ما هي كفارة الظهار وما حكمه في الشريعة الإسلامية؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم نرحب باستقبال جميع الأسئلة الخاصة بحضراتكم، سواء عن طريق الاتصال على رقم الهاتف، أو عن طريق الرسائل النصية، أو على صفحتنا على الفيس بوك، وسنعرضها إن شاء الله على فضيلة الإمام للرد.

أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

فضيلة الإمام، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، مرحبًا.

[المذيع]: البداية مع الاتصالات الهاتفية، والأستاذة مي، تفضلي. أهلًا وسهلًا يا مي، تفضلي.

[السائل]: أنا حلمت أني على كوبري السادس من أكتوبر مع صديقتي، وكأني راكبة أتوبيس عام وهناك أناس كثيرون، ثم وجدت فيضانًا كبيرًا جدًا كأنه يوم القيامة، ونظرت للسماء وقد تغير لونها ونزل منها أشياء لونها أبيض وأسود، وولدتي كانت معي فتركتها، ونسيت كل شيء حتى أولادي، ورددت الشهادتين أنا وكل من بالحافلة، ومنذ حينها وأنا قلقة، فما تفسير ذلك؟

[المذيع]: أستاذة فاتن لو سمحت.

[السائل]: في سورة البقرة، ربنا سبحانه وتعالى يكلم سيدنا آدم ويقول له:

﴿ٱهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ﴾ [البقرة: 36]

بعضكم لبعض، نحن والجن، ولا يتكلم عن الإنسان فقط، الإنسان. وفي سورة المجادلة:

﴿وَٱلَّذِينَ يُظَـٰهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ [المجادلة: 3]

أو أن يصوموا ستين يومًا، لأنهم فعلوا ماذا؟ أنا لا أعرف ما معنى يظاهرون، وأشكر حضرتك.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، شكرًا جزيلًا.

أستاذ عمرو، تفضل يا سيدي.

[السائل]: مرحبًا.

[المذيع]: أهلًا يا عمرو.

[السائل]: أنا الآن أصبح عمري اثني عشر سنة وخمسة أشهر.

[المذيع]: آخر المرة الماضية كان عمرك اثني عشر سنة وشهرين أو ثلاثة أشهر تقريبًا.

[السائل]: نعم صحيح.

[المذيع]: أهلًا بك يا عمرو.

[السائل]: لدي بعض الأسئلة: هل منذ زمن عندما سيدنا آدم وسيدة حواء لأنهم كانوا نازلين، يعني نزلوا من عند ربنا من عند الجنة، لماذا عندما أنجبوا لماذا لم يعلموا أولادهم أن في ربنا وهم قد رجعوا ثانية للجنة، فلم يعلموا أولادهم ومن بعدهم؟ وأنا أتمنى أن أرى الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: حاضر.

[المذيع]: أستاذة رضوى، مساء الخير، تفضلي.

[السائل]: مساء الخير، من فضلك أنا كنت أريد أن أسأل سؤالًا. الآن بالنسبة لابن تيمية، كيف نثق أن الأحاديث الخاصة به؟ هذا أصبح متوسطة أم متجاهلة أم لا تشغل نفسك بها؟ متوكلها، متوكلها، متوكلها.

حاليًا هناك برنامج على الفضائيات يعمل على تشويه ابن تيمية والبخاري والعلماء الأربعة الذين عليهم إجماع الأمة. الحقيقة هناك خلاف ما بيني وبين زوجي، أنني أقول له إن هذا خطأ، وهو يقول لي: لا، هذا هو. كيف نأخذ بحكم أناس كانوا بعد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بأربعمائة سنة وخمسمائة سنة؟

[المذيع]: تمام، حاضر يا سيدتي.

[السائل]: أنا أريد أن أعرف كيف يعني أحل هذا الخلاف، كيف؟ لأنني لا أعرف أن أحكم في الدين بشكل صحيح، وفي نفس الوقت أعرف...

[المذيع]: حاضر، سنعرض السؤال على فضيلة الإمام. فقط واضح أن حضرتك لم تشاهدي حلقاتنا الأسبوعين الماضيين. حاضر يا سيدتي، تحت أمرك.

[المذيع]: حضرتك الأستاذ عصام، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تحياتي الحارة.

[المذيع]: بارك الله فيك يا سيدي، تفضل.

[السائل]: سيدي، اسمي أنا أستاذ...

[المذيع]: أستاذ عصام من فضلك، لكن الصوت ينقطع، إذا تكرمت وتحركت قليلًا أستاذ عصام.

[المذيع]: طيب، شكرًا جزيلًا أستاذ عصام. طيب، نرد على الأسئلة التي وردت حتى الآن ونوجهها لفضيلة الإمام.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الأستاذة مي، وهذه الرؤية وهذا الحلم الذي رأيتِه في المنام، هو سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: أولًا، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. سيدنا النبي علمنا أن الرؤية التي نراها هي بشرى، ولو كانت رؤية سيئة يشعر الإنسان منها بالانقباض، وكان البعض يسميها حلمًا. وإذا كان فيها شيء فيه راحة وسكينة ونور وشيء أبيض نازل من السماء وهكذا إلى آخرُه، قم يُسمِّيها رؤيةً.

والحلمُ والرؤيةُ ليس ضروريًا أن يُفسَّرا، ولا ضروريًا أنْ نعرفَ حتى تفسيرَهما. المهمُ أنَّها بشرى بالجملة هكذا، بشرى تعني أنَّ الله أتى لنا بالخير.

انقطعتِ النبوةُ، فلا نبيَّ بعدي ولا رسول، فشقَّ ذلك على الصحابة، قال:

قال النبي ﷺ: «إلا الرؤيا الصالحة يراها العبدُ الصالحُ أو تُرى له»

الأخت مي قلقة، ولماذا هي قلقة؟ أنا لا أعرف. هي قلقة لأنها رأت رؤيا، وتخشى أن يتحقق منها شيء مخيف تخافه ولا تعرف ما هو هذا الشيء؛ لأنها رأت أشياء نازلة بيضاء وسوداء وفيضانًا، ورأت شيئًا غير مستقر.

فنحن نقول لها دائمًا: نحن نميل إلى البشرى من الله، يفيض علينا من رحماته ومن نعمه ومن فضله ما يثبت به الإيمان في قلوبنا، وما نعيش به ونحصل سعادة الدارين؛ سعادة الدنيا وسعادة الآخرة. فلا تخف، والرؤيا بشرى.

وكان الإمام مالك يغضب ممن يتصدرون لتفسير الرؤى ويقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟ وسيدنا أبو بكر مرة فسر رؤية أمام سيدنا النبي، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «أصبتَ في شيءٍ وأخطأتَ في شيءٍ»

هذا الصديق، يعني رجلٌ تقيٌّ ورعٌ عالمٌ صاحبُ رسول الله، موفقٌ لدرجة أن النبي قال:

قال النبي ﷺ: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ»

النواجذ التي هي ضروس العقل. فسيدنا أبو بكر قال له: وما الذي أخطأت فيه؟ قال: لا أقول لك. قال: أناشدك الله إلا تقول، يريد أن يتعلم. قال: لا تناشدني، خلاص انتهت.

سيدنا النبي حتى لم يقل له: أنت أخطأت في ماذا؟ لكن أشعره أنه ليس مفسرًا، يعني بالرغم من علو شأنه من ناحية العلم، ومن علو شأنه من ناحية التقوى، ومن علو شأنه من ناحية المكانة، من كل جهة، سيدنا أبو بكر الصديق.

مرة السيدة عائشة فسرت رؤية، لكنها فسرتها على جانب القبض لا البسط، يعني على جانب السلب لا الإيجاب، يعني شيء سيء. فلما دخل النبي قالت: هذه قالت لي كذا وكذا. قال: أخطأتِ، وذهب يفسرها على جانب الخير.

وقال إن الرؤية على جناح طائر، تفسيرها لمن سبق، أي الذي سيقول أولًا شيئًا شرًا سيكون شرًا. ولذلك ننصح أن الإنسان إذا استيقظ مستبشرًا فالحمد لله وتمام وجيد.

وإذا لم يستيقظ مستبشرًا فليتفل عن يساره ثلاثًا كما أرشدنا سيدنا، وليقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وتنتهي الحكاية وخلاص. خلاص، أنت لا تدور ولا تُؤَوِّل ولا تُعلِّق ولا تربط ولا أي شيء. الرؤيا ليست معمولة لأجل ذلك، الرؤيا معمولة لطمأنينة النفس ولأجل بشارة الخير.

[المذيع]: نعم، الأستاذة فاتن لها سؤال حول علاقة الجن والإنس، هي تقول يعني أن البعضية هنا إن نحن، هل هم بنو آدم ضد بني آدم وليسوا بني آدم ضد الجن مثلًا؟

[الشيخ]: لا، بنو آدم ضد بني آدم.

[المذيع]: نعم، نعم. ولذلك هذا له علاقة، وهي تريد أيضًا أن تفهم الظهار، لكن له علاقة بما قاله عمرو أنه آدم لم يعلّم أولاده.

[الشيخ]: لماذا لا يا عمرو؟ أنه علّمهم، لكن هناك أناس غير قابلة للتعليم. نعم، وعندنا في تراثنا الشعبي قول يقول: عَلِّم المتبلد طوال الليل يصبح ناسيًا ما تعلمه. وكان أيضًا من تراثنا الشعبي قولهم: غير قابل للتعليم، خلاص أنت تنفخ في قربة مقطوعة.

فسيدنا آدم يا عمرو علَّم أولاده وأمرهم وقال لهم إن هناك ربًا. وهكذا ماذا؟ الناس تنسى، الناس تنسى. ولذلك قال: وما سُمي الإنسان إلا لنسيانه، وما أصل ناس إلا أصل النسيان.

﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ﴾ [طه: 115]

صحيح، فنسي آدم فنسيت ذريته. فالناس تنسى حتى لو تعلمت، حتى لو لاحظنا ذلك أننا نحفظ القرآن الكريم وبعد ذلك ننساه. الله، لكن كنت حافظه وقمت به آناء الليل وأطراف النهار.

قال النبي ﷺ: «فإنه يتفلت من أحدكم أشد من تفلت البعير»

يعني لا بد للمرء أن يكون ملازمًا للعلم مذاكرة؛ فحياة العلم مذاكرة. وهذا ما يقوله ربنا:

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

لا بد للمرء أن يذكر نفسه ويذكر إخوانه بالخير دائمًا.

يا عمرو، سيدنا آدم علم أبناءه، لكن قدر الله هكذا، منهم ما على الرسول إلا البلاغ. فمن هؤلاء الأولاد من كان طيبًا، ومنهم من أغواه الشيطان فأخطأ وضل.

[المذيع]: هل عند فضيلتكم عفوًا عن مسألة القربان، هي دليل على تبليغ سيدنا آدم لأبنائه بأن هناك إلهًا وأن هناك إلهًا واحدًا؟ فإنهما قربا قربانًا.

[الشيخ]: طبعًا، هم كانوا عارفين العبادة، وكانوا يعلمون أيضًا أن إزهاق النفس هذا حرام. ولذلك لأنه يعلم هذا فإنه:

قال النبي ﷺ: «ما من قاتل إلا وعلى ابن آدم الأول نصيب وكفل»

يقول لك نصيب أو كفل من إثمه، يعني شخص قتل، عليه إثم يُوضَع على ابن آدم الأول [قابيل]؛ لأنه هو الذي سنَّ سُنَّة سيئة. وهذا لا يتأتى إلا أنه كان قاصدًا عامدًا مختارًا وفاهمًا، ولكنه ضل الطريق وارتكب هذا الإثم الفظيع بقتل أخيه.

[المذيع]: آه، رضوى... لا، في الظهار، هذا الظهار فاتن. آه، فتقول: ما معنى الظهار؟ أنا لا أفهم هذه القصة كلها.

[الشيخ]: هي القصة هذه فعلًا تحتاج إلى شرح. الظهار هو أن رجلًا - وهذا كان هلال بن أمية في هذه السورة - يعني يقول لزوجته، وكانت هي - أظن - خولة بنت حكيم.

كَبُرَ في سنه، وبعد ذلك كان عندهم شيء في الجاهلية هكذا، يقول لها: أنتِ عليَّ كظهر أمي. ظهر أمي، تعبير كان يُقال معناه أنتِ حرام عليّ، أنا مُحَرِّمُكِ عليّ.

فجاءت تشكو إلى النبي عليه الصلاة والسلام: هذا أخذني لحمًا ورماني عظمًا، إلى من أذهب أنا الآن؟ ولا أقول يمينًا ولا يسارًا، من الذي سيتزوجني؟

وكان الظِهار عندهم هو أحد أنواع الانفصال، يعني كأنه طلاق، لكن بصيغة لم يأتِ بها الإسلام. الإسلام جاء بـ «أنتِ طالق»، لكن هذه قال لها: أنتِ عليَّ كظهر أمي.

فأصبحت هذه الحالة اسمها ظهار، ونزلت فيه سورة المجادلة:

﴿قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَـٰدِلُكَ فِى زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: 1]

وهي خولة بنت حكيم. نعم، خولة اشتكت للنبي عليه الصلاة والسلام، فأنزل الله هذه السورة وقال ماذا؟ هلال بن أمية هذا لم يطلقك، وهذا أول حكم.

فالظهار ليس طلاقًا، لكنه حرام، يجب عليه أن يكفر عنه. نعم، عنه قبل الرجوع إليك بأنه يعمل ماذا؟ بأن يطعم أو يصوم شهرين، وإذا افترضنا أنه غير قادر على صيام شهرين، فعليه أن يطعم عن كل يوم مسكينًا، تمامًا مثلما نفعل في رمضان.

فعل ذلك هلال بن أمية ورجعت الزوجة إليه مرة ثانية. فهذا هو الظهار.

أيها الناس تقول لبعضها ماذا؟ خاصة في الأرياف، تقول: عليّ حرام. وأحيانًا يقول: أنتِ عليّ حرام مثل أمي. يقول الإمام الشافعي أنها ليست ظهارًا، هذه قلة أدب، لكن هذا أسلوبه في الكلام هكذا؛ لأنه لابد أن يقول، لأنه إذا بُني الحكم على المشتق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق، فيجب أن كلمة ظهر تظهر.

وكان الصحابة عندهم ثلاثة مذاهب في حكاية الظهار هذه. وعلى ذلك، نحن الذين نفتي عليه الآن بناءً على كلام الأئمة:

[المذيع]: يعني إذن هو حرام، ولا يُعد طلاقًا فضيلتك؟

[الشيخ]: ولا يعد طلاقًا. لا يعد طلاقًا. لا يعد طلاقًا.

[المذيع]: وتترك المرأة وفق الظهار معلقة، يعني لو أن شخصًا في هذه الأيام قال لزوجته أنتِ عليّ كظهر أمي، كيف يكون وضع المرأة شرعًا؟

[الشيخ]: يعني أن يتفتق ذهنه إلى هذا الأمر، لو قال لها هكذا يجب عليه كفارة، فإذا لم يكفر سيتم الطلاق إذا امتنع عن الكفارة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم، شكرًا جزيلًا. أستأذن فضيلتك نرد على أستاذة رضوى، وحضرتك ترد عليها في مسألة الهجوم على الأئمة وعلى الفقهاء، ولكن بعد الفاصل؛ فالأمر سيحتاج إلى وقت من فضيلة الإمام.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، ونرد على سؤال أستاذة رضوى حول هجوم بعض مقدمي البرامج في الفترة الأخيرة على الأئمة واجتهادات الأئمة والفقهاء، خاصة الإمام البخاري، وهي تطرقت كذلك إلى ابن تيمية. فضيلة الإمام، يعني حضرتك أفضت في ذكر وشرح هذه المسألة، ولكن كيف ترد على الأستاذة رضوى في هذا الأمر؟

[الشيخ]: لا، أقول لها يعني نحن الآن أمام ادعاء، والادعاءات لا تغير العلم. نعم، الناس الذين يخرجون ليتكلموا يعترضون ويقولون لك: البخاري ليه؟ يقول لك الأستاذ: أصل هناك في الحديث الفلاني.

حسنًا، ما هذا الحديث المعين الذي يقول:

قال النبي ﷺ: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله»

أحيانًا يكون في البخاري وأحيانًا لا يكون في البخاري، لا يهم. حسنًا، ماذا تريدنا أن نفعل بهذا الحديث يا أستاذي؟ أنحذفه؟ حسنًا، حذفناه. لكن المشكلة ليست في الحديث، المشكلة في تفسير الحديث، هي ما معناه.

ولذلك ستصطدم دائمًا بالآية القرآنية:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ * وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ﴾ [البقرة: 190-191]

أو:

﴿وَقَـٰتِلُوا ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً﴾ [التوبة: 36]

أو:

﴿اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 89]

حسنًا، وبعد ذلك كيف أحذف هذه الأشياء؟ حسنًا، هذا هو القرآن. المشكلة ليست في الحديث، المشكلة في فهم الحديث.

فعندما آتي وأقول له: لا تعترض على البخاري ولا مسلم ولا أبي داود، ولا تعترض على الأئمة الأربعة وغيرهم من الترتيبات التي تقولها؛ لأن كل ذلك مرده إلى القرآن.

حتى كان الإمام الشافعي يقول: ما من حديث إلا وأصله في القرآن. احذف الحديث وألقه في البحر، ماذا ستفعل في القرآن؟

ولذلك نعلم أيضًا، كما فعلوا، تجد أحدهم يخرج آية ويشتم في ابن تيمية. أولًا لماذا يشتم في ابن تيمية؟ لأن ابن تيمية يعتمد عليه السلفيون، فالناس تظن وتقف معه وتقول له: نعم صحيح، هذا ابن تيمية الذي يعتمد عليه السلفيون سيئ.

ثم بعد قليل وجدناه يشتم الأئمة الأربعة بعد ابن تيمية، ثم بعد قليل وجدناه يشتم المصادر: القرآن والسنة. وبعد قليل سنجده يشتم القرآن ويدعو إلى مختصر القرآن الكريم!

يا أخي، نعمل كيف نختصر القرآن الكريم؟ أنحذف فيه؟ وهذا واجهنا في المؤتمرات العالمية ونحن نتناقش في الحوار وما إلى ذلك، ونفهمهم أن هناك فارقًا بين النص وبين فهم النص، وأن فهم النص يقوم به العلماء الذين لديهم أدوات وأسس للفهم. فدعوا الأمر لأهله.

لأنكم بهذه الطريقة لن تحققوا شيئًا. بالشكل الموجود هذا يعطي شرعية لداعش ويعطي شرعية للإخوان الإرهابية ويعطي شرعية لأنصار بيت المقدس الأغبياء، وهو كالشاب الذي عليه غباء هكذا، تنظر إليه.

نعم، ولكن هذا لا يصلح، وهؤلاء أصحاب فتنة مثلما أولئك أصحاب فتنة. وكنت دائمًا أقول هكذا: النابتة الخوارج، وهذا الهادم والمزيل لمصادر الدين وأئمة الموروث، كلاهما وجهان لعملة واحدة؛ لأنهما يصفان الإسلام بما ليس فيه.

فأقول للأخت رضوى: لا يا أخت رضوى، ابن تيمية عالم توفي سنة سبعمائة وثمانية وعشرين، لكنه عالم ليس مثل الأئمة الأربعة ولا مثل البخاري.

لأن البخاري بذل مجهودًا الله به عليم في أن يجمع لي الصحيح وأحضره لي ألفين وأربعمائة حديث فقط من ستين ألف حديث. البخاري له كتب أخرى، له رفع اليدين، له القراءة خلف الإمام، له التاريخ الكبير، التاريخ الأوسط، تاريخ، وفي الضعيف، في الأدب المفرد، في الضعيف.

فالبخاري ليس معصومًا، والبخاري حينما انتقى هذه الأحاديث انتقاها بناءً على اعتماد الفاهمين العالمين المجتهدين لها.

وأخونا هذا أو إخواننا هؤلاء الذين ينكرون ابن تيمية أولًا لكي يضعوه في وجه المدفع، وبعد ذلك الأئمة الأربعة، وبعد ذلك أصحاب المصادر التي استقرت عليها الأمة، يقصدون في النهاية القدح في القرآن.

فهذه خطة قديمة جدًا صنعها مبشر هنا كان اسمه زويمر، وألف كتابًا في أربعة مجلدات اسمه الهداية. كان يقول نفس الكلام.

طُبعت الهداية في شارع المدابغ. ما هو شارع المدابغ هذا؟ الذي هو شارع شريف باشا، هل تعرف شارع شريف في وسط البلد؟ كان اسمه قديمًا شارع المدابغ، ليس في مصر القديمة. يعني لا أبدًا، شارع المدابغ هذا كان فيه مطبعة للأمريكان.

المطبعة الخاصة بالأمريكان هذه طبعت الهداية في أربعة أجزاء، الهداية التي هي يعني عكس الهداية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إنه يطعن في السنة وفي القرآن. يطعن في المجلد الأول في القرآن، وفي المجلد الثاني في السنة، وفي المجلد الثالث في الفقه، في مجلد وهكذا.

[المذيع]: نعم يا أخي، سبحان الله، كأنهم قرؤوه.

[الشيخ]: ربما يكونون قد قرأوه يا مولانا، فهو بالطبع. نعم، يعني كان ينزل عليه الوحي والخواطر بحيث يصبح هذا وذاك هو ذاك. طُبع مرتين أو ثلاث مرات، لكن في طبعات محدودة.

وكان هناك شخص يرد عليهم ويفسد لهم ذلك بكتب أخرى، كان اسمه الشيخ محمد المليجي. أين كان يعمل الشيخ محمد المليجي يا سيدي عمرو؟ كان يعمل كتبيًا، كان يبيع الكتب في مكتبة صغيرة هكذا في الأزهر الشريف.

أين بالتحديد؟ عندما تذهب إلى الأزهر ستجد محطة حافلات، صحيح؟ عند مدخل النفق الأرضي، النفق الأرضي هكذا، تقف تنتظر الحافلة لكي تركبها، أتعرف المحطة؟ هذه المحطة كانت مكتبة الشيخ محمد المليجي.

وكان الشيخ محمد المليجي هذا مربيًا، أي أنه كان يرتدي عمامة أزهرية ويلبس عباءة، وكانت العباءة سوداء. وإذا قلت لي: هل رأيته؟ أقول لك: لا، ولكن حدثنا عنه مشايخنا الذين رأوه.

وكان محمد المليجي - رحمه الله - يُخرج كتبًا صغيرة هكذا، وكان يذهب إلى زويمر. كان زويمر يفتح في مكانين: كان يفتح في الفجالة، وكان يفتح في باب الخلق عند دار الكتب، هكذا في المكان المغلق الذي أمام دار الكتب القديمة، التي حدث فيها - كما تعلم - الانفجار الذي قام به الشباب الذين ضربوا مديرية الأمن وما شابه والمتحف الإسلامي وراءها مباشرة.

[المذيع]: نعم بالضبط.

[الشيخ]: ماذا كان زويمر يفعل إذن؟ كان يحضر الملبن والحلاوة الطحينية والشوكولاتة وبعض اللب وبعض الكاجو وأشياء أخرى لا أعرفها، ويعطيها للناس كي يأكلوا وما إلى ذلك، ويُدخِل هؤلاء الناس.

ويجلس الشيخ [المليجي] مختبئًا بالعباءة السوداء وهكذا، ويجلس في آخر الصف. وعندما يتحدث أخونا [زويمر] في هذه الشبهات لكي يشكك الناس في دينهم، فكان الشيخ محمد المليجي ببساطة تامة - حيث كان لا يزال في الناس خير، والعلماء في المساجد منتشرين وما إلى ذلك، ولم يكن عدد الناس كثيرًا كما هو الآن.

نحن نتحدث الآن عن وقت كان عدد سكان مصر فيه أربعة عشر أو خمسة عشر مليونًا في ذلك الوقت الذي أحكي لك عنه.

فكان - وكله ذلك لأجل رضوى - فكان يجلب هذه الأشياء، والشبهات التي تُقال هي هي الآن، لا جديد فيها ولا مستحدث، لكن كل ذلك مردود عليه وكله مردود عليه، وكله قيل قبل ذلك وقيل منذ سنوات طويلة.

فيجلس في آخر الصف حتى يجد الناس هادئين هكذا وستتأثر بالكلام، فكان يقول ماذا؟ وحدوه! فالناس كلها تلتفت وراءه وتقول: لا إله إلا هو، صلوا على النبي العدنان، صلى الله عليه وسلم. يفسد جلسة زويمر.

هذه هي الحكاية. فإخواننا الذين هم جالسون يلعبون الآن، على فكرة، الحكاية هي هي. هذا شعب ذكي جدًا حتى لو لم يكن مطلعًا، ونشكو أن تقرؤوا وتقرؤوا وتقرؤوا، فهو ليس مطلعًا، لكنه ذكي جدًا ويشعر بمن يقف معه ومن يقف ضده.

ولذلك كل محاولات الإخوان الغبية لم تنجح في المؤتمر الاقتصادي الذي نبارك لمصر وأهل مصر به. وكذلك الناس تشعر بمن يقف معه ومن لا يقف معه، الناس تشعر بذلك.

هذا الإحساس من أين؟ من الداخل. ما معنى الأئمة الأربعة يا أنت يا فاشل، أنت الذي تعرف وهم الذين لا يعرفون! نعم، هذه ادعاءات في مواجهة العلم.

حسنًا، أما الشيء الذي هو ماذا؟ هذا نسميه في بلدتنا بـالغباء المتفاقم الذي يتراكم طبقات فوق بعضها. والذي هو الأصل: ابن تيمية بعيد قليلًا عن النبي، فهو هو المسألة.

ليست المسألة في ابن تيمية ولا ابن فلان ولا علان، المسألة هي العلم. أين العلم؟ هل يوجد علم أم لا يوجد؟ أنا لدي علم ولدي كتب، درست هذا العلم.

فيقول: هذه مسألة بسيطة، نحن - ويحرك يده هكذا - هذه مسألة بسيطة يمكن أن نهدمها وهكذا ستنهدم. كيف تفهم مسالك العلة؟ هل أنت تفهم مسالك العلة؟ مسالك العلة في أصول الفقه، هل تفهمها حضرتك؟

حسنًا، ماذا تفهم؟ أنت لا تفهم شيئًا على الإطلاق! مسالك قوادح العلة، هل تفهمها؟ ماذا تفهم؟

وهكذا، فإذا كان هؤلاء أناس كبسكويت في شاي هكذا، فالشعب يكتشفهم. ولكن شخص لديه هوى أن ينكر ولا كهذا، هذه قضية.

[المذيع]: طيب، ننتقل إلى السيد الحاضر معنا مرة أخرى، أستاذ عصام، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم، أرجوكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أتسمعني؟ هل صوتي مسموع؟

[السائل]: الله يحفظك، تفضل يا سيدي، الله يحفظك. والله فضيلتك يا شيخ، سؤالي في القرآن الكريم في نهاية الجزء الواحد والعشرين وبداية الجزء الثاني والعشرين، في الآية الثانية والثلاثين من سورة الأحزاب، خطاب من الله إلى نساء النبي.

هذا الخطاب يأتي مرة بصيغة المذكر ومرة بصيغة المؤنث:

﴿يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ﴾ [الأحزاب: 30]

﴿وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحًا﴾ [الأحزاب: 31]

كان سؤالي عن العلة في التنقل بين الخطاب للتذكير والتأنيث لأشخاص أو لشخص نساء النبي، وجزاكم الله عنا خير الجزاء.

[المذيع]: بارك الله فيكم أستاذ عصام، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: السيدة فاطمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلين.

[السائل]: أنا من فضلك، أنا كنت أريد فقط أن أسأل سؤالًا. كانت هناك رؤيا أنا حلمت بها. أنا تزوجت منذ ثلاثة شهور تقريبًا، وحلمت بالشيخ متولي الشعراوي يقول لي إنني أريدك أن تغسلي جسمك بماء الرحم، وعندما استغربت قال: لا، لا بأس.

[المذيع]: مرة أخرى، ثانيًا، ماذا كان في الحلم؟

[السائل]: حلمت بالشيخ الشعراوي - رحمه الله - متولي الشعراوي - رحمه الله -.

[المذيع]: جاء في منامك وقال لك ماذا؟

[السائل]: جاءني في غرفتي وأنا نائمة وقال لي: أنا أريدك... أنا تزوجت من ثلاثة أشهر فقط، قبل فرحي كانت هذه الرؤيا. قال لي: أنا أريدك أن تغسلي جسمك بماء الرحم. وعندما نظرت له وأنا مستغربة، قبل أن أتكلم، قلت له: كنت على وشك أن أقول له كيف أغتسل. قال: إذا كنت مستغربة، فلا بأس، أحضري قطعة لحم أحمر نيء وقسميها إلى جزأين، وخذي قطعة بحجم كف يدك اليمنى واضربي بها على جانبك الأيسر كذا ضربة. وهو مثلي، كيف أصنع هذا الأمر؟ وبعدها خرج من الغرفة، لكنه كان قد أوصاني بأنه لا أطفئ نور غرفتي. هذا في الحلم أيضًا. قال لي: إياك أن تنام وأنت نور غرفتك مطفأ. هذا في الحلم أيضًا.

[المذيع]: نعم، نعم، حاضر يا سيدي، حاضر. شكرًا جزيلًا لحضرتك يا أستاذة فاطمة.

السيدة أم عبد الله: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا لا أطيل، سأسأل سريعًا هكذا: أنا أسمع تعريف العارف بالله، هل هذه درجة بعد إيمان معين يحصل عليها الشخص؟ هل هو الذي يطلقها على نفسه أم الناس تطلقها عليه؟ يعني ماذا مثلًا محل نظر الله، يعني اللهم اجعلنا محل نظر الله، ألسنا جميعًا محل نظر الله؟ أعني فقط، أي لا عليه ببساطة في الكلام، أعني محل، أعني كلمة محل النظر لم أفهمها. وهل هي درجة أيضًا يستخدمها أحدهم ليصل برقي؟

وهناك أمر آخر لو سمحت، بالنسبة لبعض الأيام، يعني يوم الجمعة، عندما كنا صغارًا دائمًا يقولون لنا في ساعة نحس، منذ أن نشأت على هذا الفكر لدرجة أنني أشعر قبضًا غير عادي يوم الجمعة، وأول ما ينتهي مغربه أشعر كأنه انشراح، فلا أعرف ما معنى ذلك.

وشيء أخير، حضرتك مولانا كان يوصي بالقراءة، فإذا كان ينصح العوام، فما هي القراءة وما هي الكتب التي نقرؤها ببساطة ونفهم ديننا دون أن نحتاج إلى تفسير، وجزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: بارك الله فيك، شكرًا جزيلًا سيدة أم عبد الله.

[المذيع]: سيد محمد، أهلًا بك، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: حضرتك أقول أنا أحب دكتور علي جمعة كثيرًا، وربنا يفتح عليك فتوح العارفين. وحضرتك يعني ما هذا يعني أننا لا نستطيع أن نوفي قدر الدكتور علي جمعة، رجل عالم وأحد كبار العلماء في مصر، وألا يغضب من الكلام الذي يُقال عليه.

[المذيع]: من فضلك أسأل حضرتك.

[السائل]: حسنًا حضرتك، أنا أمدحه وأثني عليه.

[المذيع]: نحبك كثيرًا أيضًا، الله يحفظك.

[السائل]: الأمر الثاني، عندي ثلاثة أسئلة من فضلك. السؤال الأول: حضرتك أنا صاحب صيدلية وأريد أن أعرف كيف أخرج عليها زكاة؟

الحاجة الثانية يا حضرتك، هو الدكتور علي جمعة قبل ذلك قال: اقرأ في كتاب كنوز الأسرار. هذا فيه صلاة على النبي وأشياء جيدة جدًا معي. نعم يا حضرتك، أنا لدي أشياء لكن يا دكتور علي لا أفهمها، ماذا يعني هو؟ الكنوز والأسرار مقسمة في الربع الأول والربع الثاني والنصف الثاني والربع الرابع، وهناك أشياء لا أفهمها.

السؤال الثالث، السؤال الصغير جدًا: أنا حضرت جنازة خالي الذي توفي منذ فترة قريبة، حوالي ستة أشهر، أنا أحبه كثيرًا. يعني خالي أقرأ القرآن عليه، وبعد أن أقرأ القرآن ماذا أقول؟ اللهم بلّغ ثواب ما قرأناه، ونور ما تلوناه، هدية واصلة منا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وأصحابه وأزواجه وهكذا، وإلى خالي والدكتور علي جمعة، وإلى أبي وأمي وإخواننا. هل هذا الثواب يصل أم لا يصل؟ تصل أم لا تصل؟

[المذيع]: نعم.

[السائل]: أنا أقولها: اللهم بلّغ ثواب ما قُرئ وما تلوناه.

[المذيع]: حاضر، حاضر وحاضر بفعل، أقولها للدكتور علي جمعة.

[السائل]: ونفس الحكاية أيضًا خالي وأبي وأمي وإخواننا، أهذا حاضر؟

[المذيع]: حضرتك يعني مثلًا ماذا؟

[السائل]: فقه اليوميات، الأشياء مثلًا ما نجده في الشارع مثلًا، أو الأشياء اليومية هكذا، حلقة أريدها عليها مثلًا.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك، شكرًا جزيلًا. أستأذن فقط حضراتكم، وأستأذن فضيلة الإمام، أن تكون الإجابة بعد الفاصل.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الأستاذ عصام كان يشير إلى مجموعة من الآيات في سورة الأحزاب حيث يتنوع فيها التذكير والتأنيث في خطاب نساء النبي.

[الشيخ]: في الحقيقة أنا لا أعرف لماذا السيد عصام يقول هكذا، لكن ربما قرأ ما حول الآية؛ لأنها:

﴿وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحًا﴾ [الأحزاب: 31]

ما هي مؤنثة؟ أهي؟ ما هي؟

[المذيع]: نعم، على... على... ومن يقنت.

[الشيخ]: لا، ومن تقنت.

[المذيع]: نعم، يعني هي يقولون المفروض أن تكون: ومن تقنت منكن لله وتعمل صالحًا. هنا جاء الفعل الأول بالتذكير والثاني بالتأنيث، ما العلة في هذا؟

[الشيخ]: هو الشيخ الجمل يقول إن فيها في اللغة - ليس في القراءة - أربع احتمالات:

يمكن أن تتقلب بأكثر من طريقة، لكنها أربعة. ولكن أظن أنه ورد في القراءات اثنتان فقط: ومن يقنت وتعمل، ويعمل.

فهو من [الأساليب التي] يجوز معها هذا؛ لأنها كلية الوضع، يعني هي بمعنى «الذي» أو «التي»، بمعنى الذي أو التي. مَن مِنْ تقنت، ومن يقنت.

فلأن مِن هذه وهي بمعنى الذي أو التي، فالفعل الخاص بها يُؤنث ويُذكر. وهذه يعني السمين الحلبي قال هكذا، والشيخ الجمل أنه لأن مِن هذه لها لفظ ولها معنى، المعنى الخاص بها يصلح للمذكر والمؤنث، فالفعل يصلح للمذكر والمؤنث.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: وكذلك العطف. فيبقى أمامنا: ومن يقنت ويعمل، ومن تقنت وتعمل، ومن يقنت وتعمل، تقنت...

[المذيع]: نعم، يعني بعد «مَن» يحتمل الفعل بعد أن يكون مذكرًا أو مؤنثًا، وبالتالي بعد العطف يأخذ نفس الحكم.

[الشيخ]: نعم. ولذلك يقولون إنه يقنت رجعت إلى التذكير، وتعمل رجعت إلى التأنيث؛ لاحتمال «مَن» لهما.

[المذيع]: يعني «مَن» تحتمل الاثنين.

[الشيخ]: نعم، مَن تحتمل الاثنين. نعم، ما دام مَن تحتمل الاثنين فقد ترك الفعل الأول لها، وفيها أربع قراءات في اللغة العربية، ليس في القراءات المتواترة.

القراءات المتواترة فيها: ومن يقنت ويعمل. نعم، وفي: ومن يقنت وتعمل. وهكذا.

[المذيع]: نعم، فإذن سبب هذا هو كلمة «مَن»، من حيث أنها تطلق على المذكر وعلى المؤنث، فمرة رجعت إلى التذكير ومرة إلى التأنيث.

فضيلة الإمام، يعني حتى - آسف للمقاطعة - حتى في الآية التي تسبقها، الآية رقم ثلاثين:

﴿يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ﴾ [الأحزاب: 30]

يضاعف، هنا أيضًا بعد «مَن» أتى الفعل مذكرًا.

[الشيخ]: نعم، ليس «من تأتي»، ليس «من تأتي». نعم، وذلك لرجوع الفعل إلى التذكير والتأنيث في كلمة «مَن». سر كل هذا في «مَن»، في أن «مَن» تصلح بالتذكير والتأنيث.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: بارك الله فيكم. جزئية صحيحة ونصّ عليها. يعني إذا كانت الأشياء القريبة، حاشية الجمل موجودة في السوق على الجلالين، لو رجع إلى حاشية الجمل أمامه الكلام الذي نقوله هذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك.

[الشيخ]: وسيجد القراءات الخاصة بها، ما الذي ورد وما الذي لم يرد وهكذا، وسيجد احتمالاتها في اللغة.

[المذيع]: نعم، فهذا على الدوام يمتحنوننا.

[الشيخ]: نقول «مَن» لأجل أن «مَن» للتذكير والتأنيث، فتحتمل التذكير أو تحتمل التأنيث. ولكن في العطف بعدها يرجع إلى الأصل بأن المخاطب هن سيدات نساء النبي، فيكون العطف بالتأنيث.

[المذيع]: لا.

[الشيخ]: أنا لست فاهمًا ما تقوله.

[المذيع]: أقصد بعد العطف، يعني ومن يقنت، ومن يقنت يجوز، وبعد العطف يجوز الاثنان أيضًا.

[الشيخ]: يجوز الاثنين، حتى وإن كانت مؤنثًا، حتى لو كانت مؤنثًا، تؤنث أو تذكر. أو تذكر.

[المذيع]: آه، آه، يعني ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحًا، كانت تستقيم أيضًا، ويعمل صالحًا مع أن المخاطب نساء النبي.

[الشيخ]: صحيح، أخذت بالك؟ ومن يقنت، ما هي نساء النبي.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: آه، فهو مَن، هي مَن. السر في هذا أنها تصلح للتذكير والتأنيث، ولذلك تجوز القضية.

[المذيع]: بارك الله فيكم، بارك الله فيكم مولانا.

طيب، هذا كان سؤال الذي أنت تقول له إنه تبرير للقراءات، الذي هو أن وهل بعد العطف ترجع إلى أصلها أم لا ترجع إلى أصلها، كلام عن النحاة.

[الشيخ]: نعم، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، الأستاذة فاطمة حلمت بمولانا الشيخ الشعراوي، فتغتسل بماء الرحم أو تجيب قطعة لحم حمراء تُعطى بحجم كف اليد وتغسل بها وتضرب.

[الشيخ]: والله أنا شخصيًا رأيي أنها ليست رؤية ولا شيء.

[المذيع]: نعم، يعني إنها أضغاث أحلام هكذا.

[الشيخ]: لأنه ليس لها معنى، على فكرة يعني منذ البداية ليس لها معنى. فهي تطمئن ولا تفعل شيئًا، خلاص ذهبت تمامًا.

[المذيع]: السيدة أم عبد الله، ما هذا العارف بالله ومحل نظر الله؟

[الشيخ]: «عرف» في اللغة العربية معناه أنه قد علم بعدما كان غير عالم، يعني علم بعد جهل. فعندما يجد أحدهم أنه تغير وظهر عليه ما لم يكن، فلم يكن حافظًا للقرآن فأصبح حافظًا، ولم يكن تقيًا ثم أصبح تقيًا، ولم يكن ملتزمًا بالفروض ثم أصبح ملتزمًا بالأذكار، وهكذا نسميه العارف بالله؛ لأنه عرف بعد أن كان جاهلًا.

العارف بالله ليس العالم بالله، فلم يتسمَّ أحد أبدًا بالعالم بالله؛ لأن تسمية العالم بالله فيها نوع من أنواع التجاوز. ماذا يعني عالم بالله؟ وهل علمت ذاته؟ وهل علمت هذا؟ أنت لم تعلم شيئًا.

العارف بالله يثبت لنفسه الجهل هكذا يعني. ومع ذلك فهي كلمة نطلقها على من تغير حاله إلى الأحسن، وهو لا يقول: أنا العارف بالله فلان. هؤلاء الناس هم الذين يقولون عندما يرون أن الله فتح عليه في تفسير آيات، أو أنه فتح عليه في تفسير الدين، أو أنه فتح عليه في تطبيق هذا الدين إلى آخره.

وتسأل عن محل نظر الله. نعم، ما هو ربنا سبحانه وتعالى، محل النظر معناه: يا رب لا تتركني من رحمتك، لا تخرجني عن رحمتك، اجعلني دائمًا في ضياء رحمتك.

أخشى من كلمة:

﴿نَسُوا ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: 67]

هو ربنا لا ينسى، لكن هذه على سبيل ما يسمونه في اللغة العربية المشاكلة:

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَـٰدِعُهُمْ﴾ [النساء: 142]

وربنا لا يخدع، هو سماها هكذا لأن الجزاء من جنس العمل. صحيح، فأنا أقول له: أنا كثير النسيان يا رب، اللهم لا تطردني من نظرك، لا تطردني من ذكرك. كما قال:

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه»

يعني أنا عندما أذكر الله في جماعة هنا في الأرض، قوم يذكرني ربنا في الملأ الأعلى. الملأ معناه النخبة أو الصفوة، فربنا سبحانه وتعالى في الأعلى حيث الملائكة وغيرهم فيذكرني يا رب.

وأكون محل نظر الله يعني لا تتركني هكذا بعيدًا منبوذًا متروكًا منسيًا. وحاشا لله أن ينسى، ولكنه يخرجني من الحضرة القدسية.

عندما أقول: اللهم اجعلني في محل نظرك، يعني أعني على ذكرك حتى تذكرني في الملأ الأعلى، أو معناها لا تطردني من رحمتك وفضلك ومنتك واجعلني دائمًا.

فهي تسأل سؤالًا كونيًا: أليس الله ينظر إلى الجميع؟ نعم، ينظر إلى الجميع، لكن هنا بهذا المعنى [الخاص بطلب الرحمة والقرب].

ساعة نحس يوم الجمعة، هذا صحيح، كان شائعًا في الريف أن هناك ساعة نحس يوم الجمعة. وهذا ضد ما علمنا سيدنا صلى الله عليه وسلم أن فيها ساعة الإجابة.

ولذلك لا توجد ساعة نحس ولا شيء من هذا القبيل، وعليها ألا تتوهم بهذا، وأن تقاوم نفسها فيما تعلمته أو وضعته في ذهنها.

وتقول كتب للقراءة. كتب القراءة طبعًا كتب كثيرة جدًا، وهناك أشياء تسمى دليل الأسرة فيها أشياء جيدة جدًا للقراءة.

من أفضل الكتب التي نقرؤها:

مثل فقه الإمام الشافعي مخدوم جدًا، متن أبي شجاع: وفرائض الوضوء ستة أشياء، ونواقض الوضوء ستة أشياء، وهكذا. والإنسان يقرأ يفهم بوضوح وهكذا.

السيد محمد يقول أنه لديه صيدلية ويخرج عليها الزكاة. كيف؟ في شيء في الميزانية اسمه رأس المال العامل، يخرج عليه اثنين ونصف في المائة، اثنين ونصف في المائة من رأس المال العامل.

ويقول كنوز الأسرار. كنوز الأسرار لسيدنا الشيخ - الله يرحمه - أبي عبد الله الهاروشي الفاسي، وهو فعلًا مكون من أربعة أرباع، وهو مكون من نحو ستة وخمسين أو ثمانية وخمسين صلاة على النبي، جمعها من صلوات الأئمة. فيها أشياء صعبة، وإن شاء الله نشرحها إن شاء الله.

[المذيع]: طيبًا أستاذ محمد، خاله كان متوفى، فيدعو للجميع بعد أن يقرأ له ما تيسر من القرآن ويهديه للكل حتى لفضيلتك، هل هذا يصل؟

[الشيخ]: نعم، يصل إن شاء الله، الدعاء.

[المذيع]: نعم، طيب. على الرسائل النصية، رقم آخره أربعة وتسعين، مشاهدة كريمة تقول: أنا سيدة من المنصورة، مات ابني في عمر الرابعة والعشرين من عمره بعد صراع مع المرض الخبيث، وأصبحت مديونة للناس، مديونة ولا أستطيع سداد الدين. أخاف أن أموت وأنا مديونة، وسمعت البعض يقول أن روح المديون تظل معلقة بين السماء والأرض، فهل هذا القول صحيح؟

[الشيخ]: لا، هذا القول معناه أنه يجب على الإنسان أن يحرص على سداد الديون بجدية، لا يستهين ولا يؤخر ولا يعني لا يجلب أثاثًا جديدًا في البيت وهو عليه مديونية، لا يذهب للحج وهو عليه مديونية. فلابد أن يقدم قضية الدين، معناه هكذا.

[المذيع]: نعم، طيب، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. وأعتذر، فوقت الحلقة تقريبًا انتهى، وليس لدينا وقت للأسف نقرأ باقي أسئلة حضراتكم، لكن إن شاء الله سنتعرض لها في حلقة قادمة إن شاء الله.

شكرًا جزيلًا، وأشكر فضيلة الإمام.

[الشيخ]: شكرًا، جزاك الله خيرًا.

[المذيع]: يا مولانا، شكرًا جزيلًا. والشكر موصول لحضراتكم، نراكم الأسبوع القادم إن شاء الله، إلى اللقاء.