصحة بل قد يكون اختلاف الآراء ما دام في الإطار العام كلنا نحب مصر ونختلف مع بعضنا البعض ولكن لكن الذي سيأتي ليكره مصر مثلا يعني سيكون خارج المنظومة هذه وهكذا فأنا يعني أدعو نعم نحن نوحد الكلمة نوحد الرؤية نوحد المنهجية ولكن تعدد الآراء قد يكون ظاهرة صحية في غالب الأمر.
السلام عليكم ورحمة الله وأنا كنت ذاهبا إلى المنيا اليوم للأسف لكن لا أريد أن أزعج جالسين اليوم للحدث الذي حدث في إحدى قرى البنية ولكن أصررت على أن آتي لكي تسمحوا لي، نحن نعمل على السماح بالتلوين أم لا نرى فعلا أي نسمح بضجيج عال على التلوين والتنوين أم لا نسمح بشيء من ذلك، هذه الطريقة والثقافة الموجودة في المجتمع المصري موجودة في هذه الرقعة اليابسة مولانا تحدثت عن أمر بالغ الأهمية حول الإنسان، فالإنسان اليوم أي شخص كان مع الإنسان في مصر
الآن يهان، أي يقال عنه كلام لا يصح أن يقال. نحن نريد على الأقل أن ننشر فكرة أن الإنسان له الكرامة الطبيعية التي هي قديمة قدم الأزل، فهذه هي المسألة. كيف يكون الإنسان هو القيمة الوحيدة إن الله خلق الإنسان ليقوم بالخلافة بفضلك ومثاله على اللحظات والإمساك شكرا يا مولانا ما عليه حسابيب ومضحكا إلى متخصص الدعوات الغامض مجتهد ينمي الصيني على الزكاة من تفسير الشارع المحيوي لا يعرف اللوك ما رأى شيئا ووسيطا في الحديث حر هل في المواضع السابقة تفسير الشارع الإمام مالك يقول لا تتلاعبوا
بتراث النبوة هذا يكاد أن يكون مفسر الأحلام ما هو إلا من نبي وحيث أننا قد انتهت النبوة فتفسير الأحلام أصلا غير وارد بهذه الطريقة حسنا فماذا نقول له قل له خيرا إن شاء الله الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أترى له تفسير كل الرؤيا خير إن شاء الله، لكن هذه هي الحكاية تفسير الرؤيا هكذا خير إن شاء الله، أما أن يجلس أحد يفسر الأحلام بطريقة غريبة عجيبة مريبة كل ذلك من أجل المال، فلا تأخذوني يعني وكل ذلك دجل في دجل، والإمام مالك يقول أتتلاعبون بتراث النبوة هذا خاصة بالأنبياء أنت
تعلم، فالرؤيا التي رآها سيدنا يوسف هذه لكي يفسرها سيدنا يوسف أصبحت حكاية. مرة عرضت على سيدنا أبي بكر رؤيا بحضرة النبي ففسرها، أتعلمون من هو أبو بكر هذا؟ الصديق الأعظم. ففسرها فأشار إليه النبي بيده هكذا وقال له أصبت في شيء وأخطأت في شيء، فقال أناشدك يا رسول الله أن تعلمني فيما أخطأت فيه قال لا تناشديني ورفض أن يذكر له لكي لا تصبح حلاوة في تسلية في ذلك، فإذا كان الصديق لم يعرف كيف يفسر، فأخونا الذي هو أبو ثلاثة، هل هو الذي يعرف كيف
يفسر يا إخواننا، أليس كذلك؟ لا، هذا خطأ السحر أصبح وأشياء هذا شيء هذا ثان الله يكفيك عنك طيب الناس يسيرون معي ديننا نعم الحكاية هذه السحر نحن نصبح عفاريت سبب ما ليس هناك شيء صحيح ما أنت تشرب ماذا الآن لكن هذا هو كل شيء فقط هكذا معنى علمونا أخطأت وآخر ما يفعل ويعدكم الطب تخصص والأحلام الطب الرئيسي الطب الرئيسي شيء مع العنوان حضرتك أرى رحابة بالضمان حمية أساسية يقدر أن يراك فاكهة يقدر أن يراك فاكهة بسكين كلاسيكي طب كلنا نحن نعملها مع صحفيين في الطب كل سكين حياتية شديدة شيء وكلمة لهواة يجب أن يكون ما بلا أصدقاء نفسها ولا تشقيها تحفيزها وتعملها يا صديقي إنه
احتوى على هذه الحلول ليست مهمة الفسيولوجيا التي تتنفس في البخل أسماء الحلم هو الهند إذا أحضرت طبقا وجمعت الجزء في اللحم المسؤول عن هذا النوع الحالي تبقون بعد أشهر أو لغة يعني حياة البلاغة القوية شيئا فشيئا يعمل لثلاث وعشرين ساعة واحدة وطول مقص ومكتوبات هذا عادلة ومميزة حسب الوزن بين النوع الحاد من المرور المحلي ولكن كيف تأتي الحوادث للإنسان، لقد رأيت مرة رأيت في أربعة نحن نعمل على وادي فروض المطالب تماما قافزة كلها الحماية صحيحة وأشياء إن كنا نأخذ تحليلا بجهد في أحد بجدية شيء ذلك تماما كم واحد رأيت يحفظ جميل أن كان
يعمل كوبا وفوق ذلك أجل ويكبر، سكت سيد ويزيد إلى آخره، إما أنت خرجت عينا أو شمسك شعاعها ومعانيك بجيش مع الحرماش، كل الناس في قسم الأبيض والصغار اختضبوا بالحناء وقالوا لهم هذه معانينا، أي عمل هذا الوضع تمويل
الناحية طبيعي فيه، نحن نتكلم فيكتور كثيرا ويبدو أننا نكتب لم يعد ما سبق وأننا نذهب أي لم يبق أن نبدأ مفردة أربعة أمامنا تقريبا نحن جالسون كلما تقول تقريبا يمكن كنا سنبحث فيها نحن مختلفون بأنه لم أعرف لكن أنا لا أعرف الإجابة ولا أعرف الحال أيضا هل يلزم أن تكون هناك موجة الإعلام وجها لوجه أي مثلا في دائما مثل الأولاد الذين يقلبون النفس والطلب الأصدق أو الأصل المكروه يذهبون يعني لا أيضا الجمعية التابعة للدكتور علي جمعة وابنة جميع الجمعية الخيرية هل يمكن أن يذهبوا هكذا حتى بثور إعلام يذهبون ووجها إلى وأكل الكلمة ومع الناس البسيطة في العمل يفهمونه هكذا
الكلام الذي هنا قلنا الله الذين يوصلونه هم الناس البسطاء الكرام أليس مشهورا لله وهم في دين العلماء في دينها في المغاربة أذنبت كذا كسداد الشيخ يقلد روايات كل الكلاب كل العلماء يرجعون إلى وحدته متى تأتي بفعل ما تأتي كذلك قال أولو المشورة يا مدينة مثلا ما تطلقين بالقيم الطيبة الدوائية الصحيحة والدجال الناس هؤلاء يبقون معك هذا يهتمون بالدعوة هذا يهتمون بالموضوع
وانتبهت وقلت لا تروا يعيش عليها ثلاثمائة وعشر جائزة وعشر جوائز أوريلي في متى حميق ولكن يعني حدثت بعض المشاكل التي هي إيضاحنا نحن نعمل المشروع يعمل منذ سنتين يعمل في ثلاث عشرة محافظة والثلاث عشرة محافظة هؤلاء يعملون في مستوى المدارس في الإذاعة المدرسية، يعملون مع وزارة الشباب، يعملون مع وزارة التضامن في المواد الاجتماعية، وبدأنا النزول
وتقسيم الدراسات، ففي أربع فئات موجودة: فئة العشوائيات هذه فئة، الأرياف فئة، المدينة فئة ثالثة، وفئة القرية غير الأرياف أي محافظة بني سويف أو الفيوم أو المنيا. المدينة تختلف عن القرية، فحضرتكم نحن لدينا هؤلاء الأربعة جميعا، وبعد ذلك قسمناهم إلى أعمار من أربعة عشر إلى ثمانية عشر، ومن ثمانية عشر إلى خمسة وعشرين، ومن خمسة وعشرين إلى خمسة وثلاثين، لأن لدينا الشباب ينتهون في سن الخامسة والثلاثين بخلاف العالم كله الذي ينتهي في الثلاثين، وأنشئ هذا في السنتين القادمتين أن نضيف بقية الثماني والعشرين محافظة، لقد عملنا حتى الآن ثلاث عشرة محافظة ونحن نعمل، دربنا أكثر من خمسين
ألف شاب للأمثال التي تقول حضرتك ما معنى هذا، وأملنا في سنة ستة عشر وسبعة عشر هو الإذاعة المدرسية، أعددنا المواد وحصلنا على موافقة الوزارة وعقدنا بروتوكولا وننزل فيما يتعلق بالتفاصيل الكثيرة والجدران يا حضرتك التي تطلع عليها نعملها، إنما إخواننا نحن التركة ثقيلة وتحتاج إلى وقت، ولكن من ناحية البداية نحن بدأنا من ناحية النجاح، والمبشرات تقول إننا نجحنا ونحن لا نحب أن نعلن تماما عن شيء إلا بعد أن يكون معنا نجاح ملموس حتى لا نظل الناس إنما نقول له نحن انتهينا اليوم كنا مع مصر
الخير ومع الكنيسة في سمرابيس لكي نسلم مشروعا بدأناه منذ سنتين لفرصة كريمة للعمل أربعمائة وعشرة أشخاص كانوا جالسين في بيوتهم بدؤوا يعملون على فكرة منظومة الأخلاق لها علاقة بمنظومة الإرهاب لها علاقة بمنظومة البطالة لها علاقة بمنظومة أي نحن لا نفكر في شيء يكون نقطة في محيط الدائرة فاطمئن حضرتك