لماذا تؤدي الجهل باللغة العربية إلى فهم منحرف للنصوص الدينية وظهور التطرف؟

[المذيع]: أرحب بحضراتكم، اليوم نستكمل الحوار الطيب مع فضيلة الإمام، ونتحدث عن فكر الجماعات المتشددة. تحدثنا في أكثر من فرع وأكثر من قضية تتعلق بالفكر المنحرف والفكر المتشدد والمتطرف.

اليوم نأخذ منحى جديدًا هو منحى فهم النصوص سواء كانت من القرآن أو من السنة، هذا الفهم الذي لا يُبنى على معرفة صحيحة بقواعد اللغة العربية، فبالتالي يكون إدراك وفهم هذا النص هو فهم خاطئ، وبالتالي يفهمه بشكل خاطئ ويتشدد، بل ويتطرف في هذا الفهم، ويبني عليه أفعالًا واستنتاجات كثيرة.

اليوم في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام نناقش أهمية الإلمام باللغة العربية وقواعد اللغة العربية وإعمال هذه القواعد في فهم النصوص القرآنية والنصوص في السنة النبوية المطهرة.

أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، فضيلة الإمام أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بحضرتكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم. بدايةً فضيلة الإمام، نريد أن توضح لنا مدى أهمية اللغة العربية كجزء ومكون رئيسي في فهم الدين وقواعد الدين، هل هي بالفعل تحتل أهمية ومكانة كبيرة أم أنها شيء مكمل وثانوي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أرسل الله الرسل بلسان أقوامهم؛ كان سيدنا موسى يتكلم العبرية، وسيدنا عيسى كان يتكلم الآرامية، وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم العربية، وذلك حتى يفهمه القوم، فيضل بعد ذلك من يشاء ويهدي من يشاء.

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا﴾ [يوسف: 2]

فالقرآن لا بد أن ندخله من المدخل الصحيح وهو مدخل اللغة العربية؛ لأن الله سبحانه وتعالى أراد أن ينزل كلامه إلينا بهذه اللغة الشريفة.

واللغة العربية لغة واسعة، فلو عرفت مثلًا أن أصول الكلمات في معجم مثل لسان العرب نحو ثمانين ألف جذر، في حين أن أصول الكلمات - ومعنى أصول يعني "ضَرَبَ"، ليس لنا شأن بيضرب وضارب ويَضرِب ومضروب - الذي هو الجذر.

نعم، الروت (الأصل)، الجذر الذي هو ثلاثة حروف، ثمانين ألف، ثمانين ألف. نعم، يتولد منهم مليونان أو ثلاثة ملايين كلمة في اللغة العربية، مقابل ثمانمائة وخمسين ألف كلمة كما هو موثق في قاموس أكسفورد الكبير.

فنحن تقريبًا نملك ضعفين ونصف من مفردات إحدى اللغات العالمية الثرية التي اكتفت بها أمم، وهي اللغة الإنجليزية.

فاللغة العربية واسعة واللغة العربية متطورة جدًا، فتجد فيها الحقيقة والمجاز. النابتة ظلوا يقلبون هكذا إلى أن وجدوا قولًا مخالفًا لابن تيمية رحمه الله ينكر فيه المجاز في القرآن، ويقول شيئًا لطيفًا جدًا وهو يعني شيئًا ساذجًا، وهو أن المجاز معناه الكذب.

طبعًا المجاز ليس معناه الكذب.

﴿وَمَن كَانَ فِى هَـٰذِهِٓ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ أَعْمَىٰ﴾ [الإسراء: 72]

يعني هل الضرير سيكون في الآخرة ضريرًا؟ لا، كان في هذه [الدنيا] أعمى عن الهداية وكان في ضلالته، فهو في الآخرة كذلك.

فصنعوا أزمة؛ لأن ابن تيمية كان له مذهب في الصفات يريد حمل ما ورد في القرآن على ظاهره هكذا، فلم تطعه الأمة وألّفوا فيه مؤلفات كثيرة واضطربت الدنيا، إلى أن ظهرت بعض النابتة التي تأخذ من قوله.

لكن هذا مخالف، وهذا لا يمنعنا من الأخذ من فقه ابن تيمية. يعني بعض الناس يظنون أنه مع البلاوى التي ارتكبها ابن تيمية، والتي نصفها بأنها بلاوى، أننا سنرفض كل ما قاله. ليس لدينا هذا المنهج، بل عندنا أنه عالم من علماء الإسلام يخطئ ويصيب، وقد يتبنى منهجًا خاطئًا إلى آخره.

ولذلك عندما يأتي برأي جيد أو رأي له دلالة أو رأي له دليل فلا مانع أن نأخذ به ولن يحدث شيء.

هذه الحكمة افتقدها كثير من الناس الذين ليسوا معنا فيكونون علينا، وهكذا لا، الذي يحدث غير ذلك إطلاقًا. أنكروا المجاز، فأنكروا المجاز فأصبحنا في ورطة بعد إنكار المجاز، وسيترتب معانٍ خيالية إذا أنكرنا المجاز في القرآن أو في السنة أو في لغة العرب.

اللغة العربية ثرية بخصائصها، ففيها إضافة، بينما في بعض اللغات البدائية لا توجد إضافة. يعني نحن عندنا شجرة ثم نقول شجرة مانجو، شجرة جوافة، نضيف هكذا. لكن هناك لغات تكون فيها شجرة الجوافة لها اسم خاص، وشجرة المانجو لها اسم آخر، وشجرة التين لها اسم ثالث، وهكذا. لا، هذه [اللغة العربية] متطورة.

عندما كان العرب يستمعون، والسمع هو الذي يولد متانة اللغة، فكانوا يستمعون إلى عربية صافية، فكانت لديهم ملكة اللغة.

يقول ابن خلدون أنهم عندما ذهبوا إلى البلاد وبدأوا يسمعون كلامًا كأنه مترجم، تأثرت هذه الملكة وأصبحنا في ورطة. فقام العلماء من كل جهة وبدأوا يضعون قواعد كلية تضبط هذه الملكة حتى لا تتوه.

وحتى يقول ابن خلدون: لا ينغلق فهم الكتاب والسنة. انظر إلى الكلمة "لا ينغلق"، فلو تركناها هكذا سينغلق فهم الكتاب والسنة. فوضعوا النحو ووضعوا الصرف ووضعوا البلاغة ووضعوا الأساليب ووضعوا معاجم اللغة ووضعوا كل شيء.

اللغة كبيرة، مائة وثمانون ألف جذر. القرآن فيه كم من الجذور هذه كلها؟ ألف وثمانمائة وعشرون جذرًا من الثمانين ألف، من ثمانين ألف.

عندما تقول أنه ألفان - هو في الحقيقة ألف وثمانمائة وعشرون - عندما تقول ألفان على ثمانين يعني واحد على أربعين، أي اثنان ونصف في المائة من اللغة.

في السنة فيها الألف والثمانمائة التي في القرآن، وأمامها أيضًا فوقها إلى ثلاثة آلاف وستمائة، يعني أيضًا ما يقارب الضعف. لكن الثلاثة آلاف وستمائة فيها الألف والثمانمائة الموجودة في القرآن، فنصبح أمام خمسة في المائة. لو عرفت هذه الخمسة في المائة بإتقان ستفهم الكتاب والسنة.

وبعد ذلك أصبح هناك، يعني مثلًا، الأسد، هذا الأسد بحثنا عنه في اللغة فوجدنا له سبعمائة اسم! كانت العرب - انظر إلى هذه الملاحظة - سبعمائة اسم! ما هذا؟

فيأتي ويقول: نعم، الأمر أن العرب كانت إذا أحبت شيئًا أو خافته أكثرت من أسمائه، مثل الخمر. لقد ذكرت لنا هذه المعلومة من قبل، أنّ للخمر تسعين اسمًا، ومنها القهوة.

نعم، لكن هذا يفسر لنا لماذا كان لله له أسماءً كثيرة؛ لأنهم يحبونه كثيرًا. يعني العرب عندما رأوا الدين يأتي بأسماء كثيرة لرب العالمين، فيحبونه كثيرًا ويخافونه كثيرًا، هذه هي طبيعتهم وملكتهم.

على الهامش، ولكن إذا وُضع للغة هذا العمود وهذا المحور الذي به يُفهم القرآن والسنة، بعد فترة، بعد القرن الخامس الهجري، بدأ الناس مرة أخرى يشكون من فقد آخر لملكة اللغة.

يعني هناك فقد حدث عندما خرج الصحابة في القرن الأول وذهبوا إلى البلاد، وهناك مرة أخرى بعد أربع قرون شكوى أخرى أن هذه الطلبة لم تبدأ أن تكون لديها ملكة.

ومن هنا بدأت قصة الشرح والحاشية والتعليق والتقرير، كل واحد يشرح الذي بعده حتى يربي الملكة عند الآخرين، وخاضوا تجربة قوية جدًا في هذا، نجحوا وفشلوا، يعني حصلت نجاحات باهرة وحصل أيضًا قصور وفتور.

لما تحول هذا النظام بمرور المدة، بعد ذلك في القرن الحادي عشر والثاني عشر، تحولت محاولة إحداث الملكة إلى شخصنة اللفظ. فقالوا: لا، وظهر مشروع جديد مهمته الرجوع مرة أخرى إلى اللغة العربية التي بها الفهم.

فقام سيدنا الشيخ عبد القادر البغدادي وقال: لا، تعالوا سأحكي لكم الحكاية منذ البداية. أحدهم يقول هكذا، يعني طبعًا نحن نحوِّل هذه الأشياء إلى مناهج وإلى تربية وإلى منتجات بشرية يستطيع العالِم أن يفهم الكتاب والسنة.

ويؤلف كتابه الماتع [خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب] يشرح فيه شواهد المغني، غير المغني لابن قدامة، بل مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام النحوي.

ابن هشام، لاحظ ملاحظة، وهو حافظٌ للقرآن جيدًا، وحافظٌ للسنة جيدًا، وحافظٌ للشعر العربي وأشياء من هذا القبيل. فبدأ يلاحظ ويرى هكذا، فقال: أتعلمون ما هو المدخل والمفتاح يا أبنائي؟ فقلنا له: لا، أخبرنا يا سيدنا الشيخ.

قال: حروف المعاني، ستفهم كل شيء عندما تفهم حروف المعاني.

فقلنا له: فهمنا. قال: هناك نوعان من الحروف: حروف مبانٍ وحروف معانٍ. حروف المباني درسناها في المرحلة الابتدائية (أبتثجح)، وهي الألف والباء والتاء والثاء والجيم والحاء.

التي كانت قديمًا قبل عهد عبد الملك بن مروان تُرتب: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ، ثمانية وعشرون حرفًا.

وبعد ذلك أعادوا ترتيبها بدءًا بالألف، وأضافوا إليها في الشكل باء وتاء وثاء، جيم حاء خاء. وبعد ذلك دال يأخذها مع الذال، سين شين، راء زاي، سين شين، صاد ضاد. وعند السين يختلف المغاربة مع المشارقة في الترتيب.

وأصل هذا هو أبجد هوز حطي كلمن، الذي كانت تغنيها ليلى مراد. هل أدركت كيف؟ تمامًا.

هؤلاء يسمون ماذا؟ حروف المباني. ماذا أفعل؟ أبني بها الكلمة. عمرو، خليل، يقدم برنامج "والله أعلم". تقوم العين مع الميم مع الراء مع الواو وهكذا، فتتكون الكلمات، ثم تتكون الجمل، ثم تتكون العبارات.

المباني هي الطوب الذي أبني به العبارة. وهناك حروف معانٍ لها معنى، لكن معناها في غيرها. أحيانًا تكون حرفًا مثل الباء في "بالله"، والله. وأحيانًا تكون حرفين مثل عن ومن، وأحيانًا تكون ثلاثة مثل إلى وعلى، وأحيانًا تكون أربعة مثل لعل، وأحيانًا تكون خمسة مثل لكن، ولا تزيد عن خمسة.

حسنًا، كل حرف من هؤلاء، كم حرفًا في اللغة العربية؟ قاموا بعدّهم فوجدوهم تسعين حرفًا، اثنين وتسعين حرفًا. بعض الناس يقول لك في اختلاف هل هو حرف أم ليس حرفًا.

انتبه، فالذين قالوا إنه حرف يُضيفونه هنا فتزيد العدة لتصبح ثمانين. فابن هشام جمع هذه الثمانين ووضعها أمامه هكذا.

ما معنى حرف الباء هذا؟ قال: إن الباء هذه تُستعمل في القسم "بالله"، وتُستعمل في الابتداء "بدأت بالفاتحة"، فهي إذن في الابتداء. وتُستعمل في الدخول على الآلة: كتبتُه بالقلم، حفرتُه بالفأس.

وتُستعمل - يمكن أن تُستعمل - ظرفية. قال: نعم، يمكن أن تُستعمل ظرفية. ماذا تعني ظرفية؟ تعني معنى "في".

كيف؟ يقول:

﴿وَأَنتُم بِبَدْرٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 123]

"ببدر" تعني في بدر. ولذلك تجد أنا أكتب الكارت الخاص بي: هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. أيصلح هكذا يا مولانا أن تكون الباء ظرفية؟ نعم، ما هو في "ببدر" وأنتم أذلة.

فإذا هذه الباء هنا تنفع تكون ظرفية. إليك ابن هشام، طيب كم شيء هكذا؟ ستة وخمسون شيئًا. يصبح إذن ثمانون في هكذا ستة وخمسون.

طيب، الحرف من هؤلاء أحيانًا يأخذ كم من الستة والخمسين؟ الابتداء والقسم والانتهاء وكذا يأخذ، والظرفية وهو إلى آخره، ستة وخمسين، يأخذ له تسعة، يمكن أن يأخذ له واحد اثنين أربعة.

يُستعمل في واحد حقيقة والباقي مجاز. ذهب وعمل لنا جدولًا وقال لنا: على ماذا؟ مُغني اللبيب عن كتب الأعاريب. الله، لدي معي ثمانين.

حسنًا، السؤال الثاني يا سيدي: ما هي من هذه فيها كم حرف في القرآن؟ ستة وثلاثون حرفًا. يعني ليس الثمانين كلهم. قال: لا، ليس الثمانين كلهم، ستة وثلاثون فقط.

قال: حسنًا، هل كان فيها واحد من السنة؟ في السنة؟ أكثر بكثير، وقد نصل إلى الثمانين، لكنهم لم يصلوا إلى الثمانين، هم حوالي ستة وستين أو شيء من هذا.

في القرآن ستة وثلاثين مرة، كل كلمة يا أستاذ عمرو من التي ذكرتها لك، اتخذت فيها دكتوراه. بالتأكيد يا مولانا، هذا كلام نسمعه لأول مرة في الحقيقة. اتخذت فيها دكتوراه.

طبعًا هؤلاء العيال النابتة عليهم لعنة الله؛ لأنهم استهانوا بدين الله. هؤلاء العيال النابتة وأساتذتهم، منهم لله، ونحن خصماؤهم يوم القيامة.

نحن ليس معنا مدفع ولا رشاش، نحن نخاطبهم بالحجة والبرهان، وننظر هكذا تجاه العلماء.

كان أسيادنا مشايخنا قديمًا يقولون لك: مجاور، يعني فقير. يعني علماء الأزهر هؤلاء ماذا أخذوا من زهرة الدنيا؟ لا شيء. ولكن هؤلاء الناس، منهم لله.

ننظر هكذا فنجد أن هؤلاء بعد كل هذا وكل هذا العلم وكل هذا، عندهم ورع، عندهم أيضًا خوف أن يتكلموا كلمة إلا إذا كان لها أصل. وهؤلاء يا أخي ليل نهار جالسون يفترون على أنفسهم قبل أن يفتروا على الله الكذب وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، قلوبهم قاسية، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

على كل حال، اللغة العربية، انظر من ناحية المفردات ومعانيها أو من ناحية الخصائص. الخصائص ألف فيها ابن جني ثلاث مجلدات كبيرة وحققها الشيخ النجار من علماء الأزهر الشريف.

أنت تقرأ الإنجليزية ولا تعرف هذا، لكنه بسطه لك وشرحه لك ووضع لك علامات الترقيم لكي تفهم. فالمقصود هو الخصائص بمعاني الكلمات وبحروف المعاني.

قام سيدي عبد القادر البغدادي فقال: حسنًا، أريد أن أفهم هذه الأمور التي أوردها ابن هشام. ألم يأتِ لها بأدلة يسمونها شواهد؟ ما الشاهد على أن كلامك صحيح؟

فأحضر حوالي ما يقرب من ربما أكثر من ثلاثمائة وستين بيتًا كشواهد لهذا الأمر، لهذه المسألة.

قال: ما قصة الثلاثمائة وستون بيتًا؟ من الذي قالهم؟ وفي أي زمن قالهم؟ وفي أي قصيدة؟ وماذا كان يقصد بهم؟ وما الكلام الذي قبلهم والكلام الذي بعدهم؟

هذا العمق جعله يؤلف اثني عشر مجلدًا: [خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب] في هذا السؤال. في هذا السؤال اثنا عشر مجلدًا، ومطبوعة بتحقيق عبد السلام هارون. عبد السلام هارون والده الشيخ محمد هارون وكيل الأزهر.

وهذا هو السبب الذي يقول لك لماذا لم ينجح الإنجليز في تغيير لغتنا، بينما نجح الفرنسيون في المغرب العربي: الجزائر وتونس والمغرب؛ لأننا لدينا الأزهر.

ولدينا الشيخ الذي كان يطوف على البيوت ليقرأ القرآن، ولدينا الكُتّاب، ولدينا العلماء الذين تبحروا في العلم هذا البحر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. وضَّح أن بهذا الدور وبهذا الفهم لأهمية اللغة العربية وإسهامات هؤلاء العلماء الأجلاء، يبدو أن هذا هو لب الحفاظ على الدين. سنبحر في هذه القضية وخطورة التساهل في اللغة العربية وسوء استخدام اللغة العربية وخطورة هذا الأمر على فهم الدين مستقبلًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم من جديد. بعد هذا العلم الذي تعلمناه في الفاصل الأول من فضيلة الإمام عن اللغة العربية، وكيف اعتنى بها العلماء، وكيف أفنوا حياتهم في خدمة اللغة العربية التي هي في النهاية خدمة لدين الله.

الآن فضيلة الإمام، ومع هذا التجرؤ على اللغة العربية وبالتالي على الدين وعلى فهم نصوص الدين وتفسير معانيه، هل يُخشى على الدين بعد مرور عدة قرون أن ينتشر هذا الفكر حتى بين العامة؟ يعني أننا نحن العامة لا نتقن اللغة العربية ولا نقرأ القراءة الصحيحة ولا نفهم ما وراء هذه المعاني، وذلك لجهلنا بقواعد اللغة العربية، فهل يُخشى على أصل الدين وفهم الدين مستقبلًا؟

[الشيخ]: نحن بالطبع في دراسات لغوية متعمقة على مستوى العالم في بداية القرن العشرين تم حصر اللغات التي يتكلم بها البشر، ووجدناهم تقريبًا ما بين، يعني أكثر من ثلاثة آلاف لغة.

كانت الهند وحدها فيها أربعمائة لغة، وكانت أفريقيا فيها أربعمائة لغة، يعني هكذا. يعني بالطبع اللغات المهمة في العالم حوالي خمسة وعشرين لغة، وهي اللغات التي اعتمدتها مكتبة الكونجرس الأمريكية عند التصنيف.

قالت إنني أريد كل ما يتعلق بهذه اللغات وكل ما يُكتب بها يكون عندي. ليس من المعقول أن أحضر لغات ثانية.

بعض الناس قد يستكثر هذا، لكنني أقول له إن كان عندنا هنا في مصر ست لغات في النوبة، بعضها لا يفهم بعضًا. في النوبة فقط توجد ست لغات.

وكان الرجال جميعهم يعرفون العربية؛ لأنهم يخرجون للتجارة والاحتكاك الخارجي، وبعض النساء لا تعرف إلا لغة قبيلتها، وكانوا ستة. وحتى عام ألف وتسعمائة وستين كانت اللغات النوبية موجودة كلها، غير مكتوبة وغير معروف أي شيء عنها.

وجاءت نقابة هنا ونادٍ، نادي النوبيين في القاهرة، ووضع قواعد لكتابة اللغة النوبية على ما هي عليه، ليس بمعنى الشيء العربي. وأظن أنه قد كُتبت، أظن يعني لغة أو لغتان على الأكثر، لكن الستة لم يكتبوا.

الدراسات المتعمقة في مسألة اللغات، بعدما رصدت في أول القرن العشرين سنة ألف وتسعمائة عدد اللغات في العالم وحصرتها ونظمتها، وكذلك عندما جاءت المنظمة العالمية هذه التابعة للأمم المتحدة، وكان فيها إحدى المنظمات وهي منظمة الثقافة اليونسكو، اهتمت جدًا باللغات وأصدرت عددًا من مجلتها حول موت اللغة.

موت اللغة، ماذا يعني ذلك؟ أي أنه توفي اليوم آخر من كان ينطق باللغة الفلانية، أي لغة آخر شخص كان ينطق بها.

وكانت منظمة اليونسكو قد حذرت من ضياع الخبرة الإنسانية، خاصة في مجال الطب وفي بعض المجالات الأنثروبولوجية وعلم الاجتماع والمعيشة والتعامل مع الكون، مع العواصف، مع البرد، مع الحر، وما شابه ذلك.

لأنه هذه اللغة ماتت، كل خبرة الإنسان التي تخص هؤلاء الناس الذين كانوا يتحدثون هذه اللغة التي لا نعرفها. وهذا ما حرك الناس هكذا، ليس لغرض ديني، وإنما لغرض عمارة الأرض ولغرض تراكم المعرفة الإنسانية.

إن ضياع اللغة، أي لغة، له وجهان: الوجه الأول هو ضياع الخبرة البشرية، والوجه الثاني الفهم السيئ المنحرف الذي نتحدث فيه الآن للنصوص المقدسة.

فقد ذكرنا أن لدينا خمسة وعشرين لغة التي اعتمدتها الجماعة في الكونجرس. أما بقية اللغات فقد وجدوا أن كل عشرين يومًا تموت لغة، كل عشرين يومًا تموت لغة. وموت اللغة يعني أن آخر شخص يتحدث بها [قد توفي] هكذا.

ألف وثمانمائة، وفي عام ألف وثمانمائة وثلاثين ماتت آخر امرأة من السكان الأصليين لتسمانيا في أستراليا، وبموتها ماتت لغتها تمامًا.

لكن هذا كان في زمن بعيد نسبيًا. أما اليوم فستجد أن قارة أفريقيا بأكملها إما فرنكوفونية أو أنجليكانية أو سكسونية، أي إما تتحدث الإنجليزية أو الفرنسية. وستجد الهند كذلك جميعها تتحدث بلغة الإنجليزية، لا توجد فيها شيء يسمى كومنولث في اللغة.

لكن الخمسة آلاف تلك أو الثلاثة آلاف وستمائة التي تحدثنا عنها قديمًا أصبحت الآن أمرًا أبسط من ذلك بكثير؛ لأن هناك لغات تموت وتموت وهكذا. بعض هذه اللغات استطاعوا أن يحفظوا تراثها، وبعض هذه اللغات ذهبت ولم تعد إلى يوم الدين.

السؤال، كل هذه تقدمة لأجيبك على السؤال: اللغة العربية هل هي والدين هل هو في خطر؟ هل اللغة العربية في خطر؟

من ناحية مقاييس اليونسكو هي ليست في خطر. المقاييس التي تعتمدها اليونسكو. ومن ناحية مقاييسنا نحن مع بعضنا نراها في خطر، يعني نحن لسنا مسرورين من الحالة.

مقاييسنا لموت اللغة، لا، اللغة العربية لن تموت بعد سنتين أو ثلاثة ولا عشرة ولا عشرين، فهي يتحدث بها خمسمائة أو ستمائة مليون، فلا، لن يحدث هكذا. لن يحدث بالمقاييس أن يكون هناك آخر شخص يتكلم اللغة العربية، لا، لن يحدث ذلك.

ولكننا لدينا الآن القسم الثاني. القسم الأول الذي هو ضياع التراكم المعرفي، لكن القسم الثاني: الفهم الخاطئ للنصوص المقدسة.

نعم، هذا يحدث. انتبه، استشعر هذا المصريون. المصريون رواد علّموا العالم، فذهبوا وأنشأوا شيئًا اسمه مجمع اللغة العربية.

ومجمع اللغة العربية هذا جمعوا فيه أساطين اللغة. كان هناك أناس من أساطين اللغة، كان لدينا في الأزهر شخص مثل الشيخ محمد راشد. محمد راشد هذا كان في هيئة كبار العلماء سنة ألف وتسعمائة وإحدى عشرة، وكان إمام الخاصة الخديوية.

فمحمد راشد كانوا يقولون له مشايخنا تلامذته: سيدنا الشيخ، أأنت أعلم باللغة أم الشيخ المرصفي؟ الشيخ المرصفي شرح كتاب المبرد الذي كان اسمه [بغية الآمل في شرح الكامل] للمبرد، هو نوع من أنواع الأدب العالي اللغوي.

شرحه الشيخ المرصفي. فقالوا للشيخ محمد راشد: أأنت أعلم باللغة أم الشيخ المرصفي؟ فقال لهم: أنا أعلم بمتن اللغة - يعني هو يحفظ لسان العرب ويعرفه جيدًا جدًا - وهو أعلم بالتراكيب.

انظر إلى الدقة، انظر إلى التخصص الدقيق. ما معنى هذه الكلمة؟ سأسرد لك جميع معانيها وتفاصيلها وما قاله وما إلى ذلك، ولكن ستأتيني وتقول لي التراكيب، هو أعلم مني بها. تمامًا، صحيح.

هذه هي اللغة العربية المهمة. انظر كيف كان الشيخ محمد راشد. فأنشأوا مجمع اللغة العربية.

مجمع اللغة العربية هذا كان الهدف منه تأخير أو إلغاء حكاية موت هذه اللغة، وأن تظل اللغة العربية في مكانتها ورونقها؛ لأن اللغة والفكر - وليس الدين والفكر - وجهان لعملة واحدة، فلا يستقيم الأمر إلا بها.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، ما حكم من يخوض في التفسير والتعرض للآيات الكريمة والتعرض للأحاديث النبوية الشريفة بالشرح وبالتحليل وبالتفسير دون أن يعلم قواعد اللغة العربية الصحيحة؟

[الشيخ]: إنه جاهل. لكن إذا كان عليه ذنب، فذنب المستمع له وهو يعلم حاله أشد منه. الذي يستمع إليه، نعم، الذي يستمع إليه، الذي يذهب إليه ويستمع إليه أشد ذنبًا منه.

حسنًا، هو لديه غرض، لديه شهوة، تصدّر قبل أن يتعلم. وحسنًا، أنت لماذا تستمع إلى أمثاله؟

هؤلاء تصدر للتدريس كل مهوس بليد، تسمى بالفقيه المدرس، فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس:

لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وسامها كل مفلس.

يا الله، فما الذي جعلت تذهب إليه؟ أنا لا أعرف شيئًا، هذه هي المسألة الأولى، فذهبت إليه لأن كلامه حلو. يعني بشكله هكذا يُفهم أنه بمظهره هذا يُظهر أن لديه ثقة وإيحاء، مثل المشعوذين والحواة والسحرة وهكذا.

عندهم هذا التسلط على أتباعهم، وطوال عمرنا ونحن نتحدث في السحر والشعوذة والشعبذة، ومع ذلك هم مشغولون ويكسبون ويجعلونها مصدر رزق لهم.

لماذا؟ لأن المترددين عليهم جهلة. فهو إذا كان صاحب ذنب هو صاحب أجندة، لكن لماذا أنت ذاهب إليه؟ لماذا تذهب إليه؟

اذهب إلى العالِم، اذهب إلى الذي أفنى نفسه في هذا المكان.

[المذيع]: إذن بناءً على هذا التوجيه، فضيلتك يا مولانا، هل يلزم كل مسلم أن يعرف اللغة العربية معرفة صحيحة دقيقة لكي يتعرض ويفهم آيات ومعاني القرآن الكريم؟

[الشيخ]: وبالتالي ليت، يا ليت، هذا أمل أن نفهم جميعًا، وأن نعرف جميعًا، وأن نتربى جميعًا في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم.

ولكن القضية أصبحت أخطر من ذلك، وهي أنك لم تتعلم بعد، فيكفيك أن تسكت، يسعك سكوتك. وأنت تفتي في دين الله بغير علم وتقليد لكل ناعق ومنافق.

اهدأ، أنت لا تعرف، إذن انتهى الأمر. الله سبحانه وتعالى لم يُقِمك هنا، ولكنها الشهوات والرغبات والإرادات.

[المذيع]: هل يدخل في دائرة الاجتهاد؟ يعني بمعنى أن معرفتي باللغة العربية وقواعدها ضعيفة، أو أحاول أن أنمي قدراتي فيها، ولكنني أحاول أن أجتهد في فهم النص، ونحن مأمورون بهذا بالاجتهاد وإعمال العقل، إن أصبت فلي أجران وإن أخطأت فلي أجر، هل ينطبق عليّ هذا القول؟

[الشيخ]: لا، ينطبق؛ لأنني أمامي قطعة لحم لا يمكن قطعها إلا بالسكين، فلو قلت لي: خذ واقطعها، ولم يكن معي سكين، ماذا أفعل؟ لا شيء.

حسنًا، فإن حاولت عبثًا أن أقطعها فأنا أحمق.

لكل داء دواء يُستطب به، إلا الحماقة أعيت من يداويها.

هل انتبهت حضرتك كيف؟ ليس أنت المقصود.

ماذا تفعل؟ إنه شيء من الجنون، هذا الجنون. ما الذي يفعله؟ ما الذي يوصله؟ الذي يوصله إلى التفكير غير المستقيم، والذي ينتج منه ماذا؟ الجماعات. هل انتبهت؟

وجده يصغي بأذنه، كان شخص يستمع بأذنه على الحائط، فسأله آخر: لماذا وضعت أذنك على الحائط؟ فأجابه: أستمع إلى نشرة الأخبار. فوضع الشخص الآخر أذنه ولم يسمع شيئًا، فقال له: لا توجد نشرة أخبار. فأجابه: هذا ما يجعلني مجنونًا، هذا ما يجعلني مجنونًا.

هؤلاء الناس يفعلون مثل هذا الكلام، يعني هذا أمر غير [معقول]. أنت ليس معك أداة، كيف تتصدر؟

قال: لا، سأرى الذي معه أداة. حسنًا، من هو؟ هل هو هذا الأستاذ الذي في كلية الزراعة، الذي جاء وقال اقتلوا الشيعة، فقتلوهم في اليوم التالي؟

وماذا كان يُدرِّس؟ نيل الأوطار؟ عندما كان صغيرًا يقرأ نيل الأوطار؟ هل هو يفهم نيل الأوطار؟ إن شاء الله يا أخي، يكون نحن هنا نعبث بدين الله، كل هذا العمل هو عبث.

[المذيع]: نعم، طيب فضيلتكم، بماذا تنصح لكي نحافظ على اللغة العربية؟ من خلال الحفاظ عليها نحافظ على فهم معاني ومقاصد الشريعة.

[الشيخ]: إنما العلم بالتعلم. نعم، أنا أطالب أولًا جهات التعليم أن تهتم بتدريس اللغة العربية تدريسًا يتوافق مع عقلية العصر.

وزارة المعارف بدأت هذا المشروع في الثلاثينات وأحضرت أحمد أمين وأحضرت طه حسين وأحضرت أحمد الإسكندراني وأحضرت - يعني - وحسين والي، وهم أشخاص قمم على فكرة.

هؤلاء أعضاء مجمع اللغة العربية أحضرتهم وقالت لهم: تفضلوا ضعوا لنا المناهج. فوضعوا الأدب العربي في الشعر، انتقوا مقطوعات لطيفة خفيفة ذات معنى، حتى وإن كانت صعبة، ولكن مع صعوبتها - يا أخي - سبحان الله، تجد لها فائدة يستطيع أن [يستفيد منها الطالب].

إنما الحيزبون والدردبيس، والطخا والنخى والعلطبيس، لغة تنفر المسامع منها حين تُتلى، وتشمئز النفوس. أين قولك هذا جديث قديم، من مقالك عقنقل قدموس؟

ما هذا؟ لكن في نفس البيتين يسخر من هذه اللغة والناس تكون فرحة هكذا. هل تدرك كيف؟

فيُحضِرون لهم أشياء كثيرة مثل هذه، يجعلونهم يحفظونها ويقولونها ويتنافسون بها مع بعضهم، فتصح بعد ذلك الملكة اللغوية، فتصح بعد ذلك قضية الفهم.

فأنا أخاطب التعليم، أخاطب الإعلام، أنه يجب أن يعمل. يعني مثلًا في محطة يُعلِّم الناس كيفية تلاوة القرآن. نعم، ما نُعلم الناس كيفية الأمور والأشياء اللطيفة هذه واللطائف والخفائف والغرائب والعجائب، ومن هذا المدخل يتعلمون جيدًا جدًا.

كان هناك شخص اسمه حفني ناصف رحمه الله تعالى، كان قاضيًا وكان مفتشًا للتربية والتعليم وكان كذا وكذا وكان شاعرًا. فمرةً رئيسه في المعارف غضب عليه فنقله إلى أسنا، وآنذاك كانت الدنيا حرارة ولا يوجد فيها مرافق في ذلك الوقت.

قالوا: نُقلتَ إلى قنا. ما هي أسنا؟ أسنا تابعة لقنا. نعم، مرحبًا بقنا وأسنا.

قالوا: قنا حر. فقلت: وهل يرد الحر قنًّا؟ الحر لن يرد العبد، هذا غير معقول.

رقّيتني حسًّا ومعنى، فلصنعك الشكر المثنى، وجعلت عتبة منزلي من أسقف الهرمين أسنى، وجعلت رأس الحاسدين بمصر من قدمي أدنى.

وأبتدئ، ما كل هذا لأجل أن أنتقل؟ كل هذا لأجل أنت منتبه وهكذا؟

نعم، سر الحياة حرارة، لولاها ما طير تغنى، كلا ولا قلب تحنى، لا ولا حب تمنى.

ما كل هذا! جمالٌ، هل تدرك؟ إنه علمٌ وأدبٌ ورقة وشعور عالٍ، يناقر رئيسه إنك بذلك نقلته، فأعاده مرةً ثانيةً، أعاده مرةً ثانيةً إلى القاهرة.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلتكم.

[الشيخ]: كل هذا موجودٌ عند طه حسين في الأدب العربي والنثر العربي والشعر العربي. هكذا هو المُنتخب من أدب العرب، أربعة أجزاء على السنوات الأربع الدراسية الثانوية.

فيقوم الولد ليصبح قادرًا على الكتابة، ويعرف كيف يفعل كذا وكذا. الإملاء لحسين والي وتمرين الإملاء، كل هذه المجهودات بُذلت لعصرها.

هيا نصنع شيئًا مثل هذا صحيحًا، ونعطي اللغة العربية مرة أخرى في العصر الحالي هكذا.

[المذيع]: بارك فيك يا فضيلة الإمام، بعد الفاصل سنرى إجابات حضراتكم على سؤال حلقتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، من درس أدب إنجليزي يعرف أنه في فترات وقرون ليست ببعيدة كان هناك شيء يُسمى أولد إنجلش أي إنجليزي قديم، وكانت ريتوريكال أي لغة غير مستخدمة. عندما نأتي لقراءة نصوصها، مثلًا الناس الذين يدرسون الأدب يجدون أنهم غير قادرين على فهمها، إنها إنجليزية ولكنها غير مفهومة، غيّر الكلمات.

وهذا مثلًا من سبعة أو ثمانية قرون، هذه الصفات أو حتى من عشرة قرون على الأكثر. الشيء الغريب كيف أن القرآن الكريم هذا الكتاب مفهوم وهو نزل منذ ألف وأربعمائة سنة ولا زال حتى الآن، لا زلنا قادرين، ومع التغيرات التي حدثت ودخلت على اللغات لا زلنا قادرين. لم يتغير هذا الذي منذ مئات السنين لغة ماتت وظهرت مكانها إنجليزية جديدة تمامًا.

[الشيخ]: طبعًا هذا وصفه رسول الله فقال:

قال رسول الله ﷺ: «لا تنتهي عجائبه ولا يبلى من كثرة الرد»

سبحان الله، فهو متجدد. وهذا هو الذي جعل أهل السنة والجماعة، وعلى رأسهم سيدنا الإمام أحمد بن حنبل يقول إن القرآن ليس مخلوقًا، بل هو صفة من صفات الله، وكأنه نزل الآن. سبحان الله.

وترى أن الأطفال الصغار الأعاجم من الملايو وتركيا وإفريقيا يحفظونه وهم لا يفهمون معناه بشكل صحيح. وترى أن الذي يترجمه إلى لغة من اللغات الأخرى لا يستطيع أن يحفظ ما ترجمه، فهو يحفظ القرآن ولا يحفظ ترجمة معاني القرآن التي ترجمها هو.

وكان في التاريخ أبو العلاء المعري، كان يعني كان متكبرًا بعض الشيء، فألّف كتابًا اسمه [الغايات والفصول] مطبوع وموجود. فهو يقول إن القرآن جميل وكل شيء، لكن الغايات والفصول أيضًا جميل.

فقالوا له: ما لنا لا نجد طلاوة له عند تلاوته؟ عندما نقرأ القرآن في شيء [من الطلاوة]، وهذا لا يوجد به شيء.

قال: اقرأوه في المحاريب أربعمائة سنة. انظر الآن التحدي العلماني: اقرأوه أربعمائة سنة، مثل أصحاب الصفحة البيضاء والنسوية: اقرأوه أربعمائة سنة، ستكتشفون أنه ممكن.

وظل الكتاب حتى يومنا هذا، لا يوجد فيه طراوة ولا طلاوة، ولا هل سمع أحد عنه شيئًا أو أخذ معلومة عنه إطلاقًا؟

ويتحدث مصطفى صادق الرافعي عن هذه المحاولات التي قام بها أبو العلاء المعري. وكان أبو العلاء عالمًا كبيرًا في اللغة، وكان شاعرًا مُفلقًا، وكان متميزًا في كل شيء، ولكنه لم يُؤتَ هذا الحس.

حتى في أدبياته، في ديوانه [سقط الزند]:

أعن وَخْدِ القِلاصِ كشَفْتِ حالا، ومن عند الظلام طلبت مالًا، ودرًّا خلت أنجمه عليه فهلا خلتهِن به ذبالا. وقلت الشمس بالبيداء تِبر، ومثلك من تخيل ثم خالا. وفي ذوب اللُّجين طمعت لما رأيت سرابها يغشى الرمالا.

رماك الله من نوق بروق، من السنوات تثكلكِ الإفالا. فقد أكثرت رحلتنا وكانت صغار الشهب أكثرها ارتحالًا. تذكرك الثوية من ثدي ضلال ما أردت به ضلالا.

ماذا يعني؟ ماذا يعني يا أبا العلاء؟ هل تنتبه؟ كيف يقول؟ عمَّ يتحدث؟

حسنًا، إنه يلوم نفسه، يلوم نفسه، يعاقب نفسه. في يوم من الأيام سنقوم بعمل شريط، والله في حينها شرح سقط الزند الخاص به، أبو العلاء المعري.

[المذيع]: بارك الله فيكم. طيب، نتحول إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية.

[السائل]: أستاذة منى: تفضلي يا فندم. السلام عليكم. أستاذنا الكريم وشيخنا الجليل، أهلًا بحضرتك يا فندم. من فضلك أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ عن مسألة، بعد إذنك في إيجاز، والله أعلم. تفضلي.

بالنسبة للأمر الأول، هناك أناس يؤذونني جدًا، يعني تقع الحوادث وتؤذيني كثيرًا، وأنا لا أكف عن الدعاء ويا رب ربنا يستجيب، وأريد شيئًا يصرفهم عني، يعني لا أعرف ماذا أفعل، أذيتهم كبيرة، لا أعرف ماذا أفعل، فأرجو أن تفيدني كيف أستطيع أن أخلص نفسي من الأذى والظلم؟

هذه ثاني مسألة، فقد حلمت أني في مسجد كبير وواسع جدًا وليس له سقف، وكنت أصلي في زاوية صغيرة جدًا في المسجد، وحولي أطفال كثيرون جدًا يلعبون، وكنت لا أقرأ إلا سورة الفاتحة وآية الكرسي فقط، وكنت أكررهما عدة مرات، وكانت هناك امرأة جالسة بجانبي على اليمين أو أمامي وتقول لي: غطي شعرك، غطي شعرك، وأنا كل فترة أضع يدي على شعري وأنا أصلي فأجد أن شعري مغطى. أود تفسير حضرتك، وشكرًا جزيلًا على سعة صدرك، وبارك الله فيك.

[المذيع]: أنا تحت أمرك يا سيدي، تحت أمرك.

[السائل]: أستاذة سعدية: تفضلي يا سيدتي أستاذة سعدية. نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرًا أستاذ كريم، بارك الله فيك. تفضلي يا سيدتي. ولكن من فضلك نسأل شيخنا، بالنسبة لزكاة المال يا سيدي، نعم، ولله الحمد والمنة، أنا أتبرع للمستشفيات والجمعيات الخيرية ثلاثة أرباع، والربع الباقي للأقارب. وأعطي للأقارب الربع لدفع الحسد، هل أنا هكذا على خطأ؟ من ماذا يا سيدتي؟ لم أسمع. من الحسد؟ نعم، أنا أشكر حضرتك.

[المذيع]: آسف جدًا. حاضر يا سيدتي.

[السائل]: الأستاذة مريم: تفضلي يا سيدتي الأستاذة مريم. لو سمحت أسمعينا من الهاتف مشكورة، ليس من التلفاز. السلام عليكم. تمام هكذا. تفضلي يا أستاذة مريم. بعد إذنك، بسرعة بعد إذنك، تفضلت مشكورةً. آه، نعم، يا، شكرًا. الآن أنا كنت نذرت نذرًا أن أذبح اثنين عند حل مشكلة ما، أنا أريد أن أعرف هل يجوز لنا عندما نذبحهم في عيد الأضحى، هل يُحتسب للأجرين أم هذا شيء وهذا شيء آخر؟ حاضر أفهم. حاضر تحت أمرك.

[السائل]: سيادتك أستاذ أحمد: تفضل. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. أشكركم على هذا البرنامج الجميل. وقت، وسؤالي لمولانا عن دفتر التوفير، دفتر التوفير فيه مبلغ من المال، الزكاة كم تكون؟ كيف تُحسب الزكاة؟ أي كيف تحسب؟ نعم، حاضر يا سيدي.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة منى، كيف تحصن نفسها من الناس الذين يؤذونها؟

[الشيخ]: هي رأت رؤية لطيفة فيها سورة الفاتحة وآية الكرسي، وهؤلاء هم الذين بهم التحصين بإذن الله. ولذلك عندما السيدة في الرؤية تقول شعرك مكشوف، لم يكن مكشوفًا لأنها تحصّنت. هي ترى أنه هكذا، فالرؤيا تجيب عليها دون سؤال منا.

فهي تكثر من قراءة الفاتحة وآية الكرسي، وبعدها مباشرة تدعو بصرف الأذى وما إلى ذلك، إن شاء الله دعاء مستجاب بإذن الله.

السيدة سعدية تخرج ربعًا للأقارب وثلاثة أرباع للجهات، لا يوجد مانع. لكن تقول أنا أصبح شعوري من الداخل أنني أعطي الأقارب لماذا؟ حتى لا يحسدونني وما إلى ذلك. إن شاء الله لا يوجد حسد، وأنتِ فقط أخلصي نية العطاء لله رب العالمين.

سيدة مريم، لا يوجد شيء، يعني هذا ما تفعلينه [يا سيدة سعدية] صحيح. تقول [سيدة مريم] نذرت أنها تذبح عجلين أو خروفين أو شيئًا مثل ذلك، فقال: عندما تذبحهما في عيد الأضحى يكون لها أجران، أي أن هذين هما النذر الذي عليها، وفي نفس الوقت في عيد الأضحية إن شاء الله، يعني يجوز التشريك.

السيد أحمد يقول: هل على دفتر التوفير زكاة؟ وكيف؟ أنت وضعت مائة ألف، أعطوكَ كم؟ أعطوكَ عشرة آلاف؟ تُحَصِّل عشرة في المائة على العشرة آلاف [أي زكاة الأرباح فقط].

[المذيع]: بارك الله فيك يا فضيلة الإمام. سؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك: ما رأيك في فهم المتشددين للنصوص الدينية بعيدًا عن معرفة اللغة العربية؟

بعضٌ من إجابات حضراتكم كانت كالآتي:

هذه كانت إجاباتكم على سؤالنا، شكرًا لكم على التواصل.

والشكر موصول لفضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لله، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: غدًا إن شاء الله ستكون حلقة مدتها ساعة كاملة، الرسائل النصية القصيرة.