ما معنى كنتم خير أمة وهل خيرية الأمة الإسلامية مستمرة أم مرتبطة بزمن خير القرون قرني ثم الذين يلونهم؟

[المذيع]: أهلًا بكم في حلقة هذا المساء، نتعرض إلى فكرة خيرية الأمة الإسلامية، نتحدث عن:

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 110]

إلى آخر الآية. كذلك نتحدث عن فكرة: هل هذه الخيرية كانت فقط في عصر النبوة، أم أنها امتدت إلى عصر آخر؟ الصحابة ثم التابعين، أم أن الخيرية ما زالت حتى هذه اللحظة التي نعيش فيها؟

منذ عقود ومنذ أزمنة بعيدة كان هناك الكثير من المفكرين والمستشرقين الذين دائمًا ما يحاولون أن يضربوا فكرة الخيرية، بأن الأمة الإسلامية ليست خير الأمم، وبالتالي الثقافة الغربية هي أفضل من الثقافة العربية أو الثقافة الإسلامية، والدليل هو مدى التراجع الذي نشهده في الفترة الحالية في المنطقة العربية وفي الأمة الإسلامية.

نحاول اليوم مع فضيلة الإمام أن نتلمس هذه الفكرة: هل بالفعل نحن خير أمة؟ وهل هذا الأمر مشروط زمنيًا أم أنه مشروط بشيء آخر؟ نعرف كل هذه الأمور ونتعرف على غيرها من المسائل المرتبطة بخيرية الأمة الإسلامية، من فضيلة الإمام العليم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم، الحمد لله. بدايةً مولانا، ما هي حقيقة الخيرية؟ كثير من الكتّاب والمفكرين تعرضوا لها، وحتى تعرضوا إلى نسب النبي الشريف بأنه ليس شرطًا بأن قريشًا كانت من أفضل العرب، وهذا التصنيف وصولًا إلى سيدنا إبراهيم، يحاولون دائمًا أن ينالوا من فكرة الخيرية، خيرية الرسالة وخيرية الدين.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ﴾ [آل عمران: 110]

صدق الله العظيم. هذه عقيدة المسلمين.

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: 143]

إذن، فهذا الذي مَنَّ الله به علينا هو تشريف. فالقاعدة التي يجب أن نفهم بها كل هذا وتُحَلُّ بها كل المشكلات، أن ما من تشريف إلا وهو تكليف. خذ هذه القاعدة ولنحفظها معًا: التشريف والتكليف وجهان لعملة واحدة، فليس هناك تشريف إلا ومعه تكليف، وليس هناك تكليف إلا ومعه تشريف.

هناك أمور لا يمكن فصلها، فالسلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة، هل تنتبه؟ كذلك التخصص وتقسيم العمل مع الإدارة وجهان لعملة واحدة، لا انفصال، لا شيء اسمه أن كل شخص يعرف كل شيء.

وما نطلق عليه التشريف والتكليف وهما وجهان لعملة واحدة. ولذلك عندما شرَّفنا الله كلَّفنا، وعندما كلَّفنا شرَّفنا. فعندما أفتخر بهذا التشريف، يجب عليَّ أن أكون قائمًا بهذا التكليف.

يُقال لي: إنك من أمة وسط، نعم، لكن هذا تكليف وهو أيضًا تشريف. يقول لي: أنت الأمة الخيرة، نعم هذا تكليف. انتبه جيدًا، فقبل أن تفاخر.

لأن بعض الناس يقولون: ما لكم أيها المسلمون تتكبرون علينا، تظنون أنكم على الحق وكل الناس على الباطل. سألتهم: ماذا تريدون؟ قالوا: أيصح عندكم أن نفسد في الأرض؟ قلت لهم: لا يصح. أيصح أن نظلم؟ لا يجوز. أن نُخرج الناس من ديارهم لأنهم ليسوا مسلمين؟ قلنا لهم: أبدًا.

هل يجوز أن نستعمر الخلق ونأخذ ثرواتهم؟ هل يجوز أن نُذل الإنسانية؟ قلنا لهم: ما هذا؟ عمَّ تتحدثون؟ قالوا: نحن نتحدث عما يحدث، ما يحدث للمسلمين من المسلمين، أو من المسلمين. فداعش هذه خارجة من تحت عباءتي أنا، من تحت عباءة المسلمين، فهناك أنصار بيت المقدس وأنصار لا أعرف بيت ماذا، والنصرة والبصرة والفجر.

إنهم يظهرون ويدَّعون أنهم يدافعون عن دين الله، والعياذ بالله تعالى.

﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: 5]

أيرضيكم هكذا؟ قلنا لهم:

﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا ٱعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8]

إذا لم ننتقد أنفسنا بأن الذي نفعله هذا نحن، من نكون إذن؟ نحن يا جماعة هؤلاء الناس الذين منسوبون للأسف ولكل الأسف إلينا، فنحن ظلمة. ولذلك عندما ندخل لهم هذا المدخل في مقالاتنا التي تُنشر في الغرب والشرق يا جماعة: نحن مخطئون في هذه النقطة، يقولون: نعم، سنستمع إليك هكذا لأنك اعترفت بالخطأ.

هل انقلبت القضية أم ماذا؟ أنا صاحب البرهان، وأنا صاحب الأخلاق المحمدية، وأنا صاحب السلام، وأنا صاحب الأخلاق، وأنا صاحب القيم، وأنا صاحب عمارة الأرض.

هل انقلبت القضية؟ نعم، هؤلاء هم الخوارج قلبوا الصورة وشوهوها. فأنا أريد أن أقول لسيادتك: نعم، نحن خير أمة. من نحن؟ نحن الذين ندعو إلى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

انظر إلى التحية التي هي "جود مورنينج" والتي هي صباح الخير ومساء الخير، ماذا نقول نحن؟ السلام عليكم. ونحن في مناجاة الله ونريد أن ننتهي من الحضرة القدسية الربانية، نقول ماذا في الصلاة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الذي هو ما اسمه؟ الدين الخاص بنا، هل اسمه العنف؟ هل اسمه الدم؟ دين الدم؟ هل اسمه أي شيء؟ لا، ما اسمه؟ الدين اسمه الإسلام.

إذن، إذا كان أمامي تكليف مع التشريف، فنحن أمة مشرفة، ومن أجل هذا كُلِّفنا. فإذا التزمنا بتكليفاتنا كنا خير أمة على الحقيقة، وإذا لم نلتزم بتكليفاتنا فقد خرجنا عن طاعة الله سبحانه وتعالى، فأحدث الله بنا ما يحدث في خلقه جميعًا.

لماذا؟ لأننا عصيناه. نحن لم نقل إننا أبناء الله وأحباؤه كما قالت أمم أخرى. ما معنى أبناء الله وأحباؤه؟ يعني أنا أعمل ما بدا لي، وأفسد كما أريد في الأرض. شعب الله المختار، شعب الله المختار، وسيتبنى هذه الفكرة السخيفة، هذه الفكرة الخاطئة، هذه الفكرة المتخلفة.

نحن لا نقول عليها [فكرة شعب الله المختار]، أنا أقول:

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ﴾ [الحجرات: 13]

فالشخص التقي هذا، هم المقربون إلى الله سبحانه وتعالى، هو الذي يرضى عنه ربنا. ولذلك أرى أن الأمور التي أمرني بها الإسلام من أولها إلى آخرها يا رجل، إننا ما من أمة الآن تسجد لله إلا المسلمين، ما من أمة تسجد لله، ليس هناك إلا المسلم فقط الذي يسجد لله تعالى.

إذن هذه فعلًا أمة خيرية، لم تتكبر على الله وتعرف حقه سبحانه وتعالى، وهي أمة مسرورة بهذه المعرفة، وتَخِرُّ سجودًا لمن؟ لخالق السماوات والأرض، متحررة من كل سلطان ممن سواه.

نعم، نحن أمة خيرية، وسنظل أمة خيرية إلى يوم القيامة، ولكن نخاطب الآن: ما هذا؟ في المفهوم المجرد العام الذي هو مجموعة الأخلاق النبوية المحمدية المصطفوية التي أتى بها سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم خاتمًا للأنبياء والمرسلين، معمِّرًا للأرض، معلِّمًا للبشرية.

ولكن تعالوا يا مسلمون الحقونا، هل ستلتزمون أم لا؟ تركنا على المحجة البيضاء، لماذا تخلطون الأمور؟

ولذلك تجد السيد قطب هذا لا يذكر سيدنا محمد، يقول: لا إله إلا الله وما شابه ذلك وما إلى ذلك. نعم، هو كل البشر تقول هكذا: أين سيدنا محمد؟ أين المدخل؟

وتقرأ له، تقرأ له، تقرأ له، تقرأ له، يعني أين وأين؟ هو ستة آلاف صفحة، الشيء أين وأين؟ عندما يذكر سيدنا محمد مرة واحدة هكذا على استحياء، وينتهي بسرعة!

ما الأمر؟ هذا ما لا أعرفه، لا أعرف الإجابة عليها. أدعو يقوم الباحثون بدراستها وإحضار هذا الشيء، ويتأكدون كم مرة قالها وأين قالها ولماذا قالها ولماذا لم يقلها. لكن هناك شيء خاطئ، هناك شيء خاطئ.

قال النبي ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة»

صحيح أن هناك عصورًا فيها عصور الخير، فتبرز فيها خيرية الأمة، وعصور فتن وظلام وهرج ومرج وزيادة في القتل والدماء، فتخفت فيها صورة الخيرية عن العالم.

ولكن قال: هذه الأمة أمة خيرية. هذه الأمة من خيريتها أنها تتواضع لله وتسجد له ولا تتكبر، فإذا أطاعت الله ظهرت خيريتها، وإذا عصت الله خفيت خيريتها أمام الناس. هذا المجموع من الأوامر والنواهي هو مجموع خير.

[المذيع]: نعم فضيلة الإمام، ماذا عن هذه الخيرية؟ هل هي كانت مرتبطة بزمن؟ يعني لو توقفنا مع قوله صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم»

إلى آخر الحديث. هل هنا الخيرية كانت مرتبطة بفترة زمنية هي الفترة التي امتد فيها أثر الرسول صلى الله عليه وسلم حاضرًا في أصحابه وفي التابعين بشكل مباشر وبشكل قريب؟

[الشيخ]: أفعل التفضيل في اللغة العربية يأتي على وزن أفعل: أحسن، أكبر، أقوى، أشد، إلى آخره. خير وشر تعلمناها في المدرسة أنهما أفعل تفضيل على غير صيغته، أي أنها أخير.

أفعل التفضيل يقتضي المشاركة، عندما أقول إن عليًا أطول من عمرو، فهذا يعني أن الاثنين طوال، نعم، ولكن واحدًا أطول من الآخر بمقدار قليل تقريبًا.

نعم هو كذلك، وعندما نقول إن حسنًا أفضل من حسين، نعم، فهذا يعني أنهما الاثنان فاضلان، ولكن حسنًا يتميز بزيادة قليلة، بدرجة أعلى. فصيغة أفعل التفضيل تقتضي المشاركة، فعندما يقول خير، فيكون معناها أنتم جيدون وغيركم جيدون، لكن لكم درجة جيدة هكذا بشكل زائد. هل أدركتَ؟

فأخذنا أن خيرًا وشرًا من أفعل التفضيل بالرغم من أنها ليست على وزن أفعل التفضيل. فعندما يقول:

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ [آل عمران: 110]

وعندما يقول: قرني خير القرون، يعني أخير القرون. لماذا يعتبر قرنه أخير القرون؟ لوجوده عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم.

ونحن سنجلس نضحك على بعضنا! الصحابة الكرام رأوه وتعلموا منه وتخرجوا من مدرسته، لم يكن هناك هذا القلق. كانوا يذهبون: يا رسول الله، يمينًا أم شمالًا؟ يقول: يمينًا فيمشون يمينًا، شمالًا فيمشون شمالًا، لم يكن هناك تردد.

فلما انتقل إلى الرفيق الأعلى، أنكرنا قلوبنا وقالوا: يا للحسرة! شيء مثل هذا، ها، أنكرنا قلوبنا، معناها بالعامية: يا للهول! حسنًا، ماذا نفعل إذا كانت رابطة السماء لم تعد موجودة؟

فخير القرون قرني، الذين يرونني، ثم الذين يلونهم. لماذا إذن؟ أنا رأيت الذي رأى النبي، فأنا أكثر اطمئنانًا لأنه متعلم في مدرسة النبوة.

وكلما ابتعد الجيل، كلما فقدنا أو طالت حلقات السلسلة، فكلما كان هناك مجهود أكبر للجيل لإدراك مراد الله.

هناك حقيقة واضحة أن كل الصحابة كانوا يفعلون هكذا، ولذلك الإمام مالك يرى أن أبناء الصحابة الذين رآهم هم حجة. كيف يكونون حجة في فعلهم؟ يقول لك: عندما تدخل وأنت تجد الرجل يلقي خطبة الجمعة وقد دخلت متأخرًا، اجلس. كيف نجلس؟ هذا حديث سليك الغطفاني:

قال النبي ﷺ: «هلّا صليت ركعتين» أخرجه البخاري

فيما، يعني صحيح. قال له: لا، لم أشاهد أحدًا من أبناء الصحابة يفعل [ذلك].

انظر، الشعور بالطمأنينة والأمان، فهؤلاء الناس كانت تشعر بالطمأنينة والأمان. كلما ابتعدت، كلما اتسع الاجتهاد وكثرت الحوادث والقلق يزداد.

ولذلك خير القرون قرني لوجوده صلى الله عليه وسلم فيه، صلة السماء واضحة، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وهكذا.

فالخيرية هنا هي خيرية الطمأنينة الزائدة التي كانت عند الصحابة بوجوده صلى الله عليه وسلم، وهي الطمأنينة لشيوع الخير، فإنكم تجدون عونًا على الخير وهم لا يجدون، الذي هو نحن.

لكن الخيرية مازالت قائمة فينا. نعم، أتكلم كلمتين فيخرج لي واحد ليس له قيمة في الصحيفة ويقول لي: هل الشيخ حيران أم ماذا؟ حيران ماذا؟ هل نجلس نضحك على بعضنا؟ أنت الذي حيران، أو أفتح لك الملف كما فتحته لك قبل ذلك يا هذا.

وآخر يقول لك إن ماء زمزم مسموم، وهذا أمر سيء جدًا. ولذلك لم ينجحوا، وقلت لهم وأنا حزين جدًا أن توقفوا عن هذه التصرفات السيئة، وكل واحد منهم يُظهر لي شيئًا نقول عليها، هذا ينسحب، وهذا يتكلم، وذاك كالذي يلعب كرة.

نحن نريد أن نبني البلد، لا أن نريد لعب كرة القدم. هذا لأنكم فشلتم. قال: نحن فشلنا؟! نحن نعرف أننا...

هو مرة كتب قصيدة يشتم فيها ربنا، هذه الشتيمة لربنا، من الذي منعها؟ زكي نجيب محمود رحمه الله كان الرقيب حينها. قالوا: ما هذا؟ زكي نجيب محمود طوال عمره في المنطق الوضعي، يعني كان قمة في الديمقراطية والليبرالية وكل شيء! لماذا منعها لك؟

أو نُظهرها لك أيضًا ونخبر الناس عنك؟ أن نرى ماذا تقول أو من أنت أو إلى أين تذهب أو من أين أتيت. كلهم هكذا، لا تجدون عونًا على الخير.

لكن الصحابة لم يكونوا هكذا، كانوا منشغلين ببناء الدنيا وعمارة الأرض، بإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ببناء الإنسان، كانوا يفعلون ذلك.

لكن عندما انشغلنا بتوافه الأمور وقلة الأدب والتدين ومخالفة - يعني بالكاد - الذي يضايقه كثيرًا الصيام، الذي يضايقه كثيرًا ماء زمزم الذي يشربه الملايين، ما هذا؟ ما هذه قلة الحياء! هذه قلة حياء والله.

انتهت يا جماعة، أنتم لن توصلوا إلى شيء لأنكم تعملون بسفاسف الأمور وتدعون عظائم الأمور. حاولوا أن تعملوا بتنمية الإنسان، حاولوا أن تعملوا بالمنهجية، وليس بطلاقة اللسان.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، أستأذن حضرتك، بعد الفاصل نستكمل في هذه الجزئية. نستكمل إن شاء الله، حتى هناك من يقول من المستشرقين أو يزعم بعض المنبهرين بالغرب أن الحضارة العربية الإسلامية ازدهرت في القرون الثلاثة الأولى، ثم سرعان ما تلاشى هذا التقدم.

ثم عادت الحضارة الغربية وسادت حتى الآن، وبالتالي فإن الحضارة الغربية اليونانية - حسب زعمهم - هي أفضل من الحضارة العربية الإسلامية، وهي التي لا تزال حتى الآن تُعلِّم البشرية وتأخذ منها البشرية التقدم والعلم كل يوم، الذي هو ماذا؟ هذا الحضارة الغربية، الحضارة الغربية. نعم، وهذا حتى، ها عم، وسنرى الآن ماذا تعني هذه الهاءات. حاضر.

[المذيع]: أشكر فضيلة الإمام. إذا كان الحديث ذكر بأن خير القرون هو قرني، أي القرن الذي كان في عهد سيدنا صلى الله عليه وسلم، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم، هنا بعض المفكرين والباحثين يقولون: أليست في هذه القرون الثلاثة ظهر فكر الخوارج؟ أليست في هذه القرون الثلاثة بدأ سفك دماء المسلمين وبداية الانشقاق في صف المسلمين وتحولهم إلى فرق ومذاهب منذ تلك الفترة، منذ القرون الثلاثة الأولى الفاضلة؟

[الشيخ]: نعم، حدث ذلك. حدث في عهد رسول الله طائفة كان اسمها المنافقون، وحدث مع هؤلاء المنافقين وسيدنا موجود أن ذكر القرآن:

﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [النساء: 145]

نعم، نحن نعلم. هل سيُخلِّص الناس بحيث أن الخير سيعم كما يقول العلمانيون، أم أنها حياة والدين جزء من الحياة لا يصطدم معها؟

بالطبع سيظل لنا أعداء، وسيظل بيننا أدعياء، وسيظل بيننا من لا نستطيع أن نحكم عليه بالكفر وإن كان فاسدًا مفسدًا، وستظل هذه المنظومة كلها قائمة وموجودة منذ عهد سيدنا رسول الله الذي يقول عن قرنه إنه خير القرون قرني هذا.

ومع ذلك كان فيه عبد الله بن أُبَيّ بن سلول في عهده هو وجماعته كلهم، والتسعة الذين حوله يغتالون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عودته من تبوك. فهناك منافقون طوال عمره كما تعلم سيادتك.

ولكن ديننا الإسلامي لا يحلق في آفاق الوهم بل يعيش الواقع.

نعم، سيكون وقد كان منذ سنة سبع وثلاثين إلى غاية سنة اثنين وثمانين، خمسة وأربعين سنة والخوارج جالسون يضربوننا مثل الصبية الذين يضربون أبراج الكهرباء، هكذا مثل الجماعة الإرهابية مثل أنصار بيت المقدس.

خمسة وأربعين سنة، أنا لا أقول هذا لكي أقول إن القضاء على هؤلاء الخوارج سيأخذ خمسة وأربعين سنة، لا، وإنما أقول: انظر كم صبر المسلمون.

ما الصحيح؟ ما هو الصواب؟ ثم نشأت الحضارة ولم تستمر ثلاثة قرون ولا أربعة قرون، إنها حضارة مستمرة حتى اليوم.

نشأت الحضارة، متى أبدع المسلمون الخط العربي؟ متى أبدع المسلمون مدارس الأرابيسك؟ متى أبدع المسلمون المسجد بوظائفه المختلفة التي منها وظيفة التعليم والقضاء؟

حسنًا، لدينا سبعمائة سنة بعد القرون الثلاثة اسمها فترة المماليك. عندما نأتي إلى الحضارة والفنون والآداب، نرى أن الأمم تتطور حتى تصل إلى أعلى نقطة.

نعم، إذا أردنا نحن أن نقوم بعملية إحياء قوم، نذهب إلى أعلى نقطة وصلت إليها الحضارة. فالحضارة وصلت إلى أعلى نقطة لها في عصر المماليك. هل انتبهت؟ الذي هو القرن العاشر الهجري.

في صورة ماذا؟ في صورة الخط، في صورة التعشيقات والأرابيسك، في صورة الفن المغولي، فن المغول بعد أن دخلوا الإسلام، الذي هو الزهور وما إلى ذلك، في صورة العمارة، في صورة وهكذا.

حتى في العلوم الطبيعية، في الطب وفي الهندسة، في العلوم الطبيعية. قامت دمشق ومجمع اللغة في دمشق ينشرون كل هذا التراث أو أغلب التراث الذي في الهندسة والذي في الطب والذي في أمور أخرى.

ظل كتاب [القانون] لابن سينا يُدرَّس في جامعات أوروبا حتى القرن الخامس عشر والسادس عشر الميلادي. أريد أن أقول لك أن الحضارة صنعت كل هذا.

وعندما جاء ماذا؟ ما مصر عندما كانت حضارة عظيمة هكذا؟ ما الذي حدث؟ الذي حدث هو الغيرة الموجودة بين الحضارات.

ظهر شخص اسمه فاسكو دي جاما، فاسكو دي جاما هذا قرأت عنه، أنت تعرف عنه هكذا. ماذا فعل فاسكو دي جاما؟ فاسكو دي جاما قال: لماذا نمر هكذا لكي نفيد مصر في الطريق إلى الهند، فيأخذون منا ضرائب وجمارك وأشياء مثل ذلك ويبنون بها بلادهم؟ لا، نحن سنلف حول إفريقيا عبر رأس الرجاء الصالح لكي نصل إلى الهند.

حدث ذلك سنة سبعمائة وتسعة وأربعين هجرية، أضف إليها ستمائة وعشرين سنة لتحصل على التاريخ الميلادي، أي في نحو ألف وثلاثمائة وخمسين ميلادية تقريبًا.

حالة الوباء الأعظم الأسود شمل حوض البحر المتوسط وقتل في مصر مقتلة عظيمة. يُقال - ونحن لا نتوقف عند هذه الأمور كثيرًا - لكن يُقال أنه كان في وقت الفتح الإسلامي نحو ثمانية عشر أو عشرين مليونًا، مأخوذة من الخراج والعشور وهذه الأمور، أي نحو ثمانية عشر مليونًا أصبحت اثنين مليون ونصف في تعداد محمد علي.

انظر، أين ذهبت هذه؟ يقول ابن حجر العسقلاني إنه في سنة سبعمائة وتسعة وأربعين، في الوباء الأعظم، انتقل الميراث إلى تسع عائلات في يوم واحد.

تخيل أنني متُّ فانتقلت تركتي إلى زوجتي، فماتت زوجتي فانتقلت التركة إلى أخيها، فمات أخوها فانتقلت لعمه فمات عمه. هذه تسع عائلات أيضًا.

يعني انتبه، حتى التسع عائلات تعني أن عدد الموتى حوالي عشرين شخصًا، نعم، لكي تصل إلى تسع عائلات، لأن مثلًا زوجتي وأخوها يُعتبران عائلة واحدة، وعمه عائلة واحدة. لكن عندما تصل إلى هذا الحد فهذه مقتلة عظيمة جدًا حدثت في هذا من الوباء الأعظم أو الطاعون أو كذا.

فاسكو دي جاما من ناحية، طبعًا هذا الكلام في مائة سنة، والوباء الأعظم من ناحية ثانية، والاحتلال العثماني من ناحية ثالثة.

والذي تكافل، العثمانيون جاؤوا عام تسعمائة وخمسة وعشرين. نحن من سبعمائة وتسعة وأربعين إلى تسعمائة وخمسين، يعني مائتي سنة كنا ما زلنا واقفين على أقدامنا والحضارة والعطاء مستمران.

بعد ذلك دخلنا في قضايا أخرى لسنا نحن السبب فيها، بل السبب فيها أمور أخرى. لماذا تقدم الإنجليز السكسون؟ فتحي زغلول مثلًا، ماذا يعني؟ ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ أبو الحسن الندوي. شكيب أرسلان وهو يقول: لماذا انحط المسلمون؟

بدأ بعد ذلك أن يوجد عندنا الحرملك والسلاملك، وابن حجر لديه اثنتان وخمسون شيخة، السخاوي لديه اثنتان وخمسون شيخة. أما أنا فليس لدي أي شيخة، لدي في سندي جدتي أمة الله الدهلوية التي لم أرها، والتي رآها الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري.

وفي السند الخاص بخطنا العربي توجد شهدة، وفي سند البخاري الذي أعطيه للأولاد كريمة الدمشقية. الله! أين كريمة وأين شهدة؟ لدينا هنا قريبين، يعني، أين أستاذتي؟ لا يوجد أستاذتي.

إذن هذا يعني أننا في تدهور بالنسبة لتعليم المرأة، وأن تصبح أستاذة وتصبح معلمة وتصبح شيخة. هل تنتبه حضرتك كيف إذا حدث شيء؟

نعم، حدث شيء وحدث تدهور، فقام عبد القادر البغدادي لكي يعمل [على إحياء] اللغة العربية، هي السبب. عندما أهملنا اللغة العربية ولم تعد ملكة، لم نعد فاهمين، فضاعت هويتنا.

وهويتنا تتكون من شيئين: العربية والإسلام، وليس بالضرورة دين الإسلام بل حضارة الإسلام.

فنحن في خيرية للأمة إلى يوم القيامة، ولكنها مرتبطة بالتكليف. تفضل حضرتك: افهم، أطع، اعمر الأرض، اهتم بالإنسان، وسترى ما الذي سيحدث. سيحدث ربنا يقف معنا.

لكن عندما يخرج هؤلاء الناس الخوارج ويقتلون الناس ويشوهون صورة الإسلام في العالمين، نقول له: لا، أنت فاهم النص خطأً.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضرتك، بعد الفاصل سنستعرض أسئلة حضرات السادة المشاهدين، عفوًا، إجابات السادة المشاهدين على سؤالنا: برأيك، هل خيرية الأمة الإسلامية مستمرة أم أنها لزمن معين؟ بعد الفاصل إن شاء الله نستعرض إجاباتكم.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، حضرتك قبل الفاصل تحدثت في السؤال الذي كنا طرحناه على فضيلتكم، فكرة أن البعض ممن يروج لأفضلية الحضارة الغربية على الحضارة العربية الإسلامية التي سريعًا ما زال تأثيرها وزالت خيريتها كما يقولون، وأصبحت الخيرية الآن بيد الرجل الغربي والثقافة الغربية وليست الثقافة الإسلامية، والدليل للأسف مدى التراجع، ولا أقول تخلف ولكن تراجع كبير نشهده في العالم الإسلامي والعالم العربي.

حضرتك ذكرت بأنه لا نلوم أنفسنا ولكن نلوم الآخر على هذا. هل ترى فضيلة الإمام بأن الحضارة الإسلامية هي فيه؟

[الشيخ]: لا، لقد قلت نلوم أنفسنا لا نلوم الآخرين. نعم، لقد ألقيت المسؤولية على العثمانيين بدخول الفكرة العثمانية.

[المذيع]: لا، هؤلاء العثمانيون مسلمون.

[الشيخ]: نعم، والمماليك مسلمون، ونحن مسلمون. وأنا أقول: ابدأ بنفسك ثم بمن يليك.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

أنا دائمًا أقول: أبدأ بنفسي كما أرشدنا سيدنا [رسول الله ﷺ]، وأرى عيوب نفسي، وأقول: رحم الله امرأً أهدى إليَّ عيوب نفسي، والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.

فأنا لا أقول إننا سنلقي بأحمالنا على الغرب ونقول إن الغرب هو السبب. لا، فالغرب دائمًا يعادينا وطوال عمره لا يريدنا، وطوال عمره يخشى منا، وطوال عمره كانت مصالحنا دومًا ضد مصالحه.

ولذلك هذا الرجل الذي جاء وقال صدام الحضارات، هو يعبر ليس عن خيال أو دعوة، بل يعبر عما حدث من وجود صدام للمصالح. هل أرتدي من عندي أم أرتدي من عندك؟ أم سنتشاجر؟ هذه هي القصة.

هذه القصة بالطبع تجاوزناها في صورها البسيطة بالصين والنمور الآسيوية، وكذلك لأن الصين أيضًا والنمور الآسيوية تشكل نزاعًا مع الغرب.

لكن القضية هي: هل الحضارة الغربية قد كسبت وماتت كل الحضارات؟ هذا كلام نعم يقولونه هم، لكنه غير واقعي. وقد بدأوا يستفيقون ابتداءً من السبعينيات على عدم هذه الواقعية.

ومن عدم هذه الواقعية تولدت من طرف خفي للناس الذين توقفوا عند الستينيات، فبعض مثقفينا توقفوا عند الستينيات والسبعينيات، ولم يقرأوا بعد ذلك عن التحيز (البياس) وفلسفة التحيز.

وتحدثوا كلامًا كبيرًا جدًا حول أن هذه الحضارات ما زالت موجودة ولم تمت، وهذه اللغات ما زالت موجودة ولم تمت، وما إلى ذلك من أفكار الضربة القاضية وموت الإنسان وموت الحضارة.

لا أعرف ما هذا، الإنديز (ذا إنديز)، النهايات: نهاية التاريخ، نهاية الإنسان، نهاية لا أعرف ماذا. هذا الكلام كله أوهام، إنها رغبات.

ولكن لم يحدث أن الحضارة الغربية ضربت الحضارة الإسلامية في مقتل. الحضارة الإسلامية قائمة تتجدد وتنمو بشكل جيد.

وإن شاء الله، لماذا أصبحنا بعدما كنا عشرة في المائة من البشرية أصبحنا الآن خمسة وعشرين في المائة من البشرية؟ كيف يعني مع كل هذا الضرب الذي يوجهونه إلينا، ومع كل هذه المؤامرات التي يدبرونها، ومع كل هذه الرغبات؟ كيف يعني؟ ما الذي حدث يعني؟ لماذا يدخل الناس حتى الآن في دين الله أفواجًا بالرغم من كل هذا التشويه؟

وكذلك هناك شيء وهو الحضارة، شيء مبهر يجعل الإنسان يعود إلى إنسانيته.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك، غدًا إذا أردت يمكننا في المرة القادمة غدًا أن نستكمل هذا الجزء، مسألة الخيرية، خيرية الأمة الإسلامية في حلقة الغد إن شاء الله، غدًا الاثنين إن شاء الله، من المحتمل إن شاء الله، بإذن الله.

من بارك الله فيكم مولانا. سنستعرض مع حضراتكم إجاباتكم على سؤالنا: برأيك، هل خيرية الأمة الإسلامية مستمرة أم أنها كانت لأزمنة محددة فقط أو لأزمنة معينة؟

رحمة عصام تقول: خيرية الأمة مستمرة إلى يوم الدين، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم الدين»

نوجه حسين: إنها لكل زمان ومكان. محمد عادل يقول: الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة، ولكن علينا أن نعرف معنى كلمة أمتي، أمتي معناها إيه أمتي. زياد علي يقول: لا، إن شاء الله مستمرة.

[المذيع]: هنا فضيلة الإمام، محمد عادل يقول: الخير فيَّ وفي أمتي إلى القيامة، هذا الحديث النبوي الشريف. الأمة التي كانت والتي ما زالت، من عاصروا ومن جاءوا لاحقًا وما هم حتى الآن ومن سيأتون.

[الشيخ]: نعم، هذا هو مفهوم الأمة. انظر، أقول لك شيئًا. نعم، الأمة كما يقول الإمام الرازي هي أمة دعوة وأمة إجابة.

نعم، أمة الدعوة الأرض كلها، السبعة مليار كلهم سواء من المسلمين أو غير المسلمين، هذا معنى أمتي. السبعة مليارات، المسلم وغير المسلم. متى ظهروا؟ وما معنى ذلك؟ أي أنهم جاءوا بعد النبي، فالبشرية التي جاءت بعد النبي هي من أمة محمد عليه الصلاة والسلام من ناحية الدعوة، أدعوهم إلى الله.

نعم، أما أمة الإجابة فهم الذين قالوا: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. الثاني غير مقتنع، خلاص، ليس هناك شيء.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

[المذيع]: طيب، الاتصالات الهاتفية سريعًا.

[السائل] (الأستاذة نيللي): تفضلي سؤال حضرتك. أستاذ عمرو، السلام عليكم مولانا الجليل الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أريد أن أسأل حضرتك سؤالان. السؤال الأول: يوم الجمعة المفروض في جميع الأيام نحن لا نصلي بعد العصر، لكن يوم الجمعة بالذات قرأت في فقه السنة من الممكن أن يصلي المرء قبل العصر ركعتين قبل العصر بثانية أو ثانيتين، هل هذا صحيح؟

حسنًا، مسألة أخرى يا سيدي، حضرتك ما زلت تقول إننا نريد أن نبني أمة. هل الأزهر الشريف له تدخل في الإعلام وفي الأفلام والمسلسلات والأغاني التي قد تهد الأمة الآن؟

حاضر، حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: فليتفضل أستاذ مؤمن، تفضل الأستاذة منى. أعتذر جدًا، تفضلي الأستاذة منى. أهلًا، تفضلي.

لكن الصوت غير واضح حقيقةً، يعني لا نستطيع أن نفهم كلامك، فهل يمكن أرجوكِ، يعني من فضلك، توضيح الكلام؟

طيب، شكرًا جزيلًا. أستاذة منى أعتذر لك، رداءة الصوت ليس من عندنا.

[المذيع]: الأستاذة نيللي يا فضيلة الإمام؟ هل توجد ركعتان قبل صلاة العصر يوم الجمعة؟ قرأت هذا في فقه السنة.

[الشيخ]: إن الركعتين قبل العصر دائمًا، نعم. إنما الفكرة في بعد، فلا يوجد صلاة بعد العصر، إذ إنها منهي عنها، يعني عن الصلاة أصلًا.

لكن قبل العصر، قبل العصر كل يوم، لا مانع من ركعتين أو أربع، لا مانع، كل هذا من السنن الواردة.

[المذيع]: السؤال الثاني: الأزهر ودور الأزهر والتدخل لصد الهجمة الموجودة في الأفلام وفي الأغاني، بما أننا نريد أن ننشئ جيلًا صالحًا، يعني كيف ينشأ الجيل صالحًا وهناك أغاني وأفلام مثل هذه، وما دور الأزهر؟

[الشيخ]: نُعلِّمهم السباحة! يعني عندما يأتي الطوفان نقوم بتعليم الناس السباحة! نعم، السباحة.

كيف إذن؟ ماذا يعني أن أعلم الناس السباحة؟ أعلم الناس حقائق الدنيا. ما هي حقائق الدنيا؟ أنها مخلوقة بخالق، وأنها فانية، وأن هناك يومًا آخر للحساب، جنة ونار، ثواب وعقاب، وأن هناك تكليف، والتكليف معه تشريف.

صحيح أن هناك ما يسمونه النموذج المعرفي، نعلمه لأولادنا ونجعلهم يشاهدون المسلسلات والأفلام التي تهاجم أو لا تهاجم، ونجعلهم يستخدمون الإنترنت والبيت ويعيشون حياتهم.

ولكن ليكونوا محصنين وليكونوا عارفين، فلديهم المعيار الذي به المقياس: هل هذا مقبول أم غير مقبول؟ هل هذا حقيقي أو هو نوع من أنواع الدجل؟

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك جزيل الشكر. أهلًا وسهلًا، شكرًا لحضرتك. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله. إلى اللقاء إن شاء الله.