لقاء حول الفتوى ومستجدات الحياة المعاصرة بجامعة الأمير عبدالقادر عام 2006
صوت مشكلة الطائرة في مجموعة من الطيور في كل
مكان أهلا وسهلا كيف حالك أخذنا فقط كيف حالك أصبحت أهلا وسهلا بحضرتك كيف حالكم الرحمن
نصيحتي نعم الحمد لله بفضيلتك أهلا بفضيلتك أهلا بفضيلتك أهلا بفضيلتك أهلا بفضيلتك باللغة العربية أيضا مواد لغوية هي لا تعرف أخذنا
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم علي جمعة محمد مفتي الديار المصرية السادة الأساتذة الأفاضل السادة الضيوف الطلبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باسم الكلية وباسم جامعة الأزهر وجميع الحضور من الأساتذة والطلبة والطالبات والضيوف من خارج الجامعة ووسائل الإعلام نرحب بفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة أستاذ جامعة الأزهر الشريف ومفتي الديار المصرية على هذه الزيارة الكريمة الطيبة التي خصص بها جامعة البقادي وفلسطين والجزائر وهذه الزيارة في الحقيقة كانت فتحا كبيرا أنه أول من ساهم في تخريج طلاب
وأساتذة من أبناء هذه الجامعة إن شاء الله لتدعم البحث العلمي والدراسات الإسلامية والفقهية وخاصة في موضوع جسيم وموضع الساعة وهو أصول الفقه وكيفية تسديد أصول الأزهر الشريف هذا الأزهر العزيز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه شكرا لجامعة الأمير عبد القادر وشكرا لسعادة رئيس الجامعة شكرا لحضرة المحترم عميد الكلية وشكرا لكم وأهلا وسهلا بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى ندرك الفتوى فالفتوى
هي بيان الحكم الشرعي في واقعة محددة ولذلك فإن الفتوى ولأنها بيان فهي تنبثق من العلم فلا بد من أن يعلم المفتي فماذا يعلم الفتوى لها أركان ثلاثة الركن الأول هو النص الشرعي فلا بد من العلم بالنص الشرعي ثبوتا واستنباطا النهاية استخراج الأحكام الشرعية المتعلقة بفعل الإنسان من هذا النص، وهذا يتطلب منه أن يدرك المفتي
النصوص الشرعية وكيف يتعامل معها وكيف يستنبط منها، ثم يدرك بعد ذلك وبناء عليه أحكام الله سبحانه وتعالى في أفعال البشر، فحكم الله كما عرفوه هو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير إن الحاجب أو الوضع الركن الثاني هو إدراك الواقع، فإذا كان إدراك النص هو الركن الأول فإن إدراك الواقع هو الركن الثاني. وكلمة الواقع كلمة قد تكون بلا شك غير محددة المعالم، إلا أن كثيرا من علماء الاجتماع حاولوا ذلك وعلى رأسهم
مالك بن نبي الذي قال إن الواقع إنما هو ذلك المكون من عالم الأشياء وعالم الأشخاص وعالم الأحداث وعالم الأفكار وأضاف إليها بعضهم من علماء السياسة عالم النظم وإن كان بعضهم يرى أن النظم هي المكون من هذه العوالم الأربعة التي أشار إليها مالك بن نبي وعلى كل حال فسواء كان علماء في نفس أمره إنما هو نار الموقدة لأن الهيدروجين يشتعل والأكسجين يساعد على الاشتعال فهو نار تنفجر ولأن الذرة هذه التي منها هذا الماء اللطيف الظريف الخفيف الذي أكثر الله الحاجة إليه وجعله أساسا للحياة لو انفصل بعضها عن
بعض تولد طاقة مدمرة أو معمرة حسب نية الإنسان وحاجته واستعماله ونيته في تدمير الأرض أو عمارها دخلنا في قضية أخرى لا علاقة لها بهذا الماء اللطيف الظريف الذي أمامنا نروي به عطشنا ويحدث لنا الري، هذا شيء من غير فكر ولا فلسفة ولا كثير تقسيم، يعرفه كل أحد من البشر ويحتاج إليه كل حيوان بل وكل نبات، في حين أننا لو دخلنا إلى نفس الأمر أو الحقيقة كما يقولها أهل الفلسفة فإننا نجد شيئا آخر فهناك طريقة للتعامل مع عالم الأشياء هذه الطريقة هي ما سميت في التجربة
البريطانية أولا حتى صار العلم التجريبي أساسا للفكر البريطاني علم وعلم معناه عندما جئنا وترجمناها إلى العربية ترجمناها ترجمة خاطئة لأننا ترجمناها بكلمة مطلقة لها معنى آخر عند العرب وعند المسلمين وهي كلمة العلم فالعلم عندنا شيء آخر يشمل العلوم الطبيعية ويشمل غيرها لأن العلم عندنا قد يكون مصدره العقل وقد يكون مصدره الحس وقد يكون مصدره التجريب وقد يكون مصدره النقل اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم الإنسان ما لم يعلم، فجعل مصادر المعرفة هي القرآن والأكوان، أو جعل مصادر المعرفة الوحي والواقع،
أو جعل مصادر المعرفة الإنسان وما أوحى الرحمن، أو جعل مصادر المعرفة كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور، وجعل كلا منهما من عند الله، ألا له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين. هذا المعنى يكون المنهج المعرفي الإسلامي في التعامل مع الواقع لا يجعل العلم هو الذي يهيمن على التعامل مع جميع العوالم بل يجعله مهيمنا على عالم الأشياء فقط مع مراعاة العلاقات البينية بين هذه الأشياء وبين العوالم الأخرى فإذا انتقلنا مرة أخرى إلى عالم الأشخاص فإننا
نرى أن تطورا ما قد حدث التجارة والأسواق والقانون يتعلق بالشخصية الاعتبارية والشخصية الاعتبارية لها أصول عند البشر تتمثل في الديوان وفي الدولة وفي المسجد وفي بيت مال زكاة المسلمين وفي بيت مال المسلمين وغيرها وفي الأوقاف وغيرها من المؤسسات التي كانت تمثل شخصية اعتبارية إلا أن فكرة الشخصية الاعتبارية قد تطورت جدا حتى استقلت استقلالا مريعا في بعض الأحيان عن الشخص الطبيعي وأصبح من المناسب أن تدرس بحالها وأن نعرف أن ذلك من مستحدثات العصر، نعم هي لها أصول في الفكر الإنساني ولها أصول ظهرت في بريطانيا في
أواسط القرن التاسع عشر لكنها قد تطورت جدا وسبق رجال المال رجال القانون وبالتالي رجال الشريعة سبقوهم. في توليد نماذج من هذه الشخصية وأحكام لهذه الشخصية الاعتبارية حتى استقلت المؤسسة عن مؤسسيها، بل وعن مديريها، بل وعن المتعاملين معها، وحتى أصبحت الشخصية الاعتبارية كل يوم تتطور تطورا مخيفا لأنها تتعب رجال القضاء ورجال القانون ورجال الشريعة في العالم كله. سباق ذهني ما بين شخصية لها واقع أثرت في عالم المال وعالم
الأسواق من بنوك ومن بورصات ومن أسواق مال ومن أشياء كثيرة ومن شركات عابرة للقارات وأصبح المفتي إذا أراد أن يدرك ذلك فعليه أن يدرك الواقع الذي تعيش فيه هذه الشخصية الطبيعية تحولت في بيئة يجب أيضا أن ندرسها وهي بيئة المواصلات والاتصالات والتقنيات الحديثة منذ سنة ألف وثمانمائة وثلاثين إلى سنة ألف وتسعمائة وثلاثين اخترع الناس واكتشفوا ما لم يدع البرنامج اليومي للإنسان يعيشه في غده ولم يعد الأمس يعاش في اليوم أي أن كل يوم نعيش حياة جديدة أصبحنا نعيش في
قرية واحدة قرية عالمية هذا أصبحنا نعيش بطريقة عجيبة غريبة رفعت فيها الحدود ما بين الأفكار، من يدعي الألوهية في ولاية تكساس ندركه في كل العالم عن طريق التلفزيون فورا، وعندما ظهر البروتستانتي مارتن لوثر فإنه وصل إلينا خبره بعد مائة سنة من ظهوره، إلا أننا الآن قد عشنا معا عشنا معا فأثر ذلك في الأكل والشرب واللباس والمواصلات وأثر أيضا في الأفكار وأثر أيضا في تداول المال وأثر أيضا في حركة الحياة، كل ذلك يجب أن ندركه حتى ندرك هذه الأشخاص سواء كانت طبيعية أم معنوية
أو اعتبارية، هل ستتغير الأحكام بتغير الشخصية؟ إن الأحكام تغيرت بتغير الزمان وبتغير المكان وبتغير الأشخاص وبتغير الأحوال كما يقر بذلك القرافي. في كتبه الأصولية وهذه الجهات الأربع التي تتغير فيها الأحكام فتتغير من دار الإسلام إلى دار غير المسلمين أو ما يسميه الفقهاء القدماء بدار الكفر وتتغير الأحكام ما بين حالة الحرب وحالة السلم فتقام الحدود في حالة السلم ولا تقام في حالة الحرب وتتغير الأحكام في حالة الضرورة وفي حالة العادة فإذا كانت الحالة ضرورة كعام الرمادة الذي أوقف فيه عمر
بن الخطاب الحد والذي اتخذ فيه إجراءات احترازية من أجل هذا الطارئ فإنه لا يكون كذلك دائما، بل إنه إذا زالت الضرورة عاد الأمر مرة أخرى، فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه حتى زالت الضرورة. المحظوظة وكذلك إذا كانت تتغير كما قرر الفقهاء بتغير الزمان فيما أقيم على الأعراف، وفي المجلة العدلية التي أنشأها ابن عابدين إمام الحنفية يقول: وتتغير الأحكام بتغير الزمان، يعني بتغير الأعراف التي بنيت عليها إذا كان الحكم مبنيا على العرف، لأن الحكم في ذاته لا يتغير وإنما تتغير هيئته.
دام مبنيا على عرف قد تغير محافظة على مقصود الشرع الشريف، فهل تتغير بتغير الأشخاص؟ المتتبع للفقه الإسلامي يجد أنهم قد أشاروا إلى تغير الأحكام بتغير الأشخاص، فلم يفرضوا مثلا على الوقف زكاة ولم يفرضوا على بيت المال زكاة وأجازوا للوقف أن يستدين بفائدة لأنه شخصية اعتبارية لا روح لها. إذا هناك وهذه نصوص السادة الحنفية تجيز للوقف والوقف ليس إنسانا وإنما هو هيئة أن يستدين بزيادة ترد من إيراده لإصلاحه فلو كان هناك بستان يحتاج إلى إصلاح وليس
معنا مال فهذا البستان يستدين ألفا ويردها ألفا ومائتين الألف تصلح هذا البستان فينتج ويبدأ في سداد الألف والمائتين من إيراده وأن هذا جائز لأنه ليس له نفس ناطقة يخاف عليها كما يخاف على النفس الطبيعية المخلوقة لله من بوائق الذهب بعوائقه إذا هناك فكرة لتغيير الأحكام بتغير الأشخاص موجودة في الفقه الموروث يجب علينا أن ندرسها وأن نضع لها قواعد نستطيع بها أن نحكم على الواقع المعيش حتى نحقق المقاصد وحتى نحقق المصالح وفي الوقت نفسه يكون ذلك بنمط شرعي منضبط لا يخرج عن شرع الله الموروث
ولا عن العلم الذي تعلمناه من السلف الصالح، إلا أنه يجب علينا أن نقوم بواجب وقتنا وهو أن ندرك ما حولنا إدراكا واعيا عميقا وأن ندرك الفقه الإسلامي أصولا وفروعا ومصادره وأحكامه. ثم بعد ذلك نرجع إلى الواقع ونحدث هذه الوصلة بين ما فهمناه وما وعيناه من غير خروج عن هويتنا وبين هذا الواقع شديد التركيب شديد التعقيد شديد التداخل شديد السرعة شديد الانسياب بمعنى أن الحدود بين الدول والأفكار والأشخاص قد رفعت الأحداث فهل يجب
إذن على المفتي أن يتعلم تحليل المضمون وأن يقرأ الأحداث قراءة جديدة وأن يتتبعها فيفهم ما وراءها وما مغزاها هل أصبح لازما على المفتي ألا يقصر نفسه على إدراك الشريعة بل ينبغي عليه أن يدرك الواقع أيضا والواقع قد تغير الواقع الذي عاشه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ليس هو الذي عاشه الإمام الباجوري في أواسط القرن التاسع عشر كان إذا أراد أن ينتقل من القاهرة إلى الإسكندرية انتقل في ثلاثة أيام، وكان لا يستطيع أن يتصل من الإسكندرية بالهاتف حيث أنه لا هاتف ليخبر عن وفاة أحدهم أو عن ولادته، وكان إذا أراد أن يذهب
إلى هناك فإنه يمكث أسبوعا أو أسبوعين فكان هناك اتصال حميم، ولكن عندما آتي من مصر في مساء الجمعة حتى أسافر إلى قسنطينة في صباح السبت فأغادرها في مساء الأحد، هذا خيال، هذا جنون، وهذا الجنون جعل ليس هناك فرصة للقاء الحميم، فرصة للتفاهم وللتبادل، نحن في صراع مجنون غريب، كان يجب عندما نتولى وجهنا وجهتنا نحو الجزائر من مصر أن نجلس في الطريق شهرين وفي الجزائر أربعة أشهر ونعود مرة أخرى في شهرين وهكذا بالراحة هكذا، ولكن الآن لما ركبنا الطائرة وجدنا
أنفسنا هنا وركبنا هنا فوجدنا أنفسنا هنا في هذه الطريقة العجيبة الغريبة يظن بعض الناس أنها مريحة وأنها كذلك ويظن أنها كاهل الإنسان وجعلته يقدم النشاط على الفكر كما يقول ليلي جونو أن أزمة العصر هي أن نشاطنا أصبح يسبق فكرنا فقبل أن نفكر نرشد قديما كان القلب يسيطر على العقل والعقل يسيطر على النشاط فكان الإنسان إنسانا الآن العقل يسكت القلب فيسكت لست متفرغا والنشاط يسكت العقل اسكت لست متفرغا ويمشي الإنسان فيحدث ما نراه حتى أن هذا العكس أثر في الفنون
أثر في الآداب أثر في طريقة الأكل أثر في كثير مما نبه عليه الأستاذ الدكتور عبد الوهاب المسيري في العلمانية الشاملة والعلمانية الجزئية في مجلدين نعم نحن حياتنا عجيبة ولكن يجب أن نتعامل معها لأننا لن نستطيع أن نلغي الشخصية الاعتبارية ولن نستطيع أن نقطع الاتصالات والمواصلات ولن نستطيع بل وليس مطلوبا منا شرعا ذلك عندما يقول أعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل لا نستطيع أن نستبدل الطائرات بالطائرات وبالدبابات نستبدل بها السيوف والخيول لا نستطيع هذا ليس تطبيقا لدين الله هذا عبث وإضعاف إذا
فالقضية هي قضية قدرية خلقية تحتم علينا أن نقوم بما يسمى بواجب الوقت أن نعيش مثلما كان يعيش السلف في إدراك عصرهم ثم بعد ذلك في الدخول فيه بمقتضيات ديننا وبجوهريته والأفكار هذه نحن الآن أمام حاجة إلى تطوير عقيدتنا وليس إلى تغييرها بل إلى إعادة صياغتها نحن نؤمن بأنه يوجد إله وأنه واحد وأنه أنزل الكتب وأرسل الرسل فهناك تكليف وهناك يوم آخر فيه عقاب وثواب
أي فيه حساب نحن نؤمن أن الأشياء لها قداسة فنقدس المصحف ونقدس الكعبة والأشخاص لها قداسة فنقدس النبي ونقدس الولي ونقبل أيدي آبائنا وأمهاتنا نحن نؤمن أن هناك حرمة للأشياء نؤمن بالمساواة بين الرجل والمرأة وبين الغني والفقير وبين الحاكم والمحكوم، لكن لا نؤمن بالتساوي فليس هؤلاء في تساو بل لكل منهم مكانته وخصائصه ووظائفه، وبذلك يحدث التكامل الذي أراده الله لهذا الكون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
إن الله كان عليكم رقيبا، ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة، ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف مساواة وللرجال عليهن درجة، خروج عن التساوي، فهناك فرق بين المساواة التي نقرها ويقرها ديننا وبين التساوي الذي جاء بفلسفة الجندر وأنه ليس هناك ذكر ولا أنثى وأنه ليس هناك حتى الكلمة نفسها جنس بل وضع مكانها جندر والجندر يعني نوع يعني كل واحد يختار ما يشاء حتى فيما خلقه الله فيه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله لعن الله المتشبهين من الرجال
بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال، المرأة المسلمة فرحة بأنها امرأة والرجل المسلم فرح بأنه رجل، ولكن هؤلاء لا يريدون هذا ويريدون ذلك التشبه من الرجال بالنساء والنساء بالرجال، فجعلوا الشذوذ حقا من حقوق الإنسان. إذن يجب علينا أن نعد أنفسنا بنموذجنا المعرفي الذي هو صياغة لعقيدتنا بأننا نؤمن بالمطلق لا بالنسبية المطلقة التي يريدونها منا، إننا نؤمن أن الإنسان سيد في الكون وليس سيدا للكون، وأن الإنسان ليس جزءا في الكون كقطعة الخشب أو المعدن، بل هو مكرم، وأن
الإنسان مستخلف في هذه الأرض، وأن أهدافه عبادة الله "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" وعمارة الأرض وتزكية النفس وأن كل هذه الأشياء التي نذكرها وهي هنا وهناك نريد أن نصوبها بسهولة في ورقة واحدة فتمثل نموذجا معرفيا إزاء نموذج معرفي آخر يجيب عن هذه النقاط بإجابات أخرى فيرى أن قضية الدنيا هي منحاها وأن قضية الآخرة إنما هي قضية إيمان يؤمن بها من يؤمن ويكفر بها من يكفر وأن التكليف ليس له حقيقة خارجية بل إنه من عقل الإنسان الذي يدبر شأنه عن طريق المجلس النيابي والتشريعي الذي يستقل بحكم الإنسان لا بحكم الله سواء كانت من نظم ديكتاتورية أم ديمقراطية
أم شيوعية أيا ما كانت فإنها كلها تصب في أن الحكم ليس من عند إن الحكم من عند الإنسان وهكذا إذا نحن أمام أفكار ملأت الأرض ونحن أهل دعوة وأهل بيان فيجب علينا أن نخلص أفكارنا وعقائدنا ونعرضها بأسلوب يجيب على الأسئلة التي تشغل البشر لا أن نغير عقائدنا أبدا وإلا نكون قد خرجنا عن الإسلام ولكن نريد أن نغير طريقة الاتصال نريد أن نهتم بالأسئلة التي تشغل الناس الآن، هل نؤمن بالنسبية أم بالمطلق؟ مدارس ما بعد الحداثة
تريد أن تهدم خمسة أشياء: اللغة والثقافة والدين والأسرة والدولة، فهل هذا مما نؤيده؟ أن نخرج من هذا ونستبدل بالدولة المنظمات غير الحكومية وباللغة لغة اصطلاحية ننشئها فيما بيننا فنقضي على اللغة الموروثة، كلام يؤدي إلى مستشفى المجانين لكنه مطروح وموجود في وثائق الأمم المتحدة وتعمل عليه جماعات، السيد بوش يعارضه ضد هذا، فليس كل البشر يعني مع هذا البلاء لكن هذا البلاء موجود ويجب على المسلمين أن يفهموا أن الناس تعيش في وسط هذا وإلا ننعزل في أنفسنا بل نفعل كما فعل سلفنا الصالح. اطلعوا على كل تراث البشرية وواجهوا
هذا التراث بما لديكم من عقيدة سليمة راسخة عميقة هي أفضل عقيدة للبشرية جمعاء وهي فعلا النور الذي يقابل الظلام أين جهدنا في مواجهة هذه المسألة توجد جهود لكنها ما زالت باهتة وما زالت قليلة ويجب علينا أن نشيعها وأن تقوم الجامعة بدورها في هذا الشيوع فإذا كانت أركان الفتوى تتكون من إدراك المصادر وإدراك الواقع ولن ندخل في قضية النظم فإنها أيضا تتكون من كيفية الوصل بين هذا وذاك لأن إنزال الحكم على الواقع يحتاج إلى ضرب وإلى فن ولما كان الواقع ثابتا
أو شبه ثابت لأنه لم يكن أبدا ثابتا تماما لكنه كان شبه ثابت ولكنه الآن ليس ثابتا أبدا، كانت الحاجة إلى معرفة كيفية إصدار الحكم على الواقع أو تهيئة الواقع لتلقي الحكم أيضا مسألة في غاية الأهمية. لاحظنا أن العلوم الاجتماعية والإنسانية بصفتها الحالية التي تشعبت قد ظهرت في أواسط القرن التاسع عشر، فعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم السياسة من الفلسفة في هذا الموعد الذي هو بداية لتغيير الواقع أيضا من سنة ألف وثمانمائة وثلاثين، هذه علامة فارقة. ما
الذي حدث فيها؟ يحب أهل الحضارة أو دارس الحضارة أن يجعلوا علامات فارقة لا علاقة لها بشيء إلا أنها تدل على علامة فارقة. قالوا دخل الحديد السفينة في عام ألف وثمانمائة وثلاثين استطاع البريطانيون أن يدخلوا الحديد في السفينة وماذا يعني هذا؟ يعني أنهم استطاعوا أن يطفوا الحديد. يطفو الخشب وهذا طبيعي معروف منذ عهد سيدنا نوح، لكن الحديد يطفو؟ كيف استطاعوا أن يجدوا المعادلات والكيفيات والأشكال التي بها يطفو الحديد؟ الحديد دخل السفينة، إذن لو ضربناها بالنار لا تهلك لا تغرب فأصبحت قوة حربية قادرة على الانتصار
أكثر من الأول فأصبح هناك علامة فارقة تحدث هنا في البشرية وفعلا ظهر الإنسان وأصبح يكتشف مجموعة من الأشياء جعلته ينفصل عن الأرض ويطير في السماء جعلته يتصل عن بعد جعلته يرى بالتلفاز والفيديو وبعد ذلك الهاتف المحمول وهكذا ويتصل ويسمع ما لم يكن يراه وما لم يكن يسمعه قط، هذا التحول جعلهم ينشئون علوما لكن هذه العلوم نشأت في محيط غير المحيط الإسلامي العقائدي، في محيط يرى أن هذا الكون يعمل بقوانينه ولا شأن لله به، فنشأت هذه العلوم من نموذج معرفي
آخر، ولذلك نحن في حاجة إلى أن ننشئ علوما تدرك الواقع، ولكن من هذا النموذج المعرفي هذه العلوم هي التي نحتاجها كما يقول سعادة العميد في الفتوى لأنني أريد أن أدرك الواقع فأريد أن أدركه بعلوم مستقرة فاهمة واعية تدرك الحقائق، ولكن العلوم التي لدي لا تساعد كثيرا على ذلك لأنها تنطلق من مفهوم محدد. نعم، تحدث تقاطعات ومساحات اشتراك دائما، ولكننا نريد هذه العلوم التي إذا ما قومت الحالة قومت بطريقة تصلح لأن تعتمد عليها الفتوى، فلدينا عمل كثير ومعنى تراث ضخم
ومتين، وربما لا يوجد يأس ولا شيء، هذه تحتاج إلى همة وإلى عدم كسل علمي ولا تكرار وتحديد الطريق. الذي نسير فيه ولكنه طريق قوي لأن لدينا نموذجنا ولدينا أحكامنا ولدينا طريقتنا في التوليد وهذا الأمر لا يحتاج إلا الهمة والانطلاق إذا رأينا هذا عرفنا أنه مشترط في المفتي التعليم والتدريب والتربية لا بد أن يكون عالما بهذه الثلاثة ولا بد أن تكون لديه خبرة في هذه الثلاثة ولا يجب أن يشتمل على أخلاق
هي أخلاق الإسلام من الصبر ومن السماحة ومن سعة الصدر ومن معاملة الناس كأبنائه ومن الحب ومن الذي لا يتحدث بما لا يعرف والذي لا يتردد أن يقول لا أدري إن كان لا يدري ومن الشعور بالمسؤولية إلى آخره فهذه أخلاق مع التدريب ومع العلم الذي يدرس فيه الكليات الشرعية يكون المفتي ومن هنا فإننا نرى أن تصدر غير المؤهل للفتوى هو عبارة عن إفساد في الأرض نعم من أنواع الإفساد في الأرض لأن تخيل أن دجالا
قد تولى الطب عندنا مساعد الطبيب الذي يعني يحضر له الحقنة وهكذا اسمه حلاق الصحة في الريف هو يعمل بحرفة الحلاقة فهذا فنه وليس في ذلك احتقار له ولكنه ليس عالما بطبيعة الحال ولدينا شخص غير مسلم يقوم بعملية القلب المفتوح فإلى أين نتوجه أإلى حلاق الصحة أم إلى الطبيب فكل عاقل يقول إلى الطبيب ولو كان غير مسلم كل عاقل يقول هكذا في العالم ولكننا الآن نذهب المؤهم الذي يتصدر قبل أن يتعلم وقالوا من يتصدر قبل أن يتعلم كمن يتذبذب
قبل أن ينضج يعني صار زبيبا وهو ما زال حصرما الزبيب حلو والحصرم مر فأنت تراه زبيبا فتأخذ تأكل فتجده مرا ومن هنا قال من الخارج رخام ومن الداخل فحم من الخارج تهليل لله ومن الداخل يا عم، والله إن الذي نحن فيه هذا مصيبة وإفساد في الأرض، وهذا الإفساد قد تعلق بالدين والأبدان، وليست الأبدان أولى عندنا ولا عند الله من الأديان، وقليل الكلام يكفي عن كثير، فهؤلاء الذين تصدروا قبل أن يتعلموا وقبل أن يتدربوا وقبل أن يتخلقوا يرتكبون كبيرة
من الكبائر، كن حيث الله فإذا أقامك الله نجارا أو حدادا أو سباكا أو جزارا، فهذه مهن ليست حقيرة، هذه مهن تطعم بها قومك، لكن تتركها وتشتغل بالفتوى، فإن هذا من المضحكات المبكيات، وشر الأمور مضحكاتها مبكياتها، أي شر البلية ما يضحك، فهي تضحك ولكنها ضحكة كالبكاء، لأنك تصدرت في غير مكانك، هناك فرق. بين الفتوى والفقه والقضاء، الفقه معرفة أحكام الله، ولذلك عرفوا الفقه بأنه العلم بالأحكام العملية الشرعية المكتسبة
من أدلتها التفصيلية، أي الفهم، ولكن الفتوى تضيف إليها إدراك الواقع وكيفية تطبيقها عليه، لكن القضاء يتدخل في الواقع، فلو جاءني أحد يستفتيني في طلاق فقلت له إن هذا الطلاق وقع فقال لي أنا لن آخذ بفتواك فلا أستطيع أن ألزمه ليست لدي سلطة للإلزام لأن الفتوى هي بيان لكن ذهبت إلى القاضي فحكيت له الحكاية فقال له القاضي حكمت عليك بأن زوجتك طالق منك بناء على قصة كذا قالوا لا يعجبني الحكم هذا يقول اخرج خارجا
ولتعتد المرأة وطالما أنه يقابلها يقول لها: لا، على فكرة أنت ما زلت زوجتي في عقله الفاسد الكاسد، فالقضاء يغير الواقع وينفذ ظاهرا وباطنا، ينفذ ظاهرا وباطنا أي ظاهرا عند الناس وباطنا عند الله، بحيث أن هذه المرأة لو ذهبت فتزوجت بعد انقضاء عدتها فقد فعلت في حق نفسها المعروف والحلال ولن نفسها المنكر أو الحرام فالفقه بالفقه وهو علم من طرف واحد والفتوى وهي مركبة بين أمرين المصادر والواقع والقضاء وهو مركب من ثلاثة هذه المصادر والواقع وأيضا تأثير الواقع بإلزامه فن الفتوى أنه عندما
يسألنا السائل والسائل قد يكون إنسانا قد يكون جهة قد يكون أي شيء فإن الذي يحدث في ذهن المفتي أربع مراحل، المرحلة الأولى مرحلة التصوير وهو أن يتصور المسألة الواقعة يعني ما الذي حدث وما الذي يسأل عنه وهذه مرحلة مهمة والعبء فيها بالأساس على السائل لأن السائل يمكن أن يكذب ويمكن أن يكون غير دقيق ويمكن أن يكون غير مبين ولكن أيضا من واجب المفتي فهو عليه شيء من المسؤولية وليست كل المسؤولية لأنه في الإجابة
يقول إذا كان الحال كما ورد في السؤال فهذا الشرط يعني يلقي المسؤولية أو بعض المسؤولية أو كثيرا من هذه المسؤولية يلقيها على السائل، مسؤوليته هو أن يفهم جيدا السؤال وضروري أن يشعر أنه رأى هذا السؤال شيئا وهذا يأتي بالضربة والملكة بعد معاناة الإفتاء لمدة طويلة فلا يستطيع السائل أن يضحك عليه أن يخدعه من كثرة الممارسة، المرحلة الثانية التكيف. أنا سمعت ما قلت ولكن ما هذا، أنت تسأل في أي شيء؟ في العبادات أم في المعاملات؟ في المعاملات. ما عقد هذا من العقود؟ هذا عقد مسمى.
معروف في الفقه الإسلامي أم غير مسمى، وإذا كان غير مسمى فهل هو من عقود المعاوضة أم من عقود التبرعات أم من عقود الفسوخ أم من عقود الإلزامات أم من عقود أخرى وهكذا يجلس يكيف ما سمع، ثم المرحلة الثالثة هي مرحلة الحكم أنت تسألني بأنك قد شربت سائلا معينا وإن هذا السائل تبين أنه خمر فما حكم شرب الخمر، حكم شرب الخمر محرم فهذا هو الحكم، بل إن الحاكم قال لزوجته أن تطالب انتهى هذا صريح لا يحتاج إلى شيء وهو واع مريد قاصد كذلك إلى آخر الشروط، الحكم كذلك أنت الطالب يا
مولانا، حسنا وتأتي بعد ذلك قضية المرحلة الرابعة التصوير التكييف الحكم والفتوى، فلماذا فصلنا بين مرحلة الحكم والفتوى؟ لأن الفتوى قد تتغير بتغير الجهات الأربع، فتتغير بتغير الزمان والمكان والأشخاص والأحوال. فأقول له نعم الخمر حرام، لكن ما فعلته أنت ليس فيه إثم، وذلك لأنك كنت مكرها، أو ذلك لأنك لم تكن تعلم أنه خمر. أو ذلك وابدأ أدخل إذن العناصر كلها التي ما بين الحكم والفعل لا أستطيع أن أقول الخمر حلال ولا أقول الخمر حرام ولكن العمل الذي قمت به منزوع الإثم من
أجل كذا وكذا مما ورد في السؤال أو في بيان الحال أو أقول له نعم أنت قلت أنت لكن إذا كنت تحت الإكراه أو كنت في غضب شديد أغلق عليك ذهنك وفقدت الإدراك أو فقدت الأهلية فلا يقع معه الطلاق وهكذا يبقى إذن مراحل الفتوى أربع: التصديق والتكييف والحكم والإفتاء أو بيان الفتوى من أين نأخذ هذه الفتاوى الحقيقة أن التجربة المصرية دار الإفتاء المصرية حولت منصب الإفتاء الذي هو موجود عبر التاريخ إلى مؤسسة سنة ألف وثمانمائة وخمسة وتسعين وتولى أول
ما تولى هذه المؤسسة تولاها شيخ الأزهر حسون النواوي رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك رئي أن تنفصل دار الإفتاء عن المشيخة ولذلك أول ما جاءت دار الإفتاء كانت في الرواق العباسي وهو إحدى الأروقة في جامع الأزهر على يمين الداخل من باب الرواق العباسي بجوار باب المزينين، فالرواق العباسي كان هو محل دار الإفتاء المصرية. بعد الشيخ حسون النواوي جاء الشيخ محمد عبده سنة ألف وثمانمائة وتسعة وتسعين، ولذلك بعضهم يعتبرونه أول مفتي، لكنه ليس أول مفتي، إذ أنه قبل حسون النواوي كان لدينا المهدي العباسي كان لدينا محمد علي، المهدي
العباسي كان حنفيا ومحمد علي كان مالكيا ويقولون إنكم تنطقون يا علي ولا نعرف ما الحقيقة هكذا يا دكتور، علي بالتشديد والمصريون خففوها يحبون التخفيف هكذا جميل، ففي ألف وثمانمائة وخمسة وتسعين دار الإفتاء المصرية تفتي بالمذهب الحنفي وهو المذهب الرسمي للدولة العثمانية ومصر ما زالت تابعة إلى حد ما للدولة العثمانية ولكن عندما جاء محمد عبده، وكان محمد عبده أصلا قد درس المذهب المالكي وكان مالكي المذهب في الأصل، أدخل شيئا من الفقه المالكي في الفتوى
وقال إن الحنفية متشددون في بعض الأمور والمالكية أكثر تسامحا خاصة فيما يتعلق الحنفي هكذا يقول لا أعرف يعني ما فأخذ بشيء من هذا فالمالكية مثلا عندهم أسباب طلب التطليق من القاضي أوسع من الحنفية الذين حصروها في أمرين ولكن المالكية جعلوها يمكن عشرة أو ثمانية أو شيء من هذا القبيل فرأى أنه الأخذ بمذهب آخر وليس ترك المذهب وهنا مسألة مهمة هي لم يترك المذهب الحنفي كله وإنما أخذ المسألة والمسألتين والثلاث من هنا وهناك بما تقتضيه مصلحة العصر، وتوفي
محمد عبده عام ألف وتسعمائة وخمسة، وجاء من بعده الشيخ بكر الصدفي وسار على نهجه، وبدأت مدرسة محمد عبده بعد وفاته وليس في حياته تنتشر شيئا فشيئا، وهو توسيع مصادر الفتوى وفي في سنة ألف وتسعمائة وخمسة وعشرين وضع المصريون لجنة شرعية قانونية للأحوال الشخصية فوسعوا الأخذ من المذاهب فأخذوا من الناصرية ومن الحنفية ومن الزيدية ومن المالكية ومن الشافعية وما إلى ذلك، أخذوا من هذا وأخذوا من ذاك وظلوا يأخذون ويتوسعون ولكن ما زال ذلك في مسائل
معدودة ثم اتسع هذا ستة وأربعين عندما وضع محمد فرج السنهوري قانون الوقف وعندما وضعوا أيضا قانون الوصية وأدخلوا فيه الوصية الواجبة وعندما طوروا شيئا من بنود القوانين وظل الأمر كذلك في دار الإفتاء يتسع في الأخذ من المذاهب الأربعة بالأساس ثم اتسع للأخذ من المذاهب الثمانية ثم اتسع في بعض المسائل كل هذا ليس في كل المسائل، فالمسائل تسير كما هي، ولكن ظهرت مسألة واستحدثت تحتاج إلى أن نخرج عن المذهب الحنفي أو عن المذاهب الأربعة أو عن الثمانية أو
عن الفقه الإسلامي الواسع. ما هو الفقه الإسلامي الواسع هذا؟ خمسة وثمانون مذهبا والتي منها الزيدي والإباضي والحنابلة والشافعية وحماد ابن سليمان وحمد الليثي بن سعد والناس بن عيينة والثوري السفيانان سفيان بن عيينة وسفيان الثوري خمس وثمانون مسألة نجدهم في كتاب المجموع للنووي نجدهم في كتاب المحلى لابن حزم نجدهم في كتاب المغني لابن قدامة نجدهم في كتاب وهكذا الكتب التي تحدثت عن الفقه الإسلامي ونقلته وكذلك الحسن البصري
شخص ألف ثمانية مجلدات في فقه الحسن البصري مما بين أيدينا، فإذا بهذا يسمونه الفقه الإسلامي الواسع أيضا. أنا أقصد أنني أستأنس بأن ما توصلت إليه قد توصل إليه مجتهد عظيم من قبل وأخذ به ورأى أن هذا النص يحتمل هذا المعنى سواء من الكتاب والسنة مباشرة، وهنا تدخل قضية المجامع الفقهية فلم يستقل عندنا مفت برأي كذلك، وإنما في ظل جماعة علمية تشاركه الرأي في المستجدات التي لا نجد لها نصا لا في الأربعة ولا في الثمانية ولا في الفقه الواسع
أو في أمر يتعلق بعموم البلوى في البلاد والعباد، ولذلك هذه المسائل مسائل معدودة تكاد لا تزيد عن عدد أصابع اليد الواحدة منها الخلع تراكمت القضايا في المحاكم حتى كاد العدل أن يختل في النزاعات الوسائلية وليس هناك في القانون المصري نص على الخلع فأردنا أن ننص على الخلع فقالوا حسنا فتشكلت لجنة وأصبحت قضية رائعة وشارك فيها كل الشرعيين وكل القانونيين وكل الكتاب وكل المفكرين وهكذا قالوا نريد أن نأخذ بالخلع كما هو موجود في الحديث، الأئمة
الأربعة يقولون عندما تطلب المرأة الخلع تدفع ما يريده الرجل، فإذا كانوا فقراء في خصام بعضهم البعض تدفع ما يريده الرجل، فماذا يعني ذلك؟ يعني أنها لن تحصل على ما تريده، سيقول لها: هاتي مليونا، هاتي مليون دولار، فأنا لست كيف أحصل على مليون دولار، والذي في الحديث بالمناسبة هذا محل إجماع عند الأئمة الأربعة، لم نجد نصا يجيز حتى الآن، لم نجد نصا يجيز أو يتقيد بالحديث في الحديث النبوي الشريف، ردت عليه الحديقة وطلقها تطليقا، قالت يا رسول الله أرد عليه الحديقة وأزيد، يبدو أنها كانت متضايقة منه كثيرا أن أرد عليه بشأن الحديقة وأزيد، قال أما الزيادة فلا،
ولكن أنا أريد أن أتمسك بهذا النص ونطبقه، هل من حائل شرعي يمنعنا من تطبيق سنة رسول الله؟ ما الذي يجعل المفكرين والمحسنين والمعاصرين يتصدرون في سنة رسول الله؟ هذا نصيبهم، يعني ما دامت في صالحهم فليتمسكوا بها فيها ماش قلنا لهم ما من شيء يمنعكم من التمسك بسنة سيدنا رسول الله ما نحن جالسون طوال النهار نقول تمسكوا فصدر القانون على هيئة الحديث أنه أنت دفعت لك كم مهرا أكون أنا متزوج امرأتي هذه لي ثلاثين سنة ودافع لها مهرا لا يزيد عن خمسة مائة جنيه خمسمائة جنيه هذه اليوم يعني تكفي عشاء أربعة خمسة أفراد هكذا نطعمهم بخمسمائة جنيه فهي تصرفني وتقول لي خذ الخمسمائة جنيه
الخاصة بك اذهب مع السلامة فطبعا فرحت النساء جدا وغضب الرجال جدا لا تستطيع أن تفعل شيئا ولكن الحقيقة أن عدد القضايا قد وأصبحت المرأة لا أي أن المرأة في البداية مصورة على أنها شيء، أن المسلمين يتعاملون مع المرأة على أنها شيء وأنها تأكل وتسكت وأن الرجل يتصرف معها تصرف الأشياء، هذا هو الانطباع الذي ترسخ في أذهان الناس. عندما نأتي لنبحث الموضوع بموضوعية نجد فعلا أن الرجل قد أساء استعمال هذا الحق لوجه الله
موضوعيا هكذا نقابل به الله، الرجل أساء الاستعمال، الله أعطاه سلطة فأساء استعمالها، هذا عندنا وليس عندكم، لا يجب أن تكونوا أنتم تحسنون، لا ما يلهمها مدي لا تدل على شيء، يمكن على الموافقة، يمكن على الاعتراف، يمكن تعبر عن الخوف، يمكن تعبر عن شيء هكذا، ماذا يعني ها يعني ولا سيء ولا نصف طيب لا إن شاء الله سيجعلكم بعد المحاضرة هذه سيجعلكم جيدين فالتجربة المصرية تحتاج إلى دراسة للاستفادة منها وهو كيف
انتقلنا على مستوى المسألة وليس على مستوى المصدرية هنا مثلا المالكية شائعة دعها شائعة دعها حاكمة في الناس وغير منها مسألة اثنتين ثلاثة عند الحاجة وبالجماعات العلمية تجلس الجماعة العلمية وتفكر نأخذ بالحنفية ونأخذ من الأربعة ما لا نخرج منهم إلى الثمانية إلا إذا لم نجد في الأربعة، ما لا نخرج إلى الفقه الموسيقي الواسع إلا إذا لم نجد في الثمانية، ما لا نخرج إلى الكتاب والكنه إلا بشيء يعني مهم جدا والجماعة العلمية تقر هذا إذا ليس هناك تقليد محض يضيق على الناس حياتهم وليس هناك أيضا ترك محض يجعل الناس في فوضى فالتجربة
المصرية تحتاج إلى رصد وشرح واستفادة ما أمكن وتطوير إذا أمكن أيضا التطوير لعلي لا أكون قد أطلت عليكم جيد من يريد أن يكمل فليقل أكمل هيا نرى ما دار الإفتاء المصرية طبقا للسجلات، نحن الآن منذ مائة وعشر سنوات أصدرنا مائة وعشرين ألف فتوى. هذه المائة والعشرون ألف فتوى درسناها واخترنا منها الفتاوى ذات الأهمية وحذفنا التكرار والأمور السابقة
مثل الميراث والوصايا وما إلى ذلك، أخذنا نماذج والطلاق والأحوال الشخصية أي تمثل حوالي ستين في المائة فاخترنا من هذه الفتاوى وأصدرناها في ثلاثة وعشرين مجلدا تحتوي على أربعة آلاف وخمسمائة فتوى، وفي كل فتوى نصدرها بالمبادئ التي تصورنا أنها كانت في ذهن المفتي حينما أسس فتواه من ذات الفتوى، فصدرت هذه المجلدات، ثم بعد ذلك وضعناها على قرص مدمج بحيث ينتفع بها الناس، ونحن الآن في مجال إنشاء أربعة وعشرين وخمسة وعشرين وستة وعشرين لم يدفع بها بعد إلى المطبعة في الفتاوى الجديدة التي لم ترد في الأربعة آلاف وخمسمائة، محمد عبده أصدر في الست سنوات تسعمائة
وأربعة وأربعين فتوى، أي يمكننا أن نقدرها بألف، أي لا تزيد عن ألف وتسعمائة وأربعة وأربعين. بالضبط هكذا أي في ست سنوات نحن الآن نصدر ثمانية آلاف فتوى في الشهر، فلماذا ذهبت وبحثت فوجدت المصريين في أيام محمد عبده في أول القرن أربعة عشر مليونا بأربعة عشر مليون انتبهوا بما فيهم المسيحيون واليهود وما إلى ذلك وهؤلاء لا يصلون إلى ستة في المائة أربعة وتسعين مسلم على كل حال وعلى فكرة ليس المسلم فقط هو الذي يسأل فلدينا يسأل المسيحيون واليهود، اليهود لدينا أربعة وستون يهوديا في مصر أيضا يسألون أي يسألون في الأوقاف اليهودية وفي الحكر وفي غير ذلك يسألون
أيضا اليهود ما زالوا بذلك ولكن أسئلة ضعيفة أحيانا أو شيء من هذا القبيل إن الذي يسأل ليس المسلم فقط بل أيضا المسيحيون واليهود ومن هو مصري وغير المصريين، ثمانية آلاف دولة، وهو عبارة عن أن أمريكا تسأل المسلمين في أفريقيا وفي آسيا وفي كل مكان، كلهم يسألون عن طريق الإنترنت والبريد الإلكتروني والفاكس وكل وسائل الاتصال، يسألون البشر العاديين الأفراد ويسألون الحكومات والسفارات السودان سفارة لبنان سفارة تسأل هكذا أن الدولة اللبنانية تسأل أو الدولة السودانية أو الدولة كذا إلى آخره تسأل الحكومة تسأل الجهات التشريعية تسأل الصحافة تسأل وهكذا فكل أنواع السائلين موجودة
فوجدت أربعة عشر مليونا في أول القرن ونحن أصبحنا سبعين مليونا أي زدنا خمس مرات فكان يعني بدلا من سيصبحون خمسة آلاف في ست سنوات، وهو ألف في ست سنوات في أيام محمد عبده، فليكونوا الآن في الست سنوات ألف خمسة آلاف، لكن هذا نحن زدنا ست مائة مرة بهذا الشكل، لأن الشهر الخاص بمحمد عبده ألف على اثنين وسبعين، فكم يخرج لهم في الشهر اثنين وسبعون شهرا ستة سنين في الاثني عشر باثنين وسبعين نقسم ألفا عليهم فيخرج مائة على سبعة أي أربع عشرة فتوى في الشهر وأنا أصبحت ثمانية آلاف طيب الأربع عشرة فتوى اضربهم في خمسة الذي
هو زيادة السكان فيصبحوا سبعين لكن أنا الآن أقول أصبحت سبعة آلاف سبعة آلاف على سبعين يصبح مائة ربما أكون أنا مثل محمد عبده في العدد، ولكن يا إخواننا دولة مثل تلك تفوق محمد عبده في العدد مائة مرة، فلماذا؟ هل بسبب الصلاة؟ هل لشدة تدين الناس؟ هل لجهل الناس؟ يمكن أن تكون كل هذه العوامل أو غيرها أيضا، فماذا يعني هذا؟ هذه خواطر وليست دراسة إحصائية أو ثمانية آلاف فتوى أغلبها ستون في المائة وأكثر في الأسرة مما يدل على أن دور الفتوى في بناء الأسرة وفي المحافظة عليها دور مهم جدا وأن الناس ما زالت تعيش في نطاق
الدين خاصة في قضية الفتوى تجد الرجل لا يصلي ولا يصوم ويشرب الخمر وجاء يقول إن المرأة هذه حلال أم حرام زوجته يعني زوجته هذه شيء وما يفعله من بلاء خارج الأسرة شيء آخر سبحان الله يعني تجد الرجل فاسدا فعلا لكنه إلا هذه طيب ما هذا إذن ما هذا أريد أن أدرسه هذه كيف أنه لا يهتم لا بصلاة ولا بصيام ولا بالتزام بل إنه يزني لماذا لا، يعني الشخص الذي يشعر بشيء من المسؤولية أمام أسرته يريد أن يعني مثل تاجر المخدرات الذي يتاجر في المخدرات ويعلم أولاده أفضل تعليم ويبعدهم عن مجال المخدرات،
أمور كهذه، نفسية الإنسان غريبة ولكن هذا هو الواقع، أن الفتوى تقوم بدور اجتماعي مهم في هذا المجال، إذا انتقلنا إلى التي سببت الدماء حتى الركب، تعال معي، لقد جلست مع المتطرفين والإرهابيين ومن حملوا السلاح على المسلمين، ودماء فعل الله تعالى، لماذا تفعل هذا؟ قال لي: والله بسبب فتوى ابن تيمية في التتار، قلت له: وما فتوى ابن تيمية في التتار؟ قال: التتار هؤلاء كانوا يحكمون بشيء اسمها الياسق أو السياسة،
والسياسة هذه التي جاءت منها سياسة، أي الترتيبات الثلاثة، والترتيبات الثلاثة معناها المدني والتجاري والعقوبات، هذه هي الترتيبات الثلاثة، وطالما أن الترتيبات الثلاثة كذلك فأنتم تتار، وطالما أنكم تتار وابن تيمية حاربكم فإننا سنحاربكم أيضا لأننا نتبع ابن تيمية، فقلت له: يا بني، لقد خلطت الأمور، فهم محكوز تماما قال كيف قلت له ابن تيمية هذه الخريطة التي كان يرسمها كانت ماذا كانت كالتالي وهذا نص عليها في فتاويه أننا لو رأينا الآن خريطة
العالم لوجدنا أن أجناد مصر وأجناد الشام هم أجناد الإسلام وأن واجبا علينا تأييدهم والوقوف معهم ضد هذا التتار الذي جاء يحصد الأخضر واليابس ويحرق الكتب ويقتل الناس ويبقون قد ربطوا الحوامل ويقتل الأطفال أمام أمهاتهن كلام ابن تيمية هكذا قال لي نعم صحيح ما أنا حافظه هذا قلت له طيب نحن من إذن لكي تقف مع من في ماذا الحكاية أين المماليك أليسوا جند الإسلام هم المماليك قال نعم قلت له المماليك الآن المماليك هو حسن البارد بشار الأسد جنود الإسلام هم والدستور يقولون
إن هذه دولة إسلامية، المماليك في الزمن الماضي كانوا يشربون الخمر قال لي نعم هذا نحن لدينا في مصر حتى شيء يسمى المملوك السكران، مملوك يجب أن يكون سكران، المملوك السكران هذه كلمة يقولها المصريون عندما يستحسنون جميل يعني يقول الله هذا يشبه المملوك السكران، يشبه المملوك السكران يعني شكله جميل جدا وبديع كالمملوك السكران. سبحان الله! هل أصبح السكر صفة للجمال؟ لا، لقد كان المملوك سكرانا يشرب الخمر ولم يكن من أتقياء الخلق، وكانوا يقتلون بعضهم البعض. بيبرز قتل قطز، عندما قتل قطز. قتلوه وهم قادمون من المعركة وتولى مكانه
هذا جميل أي هذا من الأتقياء المقياد فلنفترض يا بني أن رؤساءنا حليقو اللحى لأنه أما شيء حلق اللحى ويشربون خمرا ولا يصلون مثل المماليك بالضبط ففي ماذا ابن تيمية يا بني يقول لك قف مع هؤلاء ضد الغازي الذي يأتيني قف مع هؤلاء بجبهة واحدة مثل الجبهة الوطنية التي حررت الجزائر، كل أشكال الطيف دخلت فيها، هذا ما يطبقه ابن تيمية بالضبط لكي نحرر الجزائر من الاستعمار الفرنسي، فابن تيمية يقول لك هكذا، أتذكر ماذا تقول؟ لماذا أربكت الأمور وجعلتنا نحن الطوارق؟ الدولة هي الطوارق وجعلت أنك
أنت المماليك إما أنك لا تصلي ولا تصوم وما شابه ذلك، فقال: ها هو ذا، قلت: ما بالكم أنتم، كيف هذا؟ هذه هي العدالة البسيطة، انظر كيف جعله الهوى يترك كل فكرة مما يدل على أنه ليس فكرة أصلا، إنه هوى، أين؟ يعني حتى قراءة الفتوى قراءة معكوسة، ألا ترى ما الذي ماذا قال لي؟ طيب والمماليك هؤلاء كانوا يطبقون الحدود، قلت له يا بني السلطان الغوري سنة تسعمائة وخمسة وعشرين قتل ودخل سليم خان وقتل السلطان الغوري،
نحن نتحدث عن ابن تيمية الذي مات سبعمائة وثمانية وعشرين أي بينهما مائتا سنة، السلطان الغوري جاء وقال للعلماء تعالوا كان عنده مجالس اسمها مجالس الغوري طبعتها جامعة القاهرة سنة ألف وتسعمائة وأربعين وتعالوا أنا مستمع هكذا أن هناك زانيا يترجم قالوا له يا هذا الرجم لم يحدث في مصر أعطه خمسمائة سنة نحن نتحدث عن سنة كم الآن سنة تسعمائة والرجم لم يحدث في مصر منذ سنة أربعمائة مائة فقالوا له كيف يعني ما حدث في مصر طيب أنا أريد أن أحيي سنة رسول الله وأطبق الحدود في مصر قال الله لما يأتي قالوا له لماذا هكذا قالوا له لصعوبة الشروط يلزم
أربعة يرون الزاني وهو يزني وهو ما هذا وبعد ذلك لو واحد منهم رفض أن يشهد أربعة عند القاضي فواحد رفض أن يشهد فقام هؤلاء الثلاثة عمر بن الخطاب ضربهم ومنهم سيدنا أبو بكر وضربهم ورفض شهادتهم والله هذه الشريعة تقول لنا ماذا إذن بلغوا لا هذه الشريعة تقول لنا استروا فعندما يرى أحد شيئا مثل هذا ينبغي أن نحن الأربعة لا تذهبوا لا حتى لا ولذلك استر بقي وهذا لا يعني أن الزنا قبيح وكبير لا يعني أن الزنا حسن أو كذلك، إنما الستر له شروطه يا مولانا الغوري
من أن نفعل كذلك، قال لهم: لا، أنا أريد أن أقيم الحد، أريد أن أرى واحدا يضطرب ويسقط، فقالوا له: حسنا، ما المهم؟ فقبضوا عليه. على ولد مسكين أقر بأنه كان يزني وأقر، فالإقرار سيجعله ولكن لم يكن محصنا فقال يا أخي ارجموه، قالوا لا يصح هذا، يضرب فقط مائة جلدة، قال فوجد الجمهور هذه فرصة انظروا إلى العبث انظر كيف ضحكته، تخيلوا أن هذه عقول كانت موجودة فقال القاضي، قال له لا قال له: حسنا، اصعد أيضا، وأحضرت قاضيا آخر
قال له: اختم على هذا بالرجل، قال له: لا، لن أفعل، حتى القاضي الذي جاء جديدا خاف على رقبته، قال: لا، ليس بشيء، فذهب بنفسه فأخذه من مسجده من سجنه ورجمه بنفسه بيده، هذا يضربه هكذا وهو فرحان قليلا وسليم خان دخل وأتى إلى الحوري وعلق رأسه ولم يضعف مرة واحدة تحت حوافر الخيل أي مر عليه بالخيل هكذا لكي يميته ستين مرة فتحدث الناس بذلك بدم المسكين الذي رجع فتبقى الحكاية ليست مجرد تطبيق هكذا لأن هذه فوضى لا حد لها وله
شروط وإذا خرجنا عن شروطه فيبقى حكمنا بغير أنزل الله فانظر يا أخي إلى أن الحدود ليست مطبقة في مصر هذه لها ألف سنة ليست الثورة هي التي فعلت ذلك ليس عبد الناصر ولا فلان ولا علان بل هذه لها ألف سنة لم تطبق فواحدة واحدة ادرس وافهم ما الذي يحدث وما الذي حدث ففي فرق كبير يا إخواننا بين العلم وبين الثقافة وبين الادعاء، فكل هذا غائب عن ذهن المتطرف ومصمم في عقله أن ما فهمه خطأ
من ابن تيمية هو الأساس وهو الذي يطبقه، وهو لم يصل بعد لفهم أي شيء في أي شيء، فلم يقرأ ابن تيمية كاملا ولم يقرأ القرآن كاملا ولم يقرأ الفقه كله ولم يقرأ أي شيء قط كله ولم يتم كتابته، نحن أمامنا نماذج كثيرة ولكن بدأ يظهر عليكم الملل ولكي لا تملوا يعني نفتح باب الأسئلة والمناقشة لعلكم يعني تحصل صحوة إسلامية أو تسامح ومصالحة إسلامية، شكرا لسماحة الشيخ علي جمعة على هذه المحاضرة القيمة وعلى هذه المعلومات
العزيزة والمفيدة في موضوع الفتوى ومستجدات الحياة الأسرية والوطنية فالآن يأتي دور طرق الأبواب ولكي نريح فضيلة الشيخ دقائق لفسح المجال للمتداخلين قبل أن نحول الكلمة إلى الشيخ وبسم
الله وبسم الله وبسم الله وبسم الله وبسم الله ونتناول قضايا يعني ربما لا توجد أسئلة لهذا ووضوح هذا اللقاء فأعتذر عدم تقديمها إذا كما قلت أفسح المجال للمتدخلين مباشرة ونبدأ بأول طالب للتعقيب الدكتور فيصل التليلاني إليه تفضل دكتور فيصل أين هو آه موجود ماذا وإذا كان هناك بعض المعقبين أيضا بعد الدكتور فيصل فكنا نرحب به جمعة مرحبا به في مدينة ابن باديس كما أشكر جامعة الأمير عبد القادر على هذه الفرصة الطيبة التي أتاحتها لي طالبة العلم لحضور هذا العالم الكبير، الحقيقة
ليست تعقيدا وإنما أسئلة لفضيلة الشيخ. دعني أجمع من الناس يفتون ببعض الفتاوى الغريبة التي لم نسمع بها في أمتنا الأولى، من بينها أنهم لا يتكلمون ولا يلقون السلام على الذي لا يتلحى ولا يلبس الثوب. فإذا وجد من هو ملتح أو يرتدي قميصا فليسأل عن أخلاقه وليلق عليه السلام وليرحب به، أما إذا لم يجده ملتحيا ولا يرتدي قميصا فلا يلقي عليه السلام بغض النظر عن أخلاقه أو حاله، ثم يقولون إنه لا يجوز التعرض للحاكم بأي نقد على الإطلاق، اتركوه يفعل ما يشاء، يقولون. لا يجوز صنع أسلحة الدمار الشامل يجب على المسلمين ألا يصنعوا أسلحة الدمار
الشامل لأن الصحابة رأوا أن لا عليهم أن يصنعوها وكذلك الدبابات وغيرها نعم ويقولون إن أمريكا حاكم متغلب لا يجوز مقاومتها ما هي خلفيات وأسباب هذا المنهج يا فضيلة الشيخ وكيف يجب التعامل مع هؤلاء الناس الذين يعتقدون أن هذا في التفكير أنا أرى أنهم يطوفون يعني بالإسلام بهذا التفكير المنحرف يعني المرحب وشكرا والسلام عليكم شكرا للأستاذ الدكتور فيصل ونعتبر شكره للجامعة وترحيبه بي فهو الأساس ولذلك كل من
سيعقب لا يشكر لا يجامل المحاضر ولا يرحب على الفور انتهى تولى الدكتور فيصل أمر هذا فأما الحقيقة أن هذا المنهج موجود منذ عهد الصحابة، وقد رأى الصحابة هذا المنهج، الذي يحصر نفسه في ظاهر النص، المنهج الذي يحصر نفسه في ذاته ولا يرى ما حوله ولا يرى مقاصده ولا مآلاته ولا المصلحة ولا شيئا من هذا، وقد قام هؤلاء وسموا بالخوارج، لكن المصيبة في عصرنا إن الإعلام يحدث نوعا من أنواع الإثارة، لكن الحمد لله جمهور الأمة ليس على هذا، ولذلك رأيت القاعة تجيب عنك بشيء من الضحك عندما
نقول إن الضمير الشامل لا نصنعه لأن الصحابة لم يصنعوه، أو إننا يجب علينا ألا نعلن عن المنتجات لأن الصحابة لم يعلنوا عن المنتجات في هذه بدعة أو أننا لا نأخذ بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في النصيحة للحاكم إذا أخطأ أو قصر ونعرض عليه آراءنا فإن الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم هذا يعني نصحا للحاكم وليس تعظيما له ولا كذلك إلى آخره بل أشاركه في همه وألا أعتزل هذا الاعتزال وليفعل الحاكم ما يشاء، كل هذه الأشياء والطرق موجودة عبر الزمان، ما يجب أن نتأكد
منه أنها ليست مصيبة ظهرت، لا، هذا موجود يصفه الشهرستاني في الملل والنحل، تجدونه يتحدث عن أهل الأهواء والبدع، لكن في العصور الماضية قبل أن نسمع عن شيء من هذا وانتهى السنين الطويلة ونسمعها بصورة مضحكة محدودة إنما الآن نسمعها بالملايين وفي الوقت نفسه والطريقة نفسها وكأنها من دين الله وكأن من وراءها يريد أن يبين أن دين الله هو هكذا ولذلك فمسؤولية الإعلام مسؤولية خطيرة جدا ويجب ألا يتغاضى عن مثل هذا وألا ينشره وألا يذيعه لأنه في إذاعته مفسدة لا
داعي لها والنقطة الثانية نحن نقاوم هذا بمنهجنا أهل السنة والجماعة أناس علميون لا يعرفون الأهواء ولا يعرفون الأفكار والخواطر والبناء عليها بهذه الكيفية بل يدرسون النص ويدرسون مقاصده والمآلات ويدرسون الواقع ويحاولون ويجتهدون أن يطبقوا الإسلام في حياتهم وفي معيشتهم ارتكابا لأخف الضررين وتحصيلا لأعظم المنافع دون معارض الموالد ما زالت السادة التكريم بسم الله الرحمن الرحيم ليس تعقيبا وإنما
هي ثلاثة أسئلة، السؤال الأول شهدنا في الجزائر ظاهرة استيراد الفتوى وفتاوى تنقل عن طريق الفضائيات والإنترنت وبعض الفتاوى مرتبطة بمصطلحات شعبية وعادات يقع لها أمر الثاني ألا ترون وأنتم تتكلمون فضيلة الشيخ عن دار الإفتاء ومنصب المفتي في مصر أن الفتوى قد اخترقت من قبل بعض الجهات وعلى سبيل المثال بعض الدعاة الذين لهم بعض التأثير في الأوساط الشعبية حتى إننا سمعنا هذا الأمر أرجو أن تؤكده أو تفنده أن القواعد الشعبية تثق في بعض الدعاة وتتأثر بفتاواهم أكثر من الجهات الرسمية السؤال الثالث لدينا في الجزائر منصب مفتي الجمهورية
غير موجود، ألا ترون أن وجود منصب مفتي الجمهورية كمنصب وإن كان منصبا سياسيا يحل شيئا من الإشكالات في مشكلة تشتت الفتاوى وتضارب الفتاوى؟ والشكر لله هو كما قلنا أن منصب الإفتاء ليس منصبا سياسيا ولكنه منصب علمي لكن له مجال في السياسة كما أن له مجالا الاقتصاد وله مجال في الفن وفي الرياضة وفي الأداء وفي الفنون وفي الحياة وفي المجتمع وفي كل مناحي الإنسان وفعل الإنسان لكنه ليس منصبا سياسيا ومعنى أنه ليس منصبا سياسيا أن السياسة لا تؤثر فيه وأنه قد يعارض السياسة وقد يوافقها وقد يقوم بدور النصيحة من غير إلزام ولكنه يقدم المشورة للمسؤولين عن السياسة
فهو ليس منصبا سياسيا لكنه منصب علمي ينبغي أن يحافظ على جلال العلم وأن يصدع بكلمة الحق وأن يكون مستقلا من غير تدخل من أحد في مصر لم تتدخل الحكومة في الفتوى إلا في عبر مائة وعشر سنوات ثلاث مرات وفي المرات الثلاث رفض المفتي فلم تصدر أي فتوى تؤيد الحاكم في نفسه أو في مصلحته أو في ماله أو في عزته أو جاهه أو شيء من هذا القبيل كانت الفتوى أو الطلب الأول موجها من الخديوي عباس إلى محمد عبده في أرض للأوقاف يستبدلها فقال له محمد عبده ادفع عشرين ألف جنيه ذهبا فغضب الخديوي أي خداع مجاني أو
على الأقل بعشرين جنيها ولكن عشرين ألفا قال له والله هذه أوقاف وإذا أردت استبدالها فلا ثمن لها ورفض محمد عبده أن ينصاع للخديوي وكان صديقا له وقيل إنه من حينئذ فسدت علاقة الصداقة الشخصية بين محمد عبده وبين الخديوي عباس وفي المرة الثانية طلب الملك فاروق عندما طلق فريدة طلب من المفتي أن يمنعها من الزواج بعده تأسيا بأمهات المؤمنين قال له أنا رجل أعني غيور وما يصح أن المرأة هذه بعد ما كانت في ملكي أن تكون في ملك غيري فالمفتي قال له ليس هناك شيء اسمه هكذا ورفض فذهب إلى شيخ الأزهر فرفض الأزهر أيضا
أن يفتي هذه الفتوى الغريبة العجيبة المرة الثالثة عندما عرض على الشيخ حسن مأمون أن يفتي فتوى تؤيد المذهب الاشتراكي فإنه رفض وقال والله لا نعرف ما معنى الاشتراكية ولا غير ذلك وهذه الكلمة لا تذكر في مكتبه وطرد الضابط الذي جاء من عند عبد الناصر يطلب منه الفتوى قالت ثلاث مرات إن الحكومة اتصلت بدار الفتوى وفي المرات الثلاث قالوا لا، فهو ليس منصبا سياسيا وإنما هو منصب علمي يخدم الوطن في السياسة، يخدم الوطن في العلاقات الدولية، يخدم الوطن في حياة الناس وهكذا. أما قضية أن بعض الدعاة يثق فيهم الناس، فهذا الكلام كان باطلا مضحكا
الدعاء أو الأدعياء أنفسهم الحاصل أن الأزهر ودار الإفتاء هذه طوال عمرها المفتي يكون من الأزهر أنا رقم ثمانية عشر الآن المفتي رقم ثمانية عشر جميعهم من الأزهر وخمسة منهم أصبحوا شيخا للأزهر خمسة من المفتين الثمانية عشر هؤلاء وآخرهم الشيخ سيد طنطاوي كان مفتيا ثم شيخا للأزهر كان لدينا في عام ألف وتسعمائة وخمسين سبعة معاهد، سبعة معاهد أزهرية. والآن أصبح عدد المعاهد سبعة آلاف وخمسمائة. كانت جامعة الأزهر تشتمل على ثلاث
كليات، والآن تشتمل جامعة الأزهر على سبعين كلية. كان عدد الملتحقين بالأزهر في عام ألف وتسعمائة وخمسين من المرحلة الابتدائية حتى الجامعة عشرين ألفا، والآن اثنان مليون الأزهر يخرج الحافظين للقرآن ويقيم لهم جوائز كل سنة خمسة عشر مليون الألفان طالب يحفظون القرآن كل سنة كل يعني مع التراكم الألفان تصبح عشرين ألفا في العشر سنوات وهذا من الجهات التابعة للأزهر فقط لن ينفع الدعاء ولا الادعياء ولا أحد يفعل شيئا في هذه المؤسسة
الرهيبة الأزهر منذ ألف سنة والأزهر معه منهج فهذا مثل واحد وقف أمام الهرم وقال له إنه جلس ويضرب فيه برأسه هكذا جلس ويضرب فيه برأسه في اليوم يا ميت بجانب الهواء رائحته فائحة نعم ولكن ميت فلا تفشل هذا كذب هذا أن الناس تركت الأزهر وذهبت إلى الادعاء والدعاء من هو صاحب هذا الدعاء يا عزيزي الذي يظل يهتف حتى يخرج وهو أحمر الوجه يقول خطأ ذهب ليقول انتهت ما ذهبت شيخ في المسجد جالس يقول له وواحد من إخواننا يقول له أين دليلك أين دليلك وقد كان قد خلع العمامة هكذا أين دليلك فيقول له قال
له أقول لك ماذا، هذا فهمت، مهمة جدا هذه، هذا يعني كل العلم الذي درسناه هذا دليلنا، يعني أنت تسألني عن شيء مثل تماما عندما تذهب إلى الطبيب وتقول له قل لي لماذا كتبت لي هذا الدواء الآن، طب وكم ذهبنا لنتطبب وهو من البداية يقول لك خذه صامت انتهى الأمر، فالواقع غير ذلك، ما من شيء يسمى كذلك، هذا أمر مؤسسة ضخمة وحكاية الفشل هذا والكذب والادعاءات هذه مسائل مضحكة. ما كان السؤال الأول؟ الفتاة المستوردة هذه يعني قضايا الإعلام يجب أن نحدث رأيا عاما
بأنك تعرف كيف تغلق التلفزيون، وأنك لا تسمع إلا من المتخصص عما الذي يجعلك تشتري الصحيفة التي فيها كذب أو تستمع إلى البرنامج الذي لا يحترم نفسه، هذا هو الأساس. لو ظللنا نقول للناس هكذا، ويكفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع، أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه، وما دام فيه ثقافة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، استطعنا أن ننحي البلد هناك سؤال يقول هل أعياننا حاضرون موعد في الساحة الثلاثة علامة تناديه ويأتينا عما تكون أنا لا أدري تعالى قالت الكلمة التي الدكتور عبد الله حفظه الله درجته لو تحقيق أو تدخل هل تتفضل يا أبا أحمد بسم الله الرحمن
الرحيم فضيلة الشيخ أكمل لي وأوضح أكثر بما الدكتور فيس والدكتور علي كريم، لقد مررنا بفتنة كبيرة دموية في الجزائر نتيجة هذه الفتاوى التي تأتينا من هنا وهناك وهي كثيرة لدينا في الجامعة، تأتي من لندن ومن باريس ومن القاهرة ومن الرياض ومن دمشق ومن جهات كثيرة، وعندما فعلت فعلتها والحمد لله الآن عدنا إلى رشدنا في الجزائر. وتحدثت معكم بالأمس في هذه القضايا عندما سألت بعض الموجودين في السلطات في بعض الدول المشرقية عن هذه الفتاوى قيل لي إنها غير معمول بها في هذه البلدان أبدا وقالوا إذا كانت الفتوى
مستقلة لنا فقط قال نعم من داخل الحياة حرية وحرية التعبير وكل مفت أو كل عالم هو ولا تلزمه الفتوى إلا هو أو من عمل بها لأن في بعض البلدان الفتوى لا تكون معمولا بها إلا بعد أن توافق عليها السلطة السياسية في مملكة أو في جمهورية أو في قضايا كثيرة إذا ما رأيكم في هذه المرة الأخيرة في الفتنة التي مرت بها الجزائر ودور هذه الفتاوى التي أحدثت ما أحدثته في الجزائر الطيبة أرض الشهداء، وهذه الفتاوى مستوردة من خارج الجزائر إلى الجزائر أو من خارج الوطن الإسلامي من لندن ومن نيويورك ومن واشنطن ومن باريس
إلينا. شكرا، والحقيقة أنني لا أعلم حتى الآن أن أي فتوى من هذه الفتاوى صدرت من أي عالم من العلماء كلمة فتوى تعني بيان الحكم الشرعي لا بد أن يصدرها عالم، فما اسم العالم هذا الذي أصدر تلك الفتوى؟ ما اسمه؟ وإذا حصلنا على مصادر هؤلاء الأشخاص، إذا أحضرنا شخصا منهم عمل في كلية الهندسة وشخصا آخر تخرج من كلية الهندسة من واشنطن
وشخصا آخر تخرج من كلية الطب من القاهرة وشخص آخر حصل على كلية التجارة ثم اشتغل قاطع طريق ولص وشخص آخر وهكذا، ما معنى هذا؟ يجب علينا أن نراجع أنفسنا في تسمية هذه الآراء الضالة. من الذي أطلق على الفتوة هذا الاسم ومن الذي يخفي هذا؟ نحن الآن فيما بيننا نقول الفتوة وفوضى الفتوة وكذلك الفتوة علينا استعمال هذا مثلما هان علينا من قبل استعمال كلمة شيخ حتى
إنها تذكر عند المصريين مثلا كنوع من أنواع عدم المبالاة والإهانة فيقول يا شيخ يعني يا شيخ يعني اذهب عن وجهي يعني لما دخل الشيخ محمد أمين البغدادي مصر قادما من الحجاز وكان ذلك ألف وتسعمائة وأربعة لأنه كانت معه حقيبة يحمل فيها أشياء فنزل في محطة مصر وكان حينئذ ما يسمون بالحمالين موجودين، شخص معه حمار يحمل عليه الحقيبة ويمشي، فقال له: أنا أريد أن أذهب إلى العباسية، قالوا: تفضل، فسار الشيخ وسار الحمار أمامه وعلى الحمار الحقيبة، فتعثر الحمار في سيره فقال
له: امش يا الشيخ فالشيخ محمد أمين البغدادي قال له هكذا الشيخ وعدكم قال رحمه الله وأمسكت بالسرة أفكر أن أعوض مرة ثانية إلى الحجاز الرجل الحمار لم يلتفت إليه يعني ماذا يعني ماذا تفعل قليلا قال أنا أقول هكذا هذا هو امض يا رجل أنت امض يا شيخ فنحن نفعل الآن هذا الكفاءة كيف نسمي هذه الآراء فتوى أصلا لو كنا سميناها من البداية الآراء الضالة الآراء الضالة الآراء الضالة لحمينا شبابنا لنبهناهم أن هذه آراء ضالة لكن نحن أنفسنا
كنا نتملقها وسميناها فتاوى واضطراب الفتاوى واختلاف الفتاوى كأننا أعطينا لها مشروعية مثل بالضبط ما نعطي مشروعية للدجال ونسميه طبيبا ونقول إن الطب نوعان، نوع محمود ونوع مذموم، والنوع المحمود هو ذلك الطبيب المتخرج من كلية الطب، أما المذموم فذلك الدجال. قال: لا، لماذا لا تقول هكذا؟ لماذا لا تسمي هذا طبيبا وهذا دجالا؟ فهيا بنا نفعل هذا في ثقافتنا من الآن ونتعاهد معا على ألا نسمي هذه الفتوى وإن كانت الفتوى هي هذه التي تصدر عن مفت معتمد من الجماعة العلمية، لكن
من هذا من علماء المسلمين الذي أفتى بمثل هذه الفتاوى التي جعلت الدماء تسيل؟ عندما نقول لجماعتنا هذا يقولون عمر عبد الرحمن، حسنا عمر عبد الرحمن ليس فقيها، عمر عبد الرحمن أستاذ تفسير ولم أصول الفقه ولم يدرس كيفية الاستنباط ولا تطبيقه على الواقع أبدا، حسنا عمر عبد الرحمن لم يفت هذه الفتاوى أصلا، عمر بن عبد الرحمن أفتى فتاوى عامة قد تكون هي الإطار الذي بنيت عليه هذه الفتاوى لكنها ليست هذه الفتاوى، ثالثا ومن أيضا؟ لا أحد، عدد الأزهريين الآن عشرون مليون
منهم الجنة لا يحدث شيء واحد من عشرين مليون لا يوجد شيء وعلى فكرة هذا الذي الجنين هذا هو تراجع عن جنونهم هذا الذي هذا المجنون هذا الذي تكلم غير متخصص في هذا الفن هذا المجنون لم يلوث يده بالدم فلا حمل سلاحا ولا شارك في تنظيم ولا عمل شيئا على الإطلاق من هذا القبيل فأنا أريد أن أقول إننا يجب علينا أن نغير ثقافتنا تغييرا جذريا وأن نسمي الأشياء بأسمائها نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن نسمي الأشياء بغير أسمائها ولذلك نهانا عن التبني الولد يقول يا أبي أو يا بابا هو يخطئ فقال له شكرا وقال سيأتي على الناس زمان يستحلون الخمر
يسمونها بغير اسمها فسموها شمبانيا كي يشربوها مع أنها ليست شمبانيا بل هي خمر فعلينا أن نسمي الأشياء بأسمائها قد يكون فتح باب للفتوى ولكن من المفترض أنه منصب علمي ويفترض أنه منصب علمي لا يتدخل في السياسة الحزبية فلا يدعو الجمهور دون حزب مثلا إنما يتدخل في السياسة باعتبارها رعاية شؤون الأمة ويقول إن الناس اتخذوا الصالح له هذا ولكن من هو الصالح بقناعتك يحارب ببيع السوط الانتخابي مثلا نعم يمارس هذا لكنه ليس تابعا للدولة بمعنى أنه ليس أحدا يرفع له الهاتف يعطي له أوامر ويقول له أفت هكذا اعمل فمن
هذا الذي أفتى هذه الفتاة من علماء المسلمين من أهل الفتوى؟ القضية الثانية هي قضية المذهب، وهنا قد دخلنا في مسائل دقيقة أصبحنا في مواضع هناك مذهب لين وهناك مذهب متشدد. المذهب المتشدد الحقيقة أنه أشيع وأنفقت عليه مليارات من أجل بناء مذهب متشدد ونجحوا في إشاعة هذا حتى في وسط مثقفيه والحمد لله في قريب من علمائهم وهذا المشرب المتشدد هو ضد التطرف لكنه بيئة صالحة للتطرف هو الخطوة الأولى من خطوات
التطرف أما المشرب الليبرالي فهو أبعد ما يكون عن التطرف وهو يحمي الناس من الوقوع في التطرف فهناك وسط ينبغي علينا أن نعمل معه فكريا وهو مشرب التشدد ومشرب التشدد يهب علينا من حين لآخر ومشرب التشدد يشكو منه الناس ويجتمعون عليه لكنه معروف هذا التوجه الذي ظهر في جزيرة العرب منذ مائتي سنة يمثل مشرب التشدد ويشيعه ويؤكده وإن كان يرفض التطرف لكنه أصبح الآن غير قادر حتى في بلاده على أن يتراجع عنه ويجب أن نعيش كما كنا نعيش دائما في المغرب العربي في مصر في الشام في العراق في الأندلس في مشارق الأرض يعرفون
الحياة ويعرفون كيف يسيرون فيها تجد هذا المذهب المتشدد وتحت دعاوى كثيرة يسمي نفسه من اتجاه السلف يسمي نفسه من اتجاه أهل الحديث وأشياء من هذا القبيل هذا كلام مخالف لمنهج الأزهر، منهج الأزهر الوسطية والاعتدال وأهل السنة الأشعرية، وهؤلاء يشتمون الأشعرية ويسبونهم "يا أشعرية يا أسافل" والورق أصم أبكم بلا آذان، حدث مع نونية القحطاني ونونية القحطاني يطبعونها بالملايين ليوزعوها مثل المنشورات، حسنا إذا كانت الأمة سلفا وخلفا صما وبكما وعميا فما الذي يمنع الشاب من الانتقال من هذا إلى أن
يسفك الدماء، ما الذي يمنعه؟ ولا شيء. إذن فنحن أمام تحد حقيقي لوجهة المذهب المتشدد الذي قد يسمي نفسه خطأ بأهل الحديث، قد يسمي نفسه خطأ بالسلفية. قد يسمي هذا تلبيسا "لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون". هذا هو تحدينا الحقيقي وهو أنه ينبغي علينا أن ننقي ثقافتنا من الأسماء المغلوطة ونسمي هذه بالآراء الخاطئة وبالآراء الضالة ولا نسميها فتاوى، ثانيا يجب علينا مقاومة هذا النشر من المشايخ بالعلم بمعرفة أشياء كثيرة حتى نعيش في أمان وسلام
وكما أقول دائما الفتوى عالم الألغام حقل الألغام والمفتي من بعيد لا يعرف الحيثيات الواقعية التي تحكم في المفتي والمستفتي ولا يعرف حتى عن المستفتي ولا ما هو ذلك فرأينا أن ما تريده هذه الدعوة إلى الهوى أنها أربكت فعلا مجال الفتوى له فنحن وجدنا أن هناك تضاربا بين الفتاوى بين العلماء عبر الأثير فما رأيكم أو قراءتكم لهذه المشكلة المتجددة وهي الفتاوى عبر الأثير ومعرفة حال المستشفى أمر مهم وواجب في الفتوى، السلام عليكم.
كان السؤال من الجزائر مثلا ولا يتوافق في النطق، ما هي القطط المدفونة أم ماذا يعني معناها يا شيخ، معناها أن رجلا ذهب إلى امرأة ليقتلها، فقط وصلوا إلى معنى الفاتحة، المسؤول عنها يريد أن يكتب لا تستحقين نصف المرة، والأمر هنا أن الفاتحة بمعنى العقد فعدم الحكم بين السماء والأرض وبين المفتي الذي لم ينتبه أصلا أن السائل من أي مكان هو مختلط ببساطة وحياء يستعملها القوم دون القانون، القضية الثانية هي
أن هذا المشرقي وهو يأتي لا يتفق معقول ما رأي المذهب المالكي في كلب أو نلقاه هنا شعبنا بأنه عندما تسألون لا بد أن تبينوا أنكم تريدون الملكية على شيء بالاختيار، اختيار من يسمع معظم التلفزيون وانتهى شرح العقد وليس معنا القطع وبالعقد تترك الأمور من حين الاستمتاع ومن ثبوت نصف المالكين القليلين وليست تعني معطلة وكثيرة وهكذا إليه لذا العقد وتنتشر مجلس للرقابة يحولها إلى واقع فعلا نحن نشهد أن البشرية بلغت ستة مليارات من سكان الأرض، ولم يحدث هذا في تاريخ البشرية، فإذن نحن أمام حالة جديدة تستدعي
منا فكرا جديدا وأساليب جديدة، منها ما ذكرته أو ذكرت بعضه، وقال لي بعض الأحياء الذين كانوا يكتبون حول الموضوع بحقوقه فقالوا بحقوقه فقط وفي مثل قضايا الحديد والقدرة مائة وستة عشر ومائة وسبعين جزءا من المفصلة في أي شيء كان جاءنا
مثلا سؤال يقول أنه قد توصل إلى جعل كبد الخنزير مرشحا لدم المصاب بفشل الكبد من الفرج إلى مفت على رأس معسكر فهذه الشخصيات اسمها هذه الشخصيات ناقشناها خامسا النوع الخامس من هذه الفتاوى التي تصدر عن أشخاص ليست سوى رأيي هذا، ولكن الفتاوى التي تصدر عن أشخاص ينكرون الحقائق العلمية المعاصرة أو يجحدون الحقائق العلمية المعاصرة مثل نزول الإنسان على القمر أو كروية الأرض أو غزو الفضاء، وهذه الآراء صادرة عن شخصيات دينية في الجزيرة العربية
وقد ذكرت المملكة العربية السعودية أبرز الشخصية الدينية في هذا البلد العربي المسلم وهي موثقة وموجودة لدينا في مكتبة الجامعة ونحوز على وثائق لهذه الفتاوى وهناك رأي آخر وهو ليس فتوى لكن الرأي وهو معروف أيضا للعامة هذا الرأي يحتوي أو يتضمن بأن الله خلق المسلمين لعبادته وسخر الآخرين للعمل والإنتاج وتوفير قوة المسلمين ووسائل رفاهيتهم وراحتهم وغيرها من الآراء العجيبة الغريبة التي تصدر عن شخصيات ورجال دينية ولم أخص مجمعا أو مجمع الفتوى في مصر يعني هو يحمينا من هذه الآراء حتى وصلنا إلى الحديث عن فضيلة الشيخ الذي تفضلتم
بذكره الآن وقد صدر منه من دار الإفتاء المصرية لا حتى لا تخص حضرتك تقول ماذا بالعربية هكذا وهذه ليست مجندة لا تخص مجمع دار الإفتاء المصرية لا بهذه الفتاوى لا تخص يعني لا تخص يعني تعمم يعني تعمم يبقى الدار أصدرت وفلان وعلان أصدرت عكس ذلك طيب هذه فتوى تضحك منها الثكلى وتسقط منها الحبلى ويشيب من هذا الأقرع هذه ليست فتاوى يا جماعة الخير، هذه قراءات وتوجهات. كيف نعتبر أن من يقول بعدم كروية الأرض وبعدم أنها تدور وعدم نزول الإنسان على القمر أنها فتوى؟ الفتوى بيان للحكم الشرعي، هل يوجد حكم شرعي في نزول الإنسان أو في كروية الأرض؟ هذه كروية
الأرض لا علاقة لها بفعل الإنسان الذي أناقشه الآن وبصوت يعني أفكر بصوت مرتفع مع الدكتور عبد الله أنت مصر لماذا يا دكتور عبد الله هذا تسميها فتاوى لماذا لا تأخذ برأيي الذي يقول هيا بنا نسميها الآراء الضالة لماذا تعتبر أن من لم يذهب إلى العملية التعليمية المكونة من خمسة أركان الكتاب والمنهج والأستاذ والطالب والجو العلمي إنه مرجع سيادتكم تتحدثون عن أناس لم يذهبوا أصلا إلى أي نوع من أنواع التعليم ما تقرؤون فتاوى علماء ترجمات علماء الحرمين ولا واحد منهم رحمة الله ولا واحد
منهم تعلم على مجموعة من المشايخ ولا واحد منهم تخرج بغاية المراد من رب العباد أن فلانا قد قرأ فتح الباري مرتين على ابن عتيق ما هذا الكلام فلماذا مع هذا تصر على أنها فتاوى لا شك وتصر على أنهم مرجعيات أبدا على أساس لأنهم أصبحوا مرجعا للإرهاب ومرجعا للتطرف ومرجعا للجنون ومرجع طيب أنا أقترح الآن اقتراحا ما العائق من أخذه من أن نسمي هذه الآراء المنحرفة الآراء الضالة ولا نسميها الفتاوى إجلالا لمنصب الفتوى وتفريغا لما يحاولونه من جر أرجلنا في الوحل وفي غير ذلك، لماذا لا يعني
لماذا تصر على أنها فتوى؟ فقط هو السؤال هكذا؟ نعم فهمنا الآن، هذا لا يا شيخ أنا معكم ولكن السبب هم يقولون لأنها متاهة، هم الذين يقولون لو وصفناهم بأنها غريبة ولا يتصورها عقل إنسان، فتوى غريبة، يبقى كذلك الطعام لو قلنا لها فتوى ويسألون عنها وسألوه لها ولهم أيضا أتباع، ولهم أتباع صحيح في حرمة العرب الإنسانية صحيح ويأخذون بأقوالهم صحيح، نحن نلتزم به صحيح وهذا يعني أننا يجب أن نضيف فتوى أخرى وهي وجود عدة مؤسسات علمية حتى نهاية السرقة العلمية، فقد صدرت هنا فتوى محلية تجيز سرقة العلم، أي يحق لأي طالب أن يختطف أو يسرق كتابا من زميله أو مطبوعا سريا أو يختطف كتابا أو يسرق أو يستعير كتابا من المكتبة دون إذن بهذا هو يعني مجده أيضا فتوى هم
يقولون الله فتوى أنا لا بلجيكا الفسق الذي يقولونه هم يقولون الله فتوى أنا لا علاقة لي بالفتوى أنا لا علاقة بالنصارى أنا لا علاقة بلا دم فبعد ما هم يقولون هذا أكلنا الطعن وصدقناهم وسرنا وراءهم في ضلالهم قل ما هذه الآراء الضلالة نعم رضي الله عنك وأرضاك نور حلقة ولهذا نحن في أمس الحاجة إلى تأسيس أو إقامة هيئات للفتوى تتكون من مرجعيات دينية عالمة ومتمكنة في العلوم الشرعية وتستعين أيضا بخبرات علمية في مختلف نواحي الحياة أيها الإخوة هذا هو الذي نريده هل لديك شيء آخر شكرا لك يا ما هو رأي حضرتك في هذا الموضوع؟ سأقول لحضرتك شيئا، أحل لكم الكلمة إن أردتم الاسترسال في جمع الأسئلة أو إن كان إذا أردتم
رحلة صغيرة ستكفي بها ما شاء الله. نختتم هذا بقصة صدرت فتوى من الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عن أن يذهب الشباب إلى أفغانستان من الاحتلال السوفيتي وهناك في أفغانستان وبنفس العقلية المتشددة اصطدم هؤلاء الشباب بعموم الثقافة السائدة الحنفية من ناحية والأشعرية من ناحية ثانية مع الجاهلين الأفغان وقالوا لهم ما هذا أنتم أولى بالحرب من الكفار الروس الملاحدة ورجعوا إلى ابن باز وقالوا له نحن الآن
قررنا تشكيل فرق لمحاربة الأفغان قبل لا يزال الروس موجودين في داخل البلاد قبل أن نحارب الروس لماذا قالوا أعوذ بالله هؤلاء الأشاعرة أعوذ بالله هؤلاء حنفية أعوذ بالله هؤلاء يجيزون التوسل وزيارة القبور أعوذ بالله هؤلاء يذهبون إلى الولي يقولون له ادع لنا فيصبح مشركا ويصبح هؤلاء أولى لأننا نحن أولى بتأديبهم وقتلهم من الروس ابن باز وهو الذي يقول إن الأشاعرة صم وبكم وعمي وهو الذي يقول إن التوسل شرك وهو الذي يقول إن زيارة الأضرحة... ابن باز لأنه بدأ
في آخر حياته يتنبه إلى أن ما كان يعتقد أنه التوحيد وأنه الإسلام وأنه كذا وكذا إلى آخره سيؤدي إلى أن يقتل المسلم أخاه كلمة مشهورة لا، هذا خلاف لفظي، ثم رجعت مرة أخرى، ما نحن قاعدون نقول في الأزهر: اتركوها خلافا لفظيا، اتركوها كذلك إلى آخره، ما أنتم لا تتطاولون، ولكن لما رأى الدم بدأ يرجع وقال، وكانت طبعا الفتاوى قد صدرت، والآراء الضالة نتاج النفسيات، فهيأت لهم فهما، فهم في ورطة كبيرة، عدد من الآراء للشيخ
المضطرب التوجري وكان رجلا يهتم كثيرا بقضية الأرض والسماء هذه أولا هم يقولون أن الأرض كروية ودليل ذلك انظر إلى الكلام أن ابن تيمية رحمه الله تعالى قد نص في الرسالة العرشية على أن الأرض كرة والله يعني ابن تيمية لو قال إنها الأرض منبسطة ما لم تكن ستكون كرة يعني ما الدليل؟ الأرض كرة هذا فيه أدلة هذا نحن رأيناها بأعيننا كرة تدور لكن ابن تيمية قال إنها كرة فلتكن كرة وقال إنها لا تدور فلتكن لا تدور فذهب مؤلفين
كتاب النور في كون الأرض ثابتة والشمس حولها تدور وألف الشيخ التويجري الكتابين الكتاب الأول الشديدة على أهل الهيئة الجديدة والكتاب الثاني ذيل الصواعق المحرقة على أهل الهيئة المتصدقة وهذه فتاوى هذا حق هي هذه فتاوى هذا تخلف علمي ما علاقة هذا بالفتاوى الشيخ بخيت أصبح مفتي الديار سنة ألف وتسعمائة وعشرين ألف كتاب في خمسمائة صفحة في موافقة الهيئة الجديدة للإسلام وسماه منى الرحمن في
موافقة علم الأكوان مع ما أنزله الرحمن في خمسمائة صفحة هكذا هو مطبوع فإذا هذا الفرق بين المدرستين ما هو هذا الذي نحن نقول ولكن نصر على أنها فتاوى أين يعني هذه ليست فتاوى هذا كلام فارغ كلام فارغ كما يقول اللبنانيون واحد يتكلم ما له علاقة بالواقع فأصبح في دمه في جهالة يجب أن نخرج منها فيجب علينا أن نسمي الأمور بأسمائها قضية محصورة يسأل محمد بن إبراهيم ما رأيكم في الشيعة قال خسروا فطبعت ثلاث عشرة مجلة كلها كذلك اسمها فتاوى محمد بن إبراهيم هم سموها فتاوى وسئل رحمه الله
تعال في الإباضية قال خابوا، يعني خسروا يعني خابوا، وسئل في الشيعة فقال خابوا، وسئل في الأشاعرة قال خابوا، الله كلهم خابوا. هذه فتوى، هذه فتوى خابوا، هذه فتوى. لا يا إخواننا ليس كذلك، هذا كثير هكذا، وخابوا خابوا ثلاث أربع مرات، الأمة خسرت سلفا. وانتهى الأمر، فالمهم عندما طبعت إيران غضبت وعمان غضبت واليمن غضبت، مصر لم تغضب لأنني أعرف أنهم خسروا أم لم يخسروا، دع ذلك جانبا ولكن هذا لا، خسروا قالوا ما هذا لقد خسروا، فذهبوا ساحبين المجلدات الثلاثة عشر الخاصة
بمحمد بن إبراهيم ووضعوها في المخازن وقالوا أزيلوا هذا الكلام. كل هذا الذي فعلناه في العلاقات الدولية مصيبة، هل تنتبه؟ حسنا أنا فقط أسأل سؤالا بسيطا، لا يستدعي التكبر أو أي شيء، ما العمل؟ فضيلة سماحة محمد بن إبراهيم رحمه الله تعلم أين فقط؟ حسنا تعلم ماذا؟ حسنا ذهب فقال لي مدرسة ابتدائية إعدادية ثانوية أي شيء طيب، حسنا جلس على هذا فلننظر إلى ترجمته الموجودة ولنرى ما هي القضية ونحن نتحدث عن المائة ونطلق فتاوى للمائة فنحن جالسون نقارن بين كرتوننا الخاص بطربوس أم لا
وبين الهرم إنا لله وإنا إليه راجعون شكرا لكم شكرا لفضيلة الشيخ علي جمعة على هذا اللقاء العلمي المهم شكرا على صدره وإجابته على التساؤلات وردود الحضور وشكرا للحضور على تحملهم هذا الوقت وأيضا على مساهمتهم في إثراء هذا اللقاء ونأمل أن تتكرر هذه اللقاءات وأن يعود إلينا فضيلته مرات ومرات في المدة القريبة إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته