لقاء د. علي جمعة بطلاب جامعة القاهرة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. شكراً للأستاذ الدكتور جابر عادي النصار رئيس جامعة القاهرة على هذه الدعوة من أجل أن ألتقي بكم وأن أتشرف بهذا اللقاء في مجلس نرجو الله سبحانه وتعالى أن يكون مجلس علم تحفه الملائكة وأن يجعله الله سبحانه وتعالى يجعل لنا جميعاً هذا في ميزان حسناتنا يوم القيامة. شكراً لهذه الدعوة المباركة
التي أتشرف بأن ألقي كلمتي في هذه القاعة من جامعة القاهرة، وما أدراكم ما جامعة القاهرة بمنهجها وبأساتذتها وبتاريخها وبواقعها وبحاضرها وبمستقبلها. شكراً لكم جميعاً. لدينا ما يسمى بالمصطلحات، وكلمة الدين وكلمة التدين في الحقيقة أخذت... ولبست ثوب المصطلح، فالدين يُطلق
على ذلك العلم الذي ينقل لنا مصادر الشرع الشريف من القرآن والسنة، وينقل لنا مجموعة من العلوم انبثقت وخدمت محور حضارة المسلمين عبر التاريخ: الكتاب والسنة. أما التدين فيُطلق على السلوك اليومي للمسلم، ومن هنا فرَّق الناس بين العالِم الذي لا بد أن نذهب إليه. لعلمه وبين العمل الذي قد يصل به القلب الضارع إلى ربه فيكون أتقى
وأبر، فقالوا: خذ بفتواه ولا تلتفت إلى تقواه، في إشارة إلى الالتزام بالمنهج الرباني في التفريق بين الدين والتدين. الدين هو هذا الوضع الإلهي الذي أنزله الله سبحانه وتعالى من أجل سعادة الدارين للبشر، وهو قائم على عبادة الله، قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"، وقائم على عمارة الأرض "إني جاعل في الأرض خليفة"، "هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها" أي طلب منكم عمارتها،
وقائم على تزكية النفس "قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها". وهذا الدين له علماؤه، وليس في الإسلام كاهن يستطيع أن ينشئ الأحكام إن شاء، بل فيه علماء يدرسون ويفهمون ويجتهدون، فيخطئون ويصيبون، "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، "إنما يخشى الله من عباده العلماء"، "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون". وفي باب العلم عرّفنا ربنا أن العلم لا يعرف الكلمة الأخيرة، فقال: "وفوق كل ذي علم عليم". وفي
باب العلم عرّفنا ربنا أنه مع المحبرة إلى المقبرة والعلم من المهد إلى اللحد، فقال: "وقل رب زدني علماً"، وهذا نقوله كل يوم وكل لحظة، وهذا معناه أن العلم في ازدياد أبداً، فهو لا يعرف الكلمة الأخيرة. الدين علم، وعلمٌ أمرنا فيه بعبادة الله وعمارة الأرض وتزكية النفس وتزكية. النفس شرحها لنا القرآن على أبدع ما يكون في نظام أخلاقي فريد من خلال أسماء الله الحسنى التي
تفوق في عددها في كتاب ربنا المائة والخمسين اسماً من أسمائه، وهي صفات وصلت إلى الغاية فسميت بالأسماء. وأسماء الله الحسنى "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" تمثل هيكل الأخلاق عند المسلمين، فلو... ضَمَمْنَا إليها ما ثَبَتَ في السُّنَّةِ المُشَرَّفَةِ نحو أكثر من مائة وستين اسمًا، ومع حذف المُكَرَّر يصير معنا مائتين وعشرين اسمًا وردت في الكتاب والسنة. بُنِيَتْ لنا ملامح الجمال وملامح الجلال وملامح الكمال، وبهذه الأسماء الحسنى يُخَلِّي
الإنسان نفسه عندما يحاول أن يتخلق بصفات الجمال من كل قبيح ويحاول أن يتحلى بكل صحيح، والتخلي والتحلي هو الأدب في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى. أما التدين فهو تطبيق ذلك في الواقع، والواقع متغير: عالم الأشياء، وعالم الأحداث، وعالم الأفكار، وعالم الأشخاص تتغير. والله هو الذي يخلق ويختار، وهو أعلم بخلقه، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. وتطبيق ما ورد في الدين على الدنيا حتى يحدث التدين الصحيح يحدث
معه مشارب مختلفة وأفهام متعددة. جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم عن ذلك التطبيق فقال: "إنما بُعثت بالحنيفية السمحة". فرسول الله بُعث بالحنيفية السمحة، وما خُيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ووصفه ربه فقال: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين". وعندما بدأنا الخطاب قال بسم الله الرحمن الرحيم، وكان يمكن أن تكون الرحمن أو الرحمن المنتقم أو المنتقم الجبار، لكنه سبحانه وتعالى جعلها جمالاً في جمال حتى يطمئن العبد،
وحتى يفعل من منطلق الحب لا من منطلق سواه. نهانا رسول الله عن التنطع وقال هلك المتنطعون، ونهانا عن التشدد، ونهانا عن... الخروج عن الصراط المستقيم حتى قال قولة عجيبة محيرة إلا أننا فهمناها عندما ابتُلينا بها، الخوارج كلاب أهل النار، والخوارج كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، حتى قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في ذلك فقال: إخوة لنا بغوا علينا وهم
يطلبون. منه أن يكونوا من الكافرين فأبى حتى لا يقع في نفس المصيبة التي وقعوا فيها في التكفير فالتدمير فالفساد في الأرض. الخوارج كلاب أهل النار، يقول فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية". الخوارج يحقر أحدكم. صلاته لهذه الصلاة الخاشعة الطويلة المستمرة إلا أنه لا يعرف صحيح الدين، بل إنه يشوه الدين بالدين، ولذلك استحق أن يكون من كلاب أهل النار. حذرنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم تحذيراً شديداً من هذا الصنف من الناس الذي يعكس الدين من أجل رفع راية الدين ويتوصل إلى مراده. فيعبد الله كما يريد لا كما أراد الله، كما فعل إبليس. "إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين". اسجد لآدم، فرفض أن يسجد لآدم، قائلاً: أسجد لك أنت وحدك يا ربي. إذاً هو يريد أن يعبد الله كما يريد هو، لا كما يريد الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء يريدون أن ينشئوا شيئاً. خارج المحجة البيضاء التي أمرنا بها رسول الله فقال: "تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك"، كتاب
الله وسنتي. وفي رواية الترمذي: "كتاب الله وعترة أهل بيتي"، "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى". رسول الله ترك لنا المحجة البيضاء ولها معالم. حتى نتدين بموجبها، فإذا خرجنا عن هذه المحجة البيضاء فقد أخطأنا. رسول الله لم يأمرنا بالصدام، بل قال: "إذا رأيت هوى متبعاً، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، وشحاً مطاعاً، ودنيا مؤثرة، فعليك بخاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة". رسول الله أمرنا أن نربع على أنفسنا، وأن ننسحب من الفتن، وأن... لا نشارك في
ازدياد الطين بلة، وهو الذي أمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر، وقال: "الدين النصيحة"، ولكن بشروطها وبكيفيتها وبوقتها وبأشخاصها وبمكانها وبكيفيتها. فإن خرجنا عن ذلك فنحن قد خرجنا عن نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن منهاجه القويم وعن وحي ربنا له، ولذلك قال: "لا حول ولا..." قوة إلا بالله من كنوز العرش، كثير من الناس يفعل لأنه يرى لنفسه حولاً وقوة، لكنه لا حول
ولا قوة إلا بالله، ولا يكون في كونه إلا ما أراد. الدين والتدين إذا صلح التدين وأصبح على منهج الدين صلحت الدنيا، أما إذا فسد التدين يخفي وراءه الدين الصحيح ويفسد الدين. والدنيا معه هذا الذي يحدث أمامنا والذي رأيناه في تجربتنا في أعمارنا أن أناساً يسعون في الأرض فساداً بعنوان الدين وهم يرفعون هذا اللواء وهم يعتقدون في أنفسهم أنهم هم الأولى وأنهم خلفاء الله في أرضه وأنهم ظل الرحمن، كذبوا
وخابوا وخاب مسعاهم، الله لا يترك عباده هكذا من فشل. من فشل إلى فشل ومن مصيبة إلى مصيبة ومن عدم تمكين إلى ما هو أسوأ، وكلما تداخلوا وخالفوا المحجة البيضاء كلما سالت الدماء وكلما خربت البيوت وكلما انتهكت الأعراض وكلما ضاعت الأموال وكلما حدث الفساد العظيم، كل ذلك لأنهم لم يطيعوا رسول الله في أنفسهم ولم يعلموا أنه لا حول ولا قوة. لا حول ولا قوة إلا بالله، يؤتي الملك من يشاء، ولم يقل لك خذ الملك عنوة بحولك وقوتك، وإلا تكون مخطئاً
أو خاطئاً أبداً. الدين والتدين والدنيا ينبغي علينا أن نفهم تلك المصطلحات، وأن نعرف أن الدين علم، وأن التدين سلوك، وأنه يجب أن يكون مقيداً بالذكر والفكر، الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى. جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار، وبالتخلية والتحلية أن نخلي قلوبنا من كل قبيح وأن نحليها بكل صحيح، وبالأدب مع الله وباتباع المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إن نحن فعلنا ذلك
كنا في معية الله ندعو الله سبحانه وتعالى أن ينقلنا من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه. هذا الكلام ليس من عندنا إنما هو من الدين، هذا هو الذي تعلمناه من مشايخنا. التفت إلى تلك الكلمة التي وردت في كلمة الرئيس الآن ويقول فيها يحرمون علينا الاحتفال بالوفاء. تذكرت موقفاً عجيباً مازلت أستغربه إلى... اليوم لكنني أحبه وأتعلق به، كان
شيخي يحب أخاً له من العلماء في حياته، وكان هذا العالم الجليل عندما قامت ثورة الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي سُئل بأن الثوار يُحرمون من صلاة الجمعة، فهل يجوز أن يصلوها في خنادقهم ومخابئهم خلف المذياع، فأفتى ذلك العالم رحمه الله تعالى بأنه نعم يجوز. وأيَّده شيخي ثم مات هذا العالم ورفض جمهور العلماء
هذه الفتوى، وكان شيخي مصرًّا على هذه الفتوى. فناقشته في يوم من الأيام فيها، فتبين أنه لا يميل إليها ولا يقول بها، فتعجبت من هذا التناقض، أنت تُظهر أنك تدافع عن أخيك الذي مات وفي نفس الوقت لست مقتنعًا. يعني مائة بالمائة بها، فلماذا هذا؟ قال: وفاءً، فقد كنت معه حياً ولا أستطيع أن أخالفه ميتاً. فقلت له: وهل في هذا
قدح في الوفاء؟ قال: نعم، وهو حي أنا ويده من قلبي، لما مات لا يمكن أن أرجع في هذا التأييد. ماذا أقول له يوم القيامة؟ الرجل هذا علمني. شيئاً من الوفاء قد لا نفهمه أصلاً، هذا الحد من الوفاء العميق الذي لا يستطيع فيه أن يرجع عن رأي من الآراء وفقه من الفقه، إلا أنه يحافظ على الوفاء ويعلي قيمته ويجعله فوق الاختيار الفقهي. المسائل كثيرة، فنحن عندنا في الفقه مليون ومائتا ألف مسألة، لكن الوفاء نادر.
فأراد أن يكون وفياً أمام صاحبه ومات على هذا الرأي بعد المناقشة. كانت قد اقتربت صلاة الجمعة فقال لي: "هل ستأتي لنصلي خلف التلفزيون؟" فقلت له: "يعني أنا غير مقتنع". قال لي: "حسناً، سنصلي في الأسفل"، ونزلنا وصلينا في الأسفل. وانتقل -رحمه الله تعالى- وقد بيّن لنا جانباً من معنى الوفاء الغالي العالي. الذي يجب علينا ألا نستهين به كما استهنا بكل المعاني من الرحمة والحب والإخاء والتعايش والتسامح والتعاون، موقف آخر رأيناه في عالم من مشايخنا
أنه أراد أن يرد على أخيه العالم، فمات العالم أثناء التأليف، فرفض أن يكمله وقال: كنت أرد عليه حياً حتى أتيح. له فرصة الرد عليّ ولكن الآن مات وعلى ذلك يقف القلم. وكرر هذا ثلاث مرات وفاءً بالأخوة بالعصبية التي بين أهل العلم، والعلم رحمٌ بين أهله. لم يعد هناك هذه الضغينة وهذا النزاع المفتعل. ينبغي علينا أن نعيش المعاني وأن
نتعلمها وأن لا تأخذنا غفلة العصر عن هذا الجمال. الروحي الذي يجعل الإنسان يشعر بسعادة الدارين، شكراً لكم لحسن استماعكم ونفتح المناقشة كما تريدون. السؤال الأول من الأخ محمد عبد الله: "أتشرف بحضراتكم في رحاب جامعة القاهرة، وأنا من أشد المعجبين بأحاديثكم الشيقة، ولكني أريد من سيادتكم أن تلقوا الضوء على الدور المنوط بالشباب اليوم لكي يقوموا به تجاه... أنفسهم وتجاه أمتهم. الدور المنوط بالشباب اليوم تجاه أنفسهم وتجاه أمتهم.
أقول لك شيئاً، يعني إجابة قد تكون غير تقليدية وغير مسموعة بهذه الطريقة من قبل: يجب على الشباب الاهتمام باللغة العربية. اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة، وكلما تقوّى الشباب في لغته كان أكثر إبداعاً وكان أكثر تفكيراً. المستقيم والقواعد والمناهج المستقرة، لو أننا أتقنّا لغتنا وأصبحت كتعلمنا للإملاء والخط، أصبحت
ملكة عندنا، سيتغير وجه العصر، وسيستفيد ذلك الوطن، وسننفع أبناءنا وأحفادنا. المفتاح في اللغة العربية، في القرن الثامن عشر وأواخر القرن السابع عشر ظهر عندنا رجل يريد أن يصنع مشروعاً للنهضة غير المشاريع المزيفة التي رأيناها، وكان اسمه عبد. بدأ عبد القادر البغدادي باللغة وقال: "لا نهضة ولا فائدة لأمة إلا إذا
أتقنت وتعمقت وملكت لغتها". وألَّف كتابه الماتع "خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب"، حققه شيخنا عبد السلام هارون، وخرج في ثلاثة عشر مجلداً أو نحو ذلك، وكان قبل ذلك في المطابع الأميرية في أربع مجلدات، يغوص بك. مع سائق مؤلفات عبد القادر البغدادي في الكلمة في الشخص في الشاعر في الشاهد في القواعد النحوية الصرفية العروضية، يأخذك في رحلة جميلة. نحتاج احتياجاً واسعاً إلى أن يهتم الشباب اهتماماً بليغاً
وأن يزيل هذا التشوه الذي جعل التجار يكتبون أسماء محلاتهم باللغات الأجنبية في وسط عاصمة الدنيا وعاصمة. الإسلام وعاصمة العروبة القاهرة، حاول أيها الشاب ولا تستثقل أن تدرك لغتك من كل جوانبها، فبها سيصح تفكيرك، وبها ستتوالى واجباتك على أحسن ما يكون، وبها ستصل إلى التفكير المستقيم. شكراً. سؤال آخر: كيف نجذب الفكرة الإسلامية الآن؟ كيف نجذب الفكرة الإسلامية لكي
تواكب العصر ونتخلى عن الآراء أو الحواشي؟ القديمة التي سبقها الزمن أو لم تعد ملائمة لهذا الزمن، الفكر محله الواقع والفقه محله النص، فالفكر الذي محله الواقع لا بد أن يدرك الواقع على ما هو عليه. يقول النبي فيما أخرجه ابن حبان في صحيحه في نصيحة آل داود عليه السلام أن يكون المؤمن مدركاً لشأنه عالماً بزمانه. سيدنا داود ينصح أن يكون المؤمن مدركًا لشأنه، يعرف
هو مَن وأين هو، وعالماً بزمانه. ولا يكون تجديد الفكر إلا بإدراك الواقع. الذي حدث هو أنه من ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة وثلاثين، في هذه المائة سنة مَنّ الله على الإنسان باكتشاف واختراع ما غيّر برنامجه اليومي. ولم يعد الإنسان يعيش يومه كأمسه ولا يستطيع أن يعيش يومه في غده، كل يوم تطور وكل يوم تغير. الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة غيرت وجه الدنيا. جلس الإنسان
واستطاع في هذه الفترة أن يخترع كل شيء، اخترع الطائرة والسيارة والقطار، اخترع الهاتف والتلفاز والسينما، اخترع التصوير الفوتوغرافي، اخترع المسجل، اخترع الراديو. واكتشف بعد ذلك في المائة سنة القادمة من ألف وتسعمائة وثلاثين حتى ألفين وثلاثين - وها نحن مقبلون عليها - لم يكتشف شيئاً مؤثراً يُحدث ثورة ثانية سوى الفيمتو ثانية التي اكتشفها الدكتور زويل، لأنها ستُمكننا من تصوير العمليات الكيميائية أثناء حدوثها، فسنعرف أسباب السرطان وكيفية انهيار الخلية.
إلى آخره، الحاصل أنه أصبح من هذا المخترع الذي في المائة سنة تغيّر الواقع. الغرب أدرك هذا التغيير، هو الذي أدخل الحديد في السفينة سنة ألف وثمانمائة وثلاثين. في سنة ألف وثمانمائة وثلاثين أُلغيت محاكم التفتيش، وفي سنة ألف وثمانمائة وثلاثين ماتت آخر امرأة في تسمانيا من السكان الأصليين. وبذلك انتهى الأمر واتضحت المسألة وظهر من الذي يُبيد الشعوب ومن الذي يحافظ على الإنسانية ومن ظهرت له حقيقة ما يحدث. إن التغير الشديد الذي حدث في البرنامج اليومي احتاج
إلى أدوات لإدراك الواقع، فأنشأوا مجموعة العلوم الإنسانية والاجتماعية منبثقة من الفلسفة، ونحن لم ننشئ، وهنا حدثت تلك الفجوة. التي نعيشها إلى يوم الناس هذا، العلوم الإنسانية والاجتماعية منها جزء كبير مشترك بين الإنسانية، ومنه جزء معياري يعني جزء شخصي وذاتي مرتبط بالنموذج المعرفي الذي نشأ من خلاله. ولذلك يجب علينا أن ندرك الواقع وأن ندركه من خلال أهدافنا ومن خلال استراتيجيتنا، وبهذا الشكل نجدد
من فكرنا ونستطيع أن نميز بين المناهج والمسائل. مسائل الزمن الماضي هي مسائل زمنية، جزى الله من ذكرها من أجل سعادة الدارين. حينئذ لا تنفع عندنا الآن ولا هي موجودة من أجل الآن. الآن مختلف عن الماضي ومختلف عن المستقبل. ولكن نأخذ مناهجهم، مناهجهم التي كانت تتغيى الحق والعدل، مناهجهم التي كانت تتغيى الإنسان. مناهجهم التي كانت تغير الأخلاق وتؤمن بالمطلق والنسبي معاً. بهذا التمييز ما بين المسائل والمناهج لا نشتم
السلف الراحل بل نقول جزاهم الله خيراً، ولكن يجب أن نعمل كما عملوا وأن نتفاعل مع عصرنا كما تفاعلوا مع أصولهم بدلاً من الشتيمة والانتقادات. ثم إنني لم أفعل شيئاً إلا الهدم. وما أسهل الهدم، فالتأصيل والبناء هو الأصل. وهذه فتنة نجّانا الله منها بالسيوف، ولم نكن
نتكلم فيها بمثال وهكذا. وبعد ذلك قال أحدهم: لماذا تشرحها في ست حلقات في البرنامج؟ لأنها انتشرت كثيراً، ولم أطق التحدث، وبقيت في شكوك في أمور غير واضحة تحتاج إلى شرح. حسناً، لقد كانت أول فتنة ويكفي. يتحدث فيها لماذا دائماً أنتم تنتظرون عندما يأتي جدال قوي أو شك أو حوار يأتي لكم موضوع وبعدها تغلقونه وتنهونه. هي نفس الفكرة أُرسلت مني، أريد فقط أن أعرف هل أنت تعلم ورشتك حضرتك أم لا، هناك شباب كثيرون يخرجون من الإسلام، حاجز التواضع الذي هنا فيه بسبب أنهم لديهم شكوك، لديهم... أسئلة فيأتون لا أحد يتزوجهم عليها. في الجهة الأخرى هو لديه شك معين يحاول أن يرى من يأتي بهذا الشك أو من يتبناه ومن يرد عليه. فهو يجد الذي يبعد عنه هذا الشك ويبذل له مجهوداً عالياً جداً. برامج على الإنترنت ووصلت أكثرها للناس، في نفس الوقت الذي لا توزعون فيه هذا المجهود. لكي تسيطر على هذه المشكلات، برامج التلفزيون لا تتناقش فيها بشكل واضح جداً ولا تناقشها
بمضاعفة، وبالتالي يمكن لحضراتكم أن تتعاملوا كما يسأل الناس على الإنترنت بوضوح وبحرية دون إحراج. يمكنكم أن تسألوا على الإنترنت وتعملوا برامج ترد على هذه الشبهات التي يخرج بها الناس. أنا أعرف أشخاصاً يخرجون تماماً من الإسلام لأنهم قرأوا عن الإسلام ولو... في موقفٍ ما، لا يجد السياح من يستجيب لاستفساراتهم ومتطلباتهم المحددة. لقد ذهبت للمعاينة سابقاً وبذلت جهداً كبيراً. وعندما نظرت، أراد مني أن أكون الشخص المسؤول عن توجيه الشيخ إليك. وعندما سألت سؤالاً لا أعرف إجابته أو مسألة صعبة، أو ربما لم تحدث أصلاً، يقول لك: "أريد منك أن تجاريني في هذا التفكير". هذه يا سيدتي، أنا آسف، موضوع كيف ولماذا لا تكون الحداثة... نحن أردنا أن نزيد في الحداثة. علاقتك بالآخر، علاقتك كمسلم بالآخر... لقد تربينا في مجتمع يرى أن الآخر دائماً، سواء كان غير مسلم أو ما شابه، هو سيدخل الموت. فعندما يدخل قبره يقول الذي كان اشعلي فضيلتك، والأزهر اشعلي بيرى الذي علاقتي. في النهاية، ليس لي أي علاقة ولا شأن لي بمن يدخل الجنة أو يدخل المرور. حيث إنني كمسلم، وكما قلت، لم نُبتلَ بفكرة أن أي شخص غير مسلم لابد
أن يقف بالموضلات (المعوقات). نحن نعرف، يعني ربما - والله يشهد - ربما يقول لله أي شيء، فالله يشهد، الفكرة أنني أؤمن بالله. مجتمع دائم فرصوتك مرجو أن نحفز السؤال. لو سمحت تفضل بحاجة، لو سمحت اكتشف هذه القضية، لو سمحت شكراً لك. يسأل عن خروج بعض الشباب من الإسلام بسبب وجود شبهات أو شكوك لا تجد من يرد عليها من العلماء. هي في الحقيقة أزمة عصر وليست أزمة شيوخ. وسأقول لحضرتك شيئاً: إن وكالات الأنباء الكبيرة في العالم تبث كل يوم مائة وعشرين مليون معلومة يومياً، مائة
وعشرين مليون جملة. وبحسبة بسيطة، فإن هذا يحتاج إلى مائتي سنة للاطلاع عليه، اليوم الواحد نحتاج إلى قراءته في مائتي سنة. نحن لدينا الآن على شبكة الإنترنت أكثر من ثمانية مليارات. موقع من المواقع التي تتحدث في الإسلام مائة وأربعة وعشرون ألف موقع. هذه المائة والأربعة والعشرون ألفًا التي رصدناها، يعني أسماؤهم وروابطهم موجودة لدينا. هذه المائة وأربعة وعشرون ألف موقع، منها ما يرد
على الشبهات. والشبهات أقسام؛ فهناك شبهات يطرحها الملحدون، وهناك شبهات تقوم بها القاديانية، وهناك شبهات. يقوم بها المبشرون المسيحيون وفي شبهات يقوم بها النيو إيج، والنيو إيج هؤلاء لا تعرف انتماءهم، فهم ليسوا ملاحدة ولا يهوداً ولا مسلمين ولا أي شيء، وهناك شبهات يصنعها الشواذ وهكذا. هناك شبهات قائمة ومستمرة، وتوجد مواقع ترد عليها فورياً، أي أن الشبهة تُنشر هنا فيتم الرد عليها الآن. الغريب أنك... لا تعرفها، نعم، إنني
لا أسمعك، أجل هكذا، ها، هو ذلك يا حضرتك، أعطني ثلاثة أيام لأن الثلاثمائة - نحن بالمناسبة قرأنا مائة وأربعة وعشرين ألف موقع واخترنا منهم ثلاثمائة يمثلون الفكر الوسطي، ليس فيهم أي انحراف عن الوسطية وما إلى ذلك، وفيهم نوع من أنواع الردود، فمثلاً... الشبهات هذه كثيرة في الأصل، والأسئلة هذه كثيرة أيضاً. سأعطيك مثالاً واحداً فقط: الشبهات المتعلقة بالدين الإسلامي، ما هو هذا الدين الإسلامي؟ القرآن، السنة، الفقه، التاريخ، الواقع وهكذا. لقد أعددنا ردوداً على هذه الشبهات وأنشأنا
لها موقعاً، والموقع موجود. سأعطيك رابطه الآن. أعطني فقط رقم هاتفك وسأعطيك كل المواقع لكي تذهب إليها. وتنظر وترى أننا نعمل ليلاً ونهاراً منذ عشر أو خمس عشرة سنة، فقلنا حسناً، ليس كل شخص سيعرف كيف يصل إلى الموقع، فقمنا بطباعة الشبهات والرد على الشبهات في ثمانية وعشرين مجلداً موجودة في مكتبة نهضة مصر، وأشرف عليها الأستاذ محمد داود، الدكتور محمد داود أستاذ في قناة السويس. لماذا هذه الآية هكذا، لماذا هذا الحديث هكذا، لماذا هذا الحكم هكذا، ما معنى هذا الذي كذا، هذه الحادثة، الفتنة الكبرى، الفتنة الصغرى، إلى آخره فيما لا يتناهى. أجرينا أبحاثاً وجمعنا ستة آلاف شخص من حوالي ست دول، الشباب
من ثمانية عشر إلى خمسة وعشرين عاماً، لكي نبحث ما هي قضية الإلحاد. أين هذا؟ وتبين أن نسبة الإلحاد بين الشباب وصلت إلى اثني عشر ونصف في المائة. هؤلاء الاثنا عشر ونصف في المائة سألناهم: لماذا أنت غاضب من الدين أو من الدنيا، أي لماذا أنت غاضب؟ وتوصلنا إلى ستة وخمسين سبباً، وقمنا بإعداد هذه الأبحاث كلها منذ خمس سنوات مضت، وسأرسل لك الكتيب الذي يحتوي عليها. كل البيانات والتحليلات ومعاني هذا وجدنا بالجملة أن أغلب الشباب حوالي عشرة في المائة من الاثني عشر ونصف في المائة، واثنا عشر ونصف في المائة هذا رقم مهول ورقم كبير جداً، ويؤيد ما تقول أنت أننا هكذا غير قادرين على الوصول إلى الاثني عشر ونصف ونجعلهم حتى
نناقش عشرة منهم. غاضبون ليسوا ملحدين أو شيئاً من هذا القبيل، بل هم غاضبون، ومنهم من هو غاضب من الله. قابلت أحدهم مرة ووجدته غاضباً من الله لأنه أمات أخاه. "من الذي أمات أخي؟ الله. إذاً أنا غاضب منه. لماذا أخذه؟" وهكذا. وأريد أن أقول لحضرتك إننا نعمل، ويجب عليك الآن أن تنضم. إلينا في هذا العمل وتنشر هذه المواقع الثلاثمائة التي تحتوي على ردود والتي تحتوي على إجابات للأسئلة والتي تحتوي على كل هذا المجهود الضخم الذي نعمل فيه في الشرق والغرب، وأيضاً إذا كانت لديك أسئلة فأرسلها وستجد الإجابة تصل إليك مباشرة، لكن ليست هذه هي المشكلة، المشكلة لماذا...
وأنت كشخص مهتم لم تصل إلى هذه الحقيقة من بين سبعة مليارات موقع، مائة وأربعة وعشرين ألف موقع، لأنه ليست هناك دعاية كافية. أتعلم لماذا؟ أتعلم لماذا؟ لأنه لا توجد أموال كافية. حضرتك، ماذا نفعل في هذه الدعاية؟ نذهب إلى فيسبوك أو إلى الموقع ونعطيه عشرة دولارات يومياً حتى يصنع لنا دعاية فيأتيني ثلاثون. واحد في الشهر فأنا لأجل الثلاثين يصبح ثلاثين مليوناً، يجب أن أدفع له مليوناً، عشرة ملايين كل يوم. يعني أنا أريد فقط أن أُفهمك أن الحكاية ليس فيها ما أنت تتصوره، وهو أننا أناس كسالى وأناس
غير مبالين وأناس يسيرون على غير هدى، وأن الدنيا ضائعة إلى آخره، لا هذا... في جهد جاد وأساس تم بناؤه، ومن الممكن جداً أن نساعد بعضنا بعضاً. لماذا؟ لأن كلامك صحيح مائة في المائة. نحن نريد أن نصل إلى الناس، ونريد أن نقوم بالدعاية المناسبة، ونريد بدلاً من أن يأتي ثلاثون شخصاً، أن يأتي ثلاثون مليوناً، لأن المسألة كبرت والناس كثُرت. أنا عندما كنت صغيراً وولدت، كان عدد سكان مصر سبعة عشر مليوناً. ليست تسعين وليست مائة، فكانت الأمور مضبوطة قليلاً، والأخذ والرد والطريقة، ولكن الآن أصبحت متسارعة جداً، وهذا التسارع الشديد يحتاج منا أن نجري أكثر. فأنت تراني في نهاية الماراثون وأنا متعب وتقول
لي: "لماذا لا تجري؟" انتبه، فشيئاً فشيئاً سأصل وسننجح ما دمنا نعمل، يعني الصلاة والأكل. اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيه عند الأصوليين عندنا تسعة أقوال، وإذا سمحت لي يا دكتور محمد، أنا لا أمانع أن أكون درويشاً قليلاً، فأقول إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يجتهد، وهذا قول من التسعة الأقوال، وأن هذا سيدنا، يعني هذا ليس اجتهاداً بل هو وحي، "وما ينطق عن الهوى إن..." هو إلا وحي يوحى
علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى، يعني لا يصح أن هذا اكتئاب وبالتالي شيء لطيف، وهو أن هذه المسألة ما هي المسألة؟ هل يجوز للإنسان إذا كان عنده طريق قطعي للوصول إلى العلم وآخر ظني للوصول إلى ذات العلم أن يترك القطعي ويركب الظني؟ أرسطو في... الأرغنون العظيم له قولان، هو وتلاميذه اختلفوا؛ فمنهم من قال ليس له هذا، وإذا كان هناك قطعي وظني فلا بد أن يسير في القطعي ولا بد، لأن هذا ترجيح بلا مرجح. والثاني أن لا يصل
إليها بأقرب طريق يريده، فلعل الظني يكون أقرب من القطعية، ولذلك فلا بأس أنه. يستخدم الظني ويترك القطعي، عندما دخلت هذه المسائل في القرن الثاني عند الترجمة أثارت جدلاً بين العلماء. وهل لهذه القضية التي أثارها أرسطو وأتباعه مسألة شبيهة لدينا؟ فذهب أحد علماء الأصول وقال: إن أمام النبي طريقين، طريق قطعي وهو الوحي، وطريق ظني وهو الاجتهاد، فلا بأس أن هو يركب الاجتهاد ويترك الوحي لأنه لم يأتِ بعد، لم يأته الوحي، يعني لا يسأل الوحي، فيمضي في الاجتهاد. وبدأت تظهر في الكتب قضية اجتهاد النبي، وبدأ العلماء
يردون عليها ويتعاملون معها. فظهرت آراء: أنه لا يجتهد أبداً، أو أنه يجتهد لكن لا يُسمى مجتهداً، أو أنه يجتهد ولكن يؤيَّد. الوحي أنه يجتهد حتى لو لم يؤيده الوحي. حسنًا، إذا اجتهد بهذا الشكل فهل يخطئ ويصيب أم يصيب فقط؟ وهكذا بدأوا يستدلون بأحداث وروايات وغير ذلك إلى آخره. أما رأيي أنا، تعليةً لمقام النبي في نفسي، أن النبي لا يجتهد وأنه ما هو إلا وحي يوحى. وأنه هو ليس كالبشر، قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي، يعني الفرق الذي بيني وبينه هو أنه محتاج للنوم، وهو لو جُرح صلى الله عليه وسلم ينزل منه
دم، لا يخرج نور مثلاً منه، لا، هو بشر، نعم بشر مثل البشر ولكن يوحى إليه، هذه تجعلنا لا سيما لأنني. أعرف أن الحدث كذب في هذا. هؤلاء هم المشايخ الذين تعلمنا منهم، قال لك: أكثِر من الصلاة على النبي كثيراً كثيراً، ألف مرة في اليوم. طوال سيرك هكذا صلِّ على النبي. قم يهديك ربنا إلى المرشد، ليس المرشد الخاص بالثاني هذا، لا، بل المرشد الصحيح الذي يعلمك الأدب مع الله. سؤال. من بلاد أحمد طه عضو البرنامج
الرئاسي، باحث في معهد الدخول والدراسات الإفريقية. فضيلة رحلة طويلة من العطاء محملة بالمثابرة من نهوض الإمام علي جمعة. أربعة من حفظك دكتور كامل بن عطار، أربعة من حفظك أيضاً سيدي الدكتور كامل بن مصار. أصبحت أجمع في القاهرة أساتذة وزملائي الحياة برحة للدكتور علي. جمعة وهي ديارة غالية وفي شيء عليها قبل أن أطرح سؤالي أو دعوتي مع نصحك في دعوة أشارك بها زملائي لدراسة مسيرة الدكتور علي جمعة. أنا أحد المهتمين به، درست قصة نجاحه، كيف بدأ، ماذا درس، كيف كان أداؤه كطالب في الكلية التي درس فيها، وكيف أحدث تحولاً في المصارف. كيف بدأ يجتهد وبالحق هو اليوم
باحث قبل أن يكون أي شيء آخر، باحث يبحث ويجتهد لكي يظهر أمامنا كفضيلة الدكتور علي جمعة. فبدأ جميع الزملاء الذين نجحوا في المثابرة لنا، نبحث عن أنفسنا كيف نعيش في الدنيا ونقوم بمسيرة طيبة في أحد أحب الأماكن إلى قلبي. في فناء جامعة القاهرة أحد رموز العطاء ومن الوفاء نسجل جهود وعطاء الأمينة فاطمة التي تبرعت بأرضها وأموالها لبناء جامعة القاهرة. لا تنسوا الفضل، بالله دعائي لحضرتك بالبشارة أنا والدكتور جبل نصار الذي في الحقيقة رأيت في طريقته صدقاً جميلاً جداً وهو يقول: اجعلوا لو كان هناك شباب موجودون أن يبقوا. يريد أن يتحدث فليتحدث، وهذا ما يدفعنا إلى أننا عندما نأتي
للتحدث، فهذه مسؤولية أن نتحدث إلى أساتذتنا بأدب الجمع. الدعوة لحضرتك: لماذا لا يتم التعاون بين الدكتور علي جمعة وجامعة القاهرة والمتطوعين من جامعة القاهرة وأنا أولهم في عمل حقائب التوعية، ويكون هناك إعداد لمجموعة من المتطوعين والمتطوعات طلاب. بحديثٍ سَخَّره وحتى لو كانوا سبباً في أمور الدين، بحيث يكون بعد ذلك ورش عمل أو تدريب للنواب الذين يسهمون في نشر هذا الوعي وسط عدد أكبر من الطلاب أو الشباب أو حتى على محيط بيتهم. هذا يكون أمراً واسعاً جداً، طبعاً أنا أدعو إليه. شيء آخر... أي أنه إذا كانت هناك آية "إن الله
لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، فالحقيقة أن الفهم السائد عند المسلمين لهذه الآية هو أن التحول من الحالة السلبية إلى الإيجابية. وقد قرأت عكس ذلك حيث يقول: "لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". إن الله لا يغير ما بقوم حتى... يغير ما بأنفسهم، إن الفهم العالي يقول أنه هو التحول من السلب للإيجاب. أنا قرأت العكس أنه لا يغير الله الحال. التغيير هنا بمعنى التحول إلى الحال السلبية، أنه لا يغير الله عليك إلا إذا غيرت ما بنفسك. فمثل كلامها قبيح هكذا حضرات. أنت تعقب على كلامها. قضية المشاريع، المشاريع، الحمد لله. لله نحن سائرون فيها بشكل جيد، وقد أنشأنا مشروعاً
اسمه "قيم وحياة" في ثمانٍ وثلاث عشرة محافظة بالتعاون مع وزارة الشباب. ولا بأس أن عرضوا على معالي الرئيس للمشاركة فيه. نُعلّم الشباب الإحدى عشرة قيمة المشتركة التي تشترك فيها الأديان كلها، ومن خلال هذا نريد إعادة مرتبة الأخلاق بين الناس. نحن لدينا ستة آلاف ومائتان وستٌ وثلاثون آية في القرآن، منها ثلاثمائة آية في كل الشريعة والعقيدة وكل شيء في الأحكام كلها، والباقي في الأخلاق. يعني خمسة وتسعون في المائة في الأخلاق. السنة ستون ألف رواية، منها ألفان في كل الشريعة في كل الأحكام، والباقي في الأخلاق. إذاً هذا دين. فعلاً إنما
بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق، فعلاً وإنك لعلى خلق عظيم، فعلاً فعليك بحسن الخلق، وأحسن الحسن الخلق الحسن. وهذه المبادرات، مبادرات تعليم الناس، إنما هي لتعظيم شأن الأخلاق ورجوعها إلى المرتبة التي تليق بها. معنا بعض الجامعات الخاصة، ومعنا عدة وزارات، ومنها وزارة التربية والتعليم، ومنها وزارة الأوقاف والعمل. جاري ادَّى له الآن سنتين ولكنه يتطور كل يوم فهذا لا بأس به وإن شاء الله نتمم هذا الأمر. كان آخر شيء ماذا؟ في سؤالين، كان هناك سؤال آخر كان عن القرآن
الواسع أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم سلباً ولا إيجاباً، سلباً وإيجاباً. هو أنت لماذا؟ تريد أن تحصرها في السلب فقط وفي الإيجاب فقط؟ لا، هو إن سلباً فسلب وإن إيجاباً فإيجاب. وهكذا القرآن واسع ولا تنتهي عجائبه، ومعجز من هذه الناحية أنه يعطيك وكأنها المفاتيح التي بها تستطيع أن تخوض في كل المجالات. نعم، تبقى لديك الوقت. تفضل يا مولانا، أوجد السؤال جداً. السلام. عليكم السلام ومن الشكر على جمعة تحية طيبة ولكم كل التحية دكتور. أولاً، حضرتك قطعوا متعلق الفتوى، سيادتك. أي دليل نُسِب إلى سيادتك في فتوى بيع الخمر؟ سؤال... لحظة لحظة... فتوى بيع الخمر التي نُسبت إلى حضرتك. بيع الخمر كان منك؟ بيع الخمر في
بلاد غير المسلمين هذا مذهب؟ هذا مذهب؟ الحنفية نعم، الحديث معروف، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام أقرّ كل العقود الفاسدة في مكة، أقرّها وجعلها حتى بعد نزول التشريع مُقرَّة، ولما حصل الفتح قال: "إلا أن ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، وأول ما أضعُ ربا العباس عمي" الذي أسلم في بدر. فقال علماء الحنفية ولهم ثمانية أدلة. أن جميع العقود الفاسدة في ديار غير المسلمين جائزة، فإذا كان في ديار لا تعرف عن الإسلام ولا يُعَزُّ الإسلام فيها، نعم، البائع ليس مسلماً، ليس مسلماً، ولكن انتبه لأن العباس كان مسلماً، العباس كان مسلماً وكان مقيماً في مكة وكان
يعمل في الربا والنبي. سيدة، لا، ليس السؤال الثاني، فهمت أم لا؟ طيب، وبعدين، هذا هو مذهب السادة الحنفية. أنت تعرف من هم الحنفية؟ ثلاثة أرباع الأمة حنفية، فلا تأتِ وتقول الفتوى التي ذكرتها. هذه لم أقلها، هذه لم أقلها أنا ونقلتها مع كلام واضح أن الرجل المسلم الذي في أمريكا يريد أن يدخل في... العقار والعقار لكي يستثمره يجب عليه إبرام عقد فاسد ويقول: أعمل أم لا أعمل؟ أو أجعل الليل نهاراً والنهار ليلاً؟ فأنا لكي يعيش حياة سعيدة أقول له: اذهب واعمل هكذا على المذهب الحنفي. على فكرة، الإمام الشافعي يقول إنه حرام، لكن الإمام أبو حنيفة يقول إنه
حلال. والأدلة موجودة في حديث مكحول والحديث يتضمن ثمانية أدلة ومباحث. أبو بكر وربا العباس وإلى آخره، فأنا فقط أريد أن أقول لك واحدة بالهوينا واحدة واحدة، وبعد ذلك لا تسافر إلى أمريكا، ابقَ معنا هنا. ما شأنك بأمريكا؟ ابقَ معنا هنا وذاكر واجتهد وكن مفيدًا لبلدك واجلس معنا هنا. وعندما تذهب ستقول: "الله يرحمك يا شيخ علي، جزاك الله خيرًا"، وهذا هو الفقه. السؤال الثاني يا دكتور: لماذا يكثر الطلاق في مصر، وتعد مصر الدولة الأولى في العالم في نسبة الطلاق؟ شكراً. لماذا كثر الطلاق في مصر حتى أن الإحصائيات تقول إن مصر من أعلى الدول في حدوث الطلاق؟ هذا سؤال مثير للاهتمام. هل هذا هو السبب؟ انظر
يا بني، اسمعني، النسبة... الطلاق طوال عمره منذ أن تم التسجيل لأول مرة في سنة ألف وتسعمائة وواحد وثلاثين كانت نسبته ثلاثة عشر في المائة من المتزوجين. في تلك السنة تزوج مائة ألف، فيكون المطلقون ثلاثة عشر ألفاً. وفي السنة التالية تزوج مائتا ألف، فيكون المطلقون ستة وعشرين ألفاً، أي ثلاثة عشر في المائة. وظلت النسبة هكذا. مرةً إحدى عشرة، مرةً اثنتا عشرة ونصف، مرةً إحدى عشرة ثانية، مرةً ثلاث عشرة، يعني في هذه الحدود. بعد سنة ألفين وسبعة وجدناها أربعين في المائة، ووجدنا أن السبعة والعشرين
في المائة الزيادة هؤلاء شباب يتزوجون اليوم ويطلقون بعد أسبوع، لم يكملوا أسبوع العسل أو شهر العسل. أبي رحمه الله كان محامياً. وكان يعمل بالمحاماة في مجال الأحوال الشخصية كلها: الميراث والزواج والطلاق وهذه الأمور، وكنت أجلس معه لكي أستفيد من الواقع، فقلت له: ما هو سبب طلاق الناس؟ فحينها - رحمه الله - جلسنا جلسة طويلة لعدة ساعات وهو يعدد لي أسباب الطلاق، وكتبتها وراءه، فكانت سبعة أسباب. السبب الأول: اختلاف الاقتصاد، الرجل...
كان غنياً وافتقر، الرجل خدعهم وقال لهم إنني غني ثم تبين أنه فقير. الرجل لا يعرف كيف يتصرف تجاه أي عارض من العوارض. قلت له: سبحان الله، كنت أظن أن هذه المسألة هي الثالثة أو الرابعة. فأجاب: أبداً، الاقتصاد هو أغلب سبب خراب البيوت من عدم القدرة على النفقة، والسبب الثاني قال لي السبب... الثاني عدم التوائم، يعني الفتاة تصلي والشاب لا يصلي، الفتاة متمسكة والشاب يشرب الخمر، الشاب يصلي والفتاة لا تريد أن تصلي. عدم التوائم وعدم الكفاءة لا في الدين ولا في الدنيا. السبب
الثالث - وكل سبب من هؤلاء يمكننا أن نتحدث فيه لساعات - السبب الثالث هو الأهل. الأهل سبب في إيقاع الضغينة بين الزوجين. الرجل والمرأة الذي في النهاية يؤدي إلى الطلاق السبب الرابع وهذا أيضاً كان بالنسبة لي غريباً، كنت أظن أن هذا سبب مهم جداً وأنه ربما السبب الأول أو شيء من هذا القبيل. الجنس، إذ لا يوجد توافق جنسي بين الرجل والمرأة. السبب الخامس هو، أنا فقط أريد أن أقول بسرعة لأن هناك... لا تزال ثلاثة أسباب عندما
ارتفعت النسبة من ثلاثة عشر إلى أربعين، بدأت أبحث. كان والدي قد انتقل إلى رحمة الله، وبدأت أبحث فوجدت أن الفيسبوك مسؤول عن نسبة عشرين في المائة من حالات الطلاق الحديثة، وذلك لأن الفتاة لا تعرف أنها فتاة والشاب لا يعرف أنه شاب ولا هو راضٍ. يكون ولدًا والبنت غير راضية أن تكون بنتًا. المساواة لا التساوي، المساواة لا التساوي، هذه مصيبة كبيرة. لا توجد مساواة في الكون، لكن يوجد تساوٍ. تساوٍ في الحقوق وفي الواجبات وفي الوظائف وفي كذا وكذا، لكن المساواة المطلقة أن أكون مثل الشجرة، والشجرة مثل البقرة، والبقرة مثل الإنسان، هذا كلام غير منطقي. لا يرضى ربنا،
كل له خصائص ووظائف ومراكز قانونية مختلفة، فيكون إذاً هذا هو الذي يمثل اختلال المفاهيم. واختلال المفاهيم هذا الثامن، أصبح رقم اثنين. اختلال المفاهيم واختلال المفاهيم، يأتي ليقول لي: "هذا أنا كشفتها وهي تفعل فحصاً ولم تقل لي شيئاً"، تقول لي: "اسكت اسكت اسكت"، هذا أنا أوهمت أني أنا... تتصرف بشكل غاضب لأنه يقضي النهار بأكمله في التحدث مع الفتيات وما شابه ذلك، وكذلك ما يُذكر في الكتب. هذا الكلام، لقد ذكرنا أربعة من الأسباب الرئيسية
القديمة، والسبب الخامس كان الإنجاب، حيث لا ينجبون، فتريد الزوجة أن تنجب والمشكلة من الزوج، فتقول له طلقني، أو المشكلة منه، ثم يضغط عليه أهله لأنهم يريدون ينجبون. فالإنجاب كان هو السبب الخامس. السبب السادس تراه شيئاً جديداً في حياة الأسرة. شخص يحبها، وهو فيلم فاتن حمامة مع عمر الشريف. جاء وأحبها هكذا. حسناً، وبعد أن أحبها، ماذا تفعل؟ يريدها أن تطلق، أو هو أحب امرأة أخرى ويريد أن يتزوجها، فيريد أن
يطلق زوجته القديمة، وهكذا السبب الذي... بعده والأخير هو تعدد الزوجات، تعدد الزوجات يعني التعدد. هي ليست موافقة على هذا التعدد فتطلب الطلاق. نعم، لا، لا بأس. أنا أتحدث الآن إلى أبي وهو يحدثني هكذا، كان يحدثني سنة تسعة وسبعين، يعني من كم سنة، يعني منذ زمن طويل، من ستة وثلاثين سنة. الله. يرحمه ومازال الأمر كما هو، أُضيف لها التشويش الذي هو اختلال المفاهيم هذا الذي زاد المسألة من ثلاثة عشر، أي سبب الثلاثة عشر في المائة هم السبعة هؤلاء. فإذاً ينبغي علينا أن نعمل هكذا، نجري دراسات ونفعل كذا، لأننا في بعض الأحيان نقترح حلولاً
تزيد الطين بلة مثل حكاية... الطلاق الشفوي الذي تتحدث عنه، هل تقصد الطلاق الشفهي ولا يقع؟ قال: نعم، لا يقع. قلت له: حسناً، لماذا تقول هذا؟ لماذا تقول ذلك والناس كلها اعتادت على الطلاق؟ أتعلم ماذا سيحدث؟ كل شخص سيطلق زوجته في اليوم مئتي مرة ما دام لا يقع، من أجل أن يغيظها وهي تقول له: طلقني، طلقني. فيطلقها ويعيشان. هكذا أصبحت هذه المشكلة ستزيد الطين بلة. القول بهذا إنما شدد العقوبة. لو نُصّ في القانون على تشديد العقوبة، يرتدع ويخاف. الإسراع في القضاء هو الذي يحل المشكلة. انشر ثقافة عامة عن طريق التعليم وعن طريق الإعلام وهكذا. فنحن نريد
أن نفكر فقط في ما يُسمى بالإنجليزية "الخيال الإبداعي" أو التصور. المبدع ونرى بها ما الذي ستجلبه هذه الأشياء، ويقول الإمام الغزالي في حقيقة القولين أنه طبقاً للتصور المبدع يكون قدر المجتهد كلما تصور المآلات كلما كان أكثر إمكاناً في الاجتهاد. يعني تفضل، ولكنني أقترح أن يأخذ الأستاذ ماجد رقم هاتف السائل لكي نرسل له روابط المواقع التي يمكن... تفيده أو فقط لأجل ماذا؟ لا ننفرد، يمكن أن نأخذ الروابط ونضعها على موقع الجامعة ونضعها أيضاً، وتبلغها لإدارة الجامعة يا دكتور ماجد. حسناً، خلاص عبد الرحمن يأخذها، تفضل
وعليكم السلام. السماوات المفتوحة أساسها طرحٌ أو نموذجٌ معرفي معين وهو قضية الحورية، فيجب علينا ونحن نتعامل معها أن
نتعامل معها. ونحن نعرف واقعها، ولذلك تجد دار الإفتاء لديها مرصد ولديها موقع ولديها تفاعل ولديها مركز اتصال بالإجابات المختلفة، الأزهر كذلك، الأوقاف كذلك، يعني المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية. أريد أن أقول لحضرتك إن الدنيا شغالة لكن اتسع الفرق كثيراً، هناك فرق كبير بين مشكلة مؤسسة ومشكلة أمة. العصر الذي... ما نحن نعيش فيه هو مشكلة أمة يجب عليها أن تفيق. يجب علينا أن نعمل أربعاً وعشرين ساعة حتى نسقط من التعب. ولا يكفي أن يعمل عزيز وحده، فكل دعواتكم هذه دعوات أنا أستاء منها كثيراً لأنها دعوة إلى مزيد من العمل حتى لو كنا قد استهلكنا
أوقات العمل لكن... ينبغي علينا أن نمنح أكثر وأكثر وأكثر حتى نصل إلى معلومات الله إن شاء الله. شكراً لك، تفضل يا مولانا. أشعر بالقلق مولانا، حضرتك لم ترد على رسالتي، لماذا؟ أنا أريد أسعارك. على حضرتك أن تخصص صلاة، لا أفهمها. أنا أسأل فضلاً. انطلق، انطلق امتحان، لا أفهمه وسأسأله. يعني حسناً. اشترك في الفريق يا سيدنا، عندما كُتبت أسباب الطلاق، فما هي الأعمال التي تؤدي إلى الطلاق؟ وما هو الزواج؟ أي ما هو الزواج الناجح الذي تحدثت عنه؟ حسناً، لذلك ما حد الشباك، فهو الزواج المرتبط بالإسلام، المرتبط بالإسلام، وكيف يكون ذلك من الناحية الثانية؟ أي ما هو الهدف؟ ما هو هذا الذي خلافك طالما أن الزواج إذا لم يتم بعرض مرضٍ فلعل هذا للشرب. لماذا في الواقع حالنا يعني في المهر لماذا حالنا عنه بالضبط. إن في أحاديث عن الرسول تقول أن المهر تربية وعمل الزوجة، ولو لم نرفع هذا المهر فهذا يعني ركوبنا
ويستحق علينا بناءً عليه. لماذا؟ لماذا يتشددون في منع المرأة حتى وصلت إلى هنا؟ لماذا صار كل شيء ضد المرأة؟ يعني الوقفة يا مولانا، شكراً لحضرتك، كيف تعلق على هذا السؤال؟ يعني هل هذا يندرج تحت اختلال المفاهيم الذي تحدثنا عنه؟ فهي تقول إننا نريد أن نعلّم الناس الأمور الصحيحة. حسناً، هذا أحد الأسباب حيث ما هي طرق العلاج، يعني ما الطرق، نعم، لا، لا أخفضك. سؤال من فضلك يا سيدنا، الآن صار الأمر شيئاً مهماً. الآن أنا أغني وأعزف هل هذه الأشياء صحيحة؟ إذا كنتم تؤدون مالك خصوصاً وأن الناس يقولون لي أن واللعب... العلة حرام؟ أنا ماذا أغني؟ أغني وأعن، أغني وأعن لكن هناك من يقول إن ما تفعله حرام. صحيح أن الصوت،
حسنه حسن وقبيحه قبيح. فثمة فائدة في أن تقول "قدر الأحمق الفاق تبقى الإلى الأدب"، وثمة فائدة في أن تقول "ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء"، فتبقى والتحية لحضرتك في بعض. الناس الذين كانوا يتغنون ووجدتها أي خجلت من الغناء عندما تابوا، أصبحوا الآن شيوخاً يتلون القرآن. يقولون لك: نحن تبنا. نعم، ماذا يعني "تبنا"؟ يعني تابوا من ماذا؟ أنا، هل كانوا قد أخذوا شيئاً حراماً؟ لا، ليسوا الناس الذين كانوا يتغنون وتابوا، كانوا يتغنون وتابوا. نعم، حسناً، وماذا نفعل لهم؟ ماذا، هم تابوا ليس من الغنم، فبذلك هم تابوا من الحياة التي تحيط بهذا الجو.
هذا الذي كان يغني، كان يزني، وكان يفسق بالفعل، وكان يشرب الخمر، وكان... فذهب ثانيةً وابتعد عن هذه القصة. لكن عبد الوهاب كان له - وأرجو أن ترى هذا الأمر موجوداً على اليوتيوب - له حديث. تحدث طويل بين محمد وعبد الله وحمد مع طارق، رحمهما الله الاثنين، ولا تزال تسجيلاتهم موجودة. فطارق كان يتحدث إلى عبد الله وقال له: "أتعلم أن جماعتنا ليسوا ملتزمين، ويرتكبون المعاصي، يعني طائفة ليست محور الكلام الذي يُنشر عنها، فهم يرتكبون المعاصي"، وبدأ يستفيض
في هذا المعنى. من هذا محمد العجوري؟ الموسيقار الأول محمد عبد الله. فالذي يقول إننا نتوب، نحن نتوب من بعض المعاصي المتفق على أنها معاصي وأنها كذا إلى آخره، لكن هناك أناس - ولا أريد أن أذكر لك أسماء حتى لا يُظن أن المقابل يعني قاسم أو ما شابه - فأكون أتحدث بغير علم. أناس محترمون جداً يقيسون ويبالغون في أملاك يا مولانا. شكراً، نريد أن نعرف رأي حضرتك في بعض الفتاوى التي تُحرِّم الأغاني الوطنية مثل أغنية "يا أغلى اسم في الوجود يا مصر". هذا الكلام ردده عبد الله خسارة من الأمم في مجتمع منذ أيام قليلة. وأنا متأكد أن هذا ليس... شيخٌ هذا متشيخٌ
يا أغلى اسمٍ في الوجود يا مصر، الله الله. ونحن لنا دَينُها، إننا سنتعب لو مشينا بديننا على فكرة. لو جاء أناس سوء وأخرجونا منها، هكذا إلى أين سنذهب؟ بالله هذه بلدنا يا إخواننا. أما والله إنها شيء غريب جداً. بلدنا هذه ما هي إلا السماء التي تظللنا. وهذه الأرض التي أقلّتنا وإنها لأحب بلاد الله إلينا، ما هذه مصر، مصر هذه جميلة هذه. على نفسي سؤال موجه إليّ وأحيله لحضرتك، يقول: أنت قلت أن الإسلام دين صالح للتطبيق في
كل زمان ومكان، فلماذا لم تطالب حضرتك أو أن تُظهر الشريف بتطبيق شرع الله في الدولة حالاً؟ الله شرع الله مطبق في مصر بما لم يطبق في مكان آخر في العالمين. في عام ألف وتسعمائة وألف وثمانمائة وأربعة وستين وألف ومائتين وتسعين هجري صدرت مجلة اسمها المجلة العثمانية في الدولة العثمانية. كان الخديوي إسماعيل هنا لديه خطة أن الدولة العثمانية هذه على شفا الانهيار والإدارة هناك فيها. دسائس وفيها نزاع داخلي والأخ يقتل أخاه ونحن نريد أن نستقل
بمصر حتى يعود خير مصر لأهل مصر وقد بدأنا هذا مع محمد علي وانتعشت الأحوال. محمد علي بدأ بمصر باثنين مليون ونصف إلى أن جاء عهد إسماعيل كان عدد السكان حوالي ثمانية ملايين أو تسعة ملايين وبعد ذلك ماذا يطبق الذي جاء. العدلية في مصر تعني أنها ترتبط أكثر بالدولة العثمانية، فهو يريد أن يخرج عن المنظومة العدلية ولكن لا يريد أن يخرج عن الإسلام، فهو محب للإسلام ومتمسك به ويريد تطبيقه، ولا يريد أن يذهب إلى أي اتجاه آخر. فجمع العلماء وأسفر هذا الاجتماع عن علي أفندي بن رفاعة الطهطاوي كما ورد. ذلك عند رشيد رضا في تاريخ
الأمان أن علي أفندي أخبر رشيد رضا بهذه القصة: اجتمع العلماء، وكان العلماء حنفية ومالكية وشافعية، اثنان حنفيان وواحد مالكي وواحد شافعي، واجتمع معهم قدري باشا وزير الحقانية، أي ما نطلق عليه الآن وزير العدل. قدري باشا هذا رجل عالم فقيه حاذق كبير له مؤلفات. يتقن الفرنسية، يتقن التركية، يتقن العربية. يتكلم أي شيء وهذا يعني معرفة واسعة. ذكر اتبعوه عندي، فالخديو يقول لهم: "أنا في ورطة، أنا أريد أن أتحرر من المجلة العقلية ولا أريد أن أطبقها
في مصر حتى نبتعد شيئاً فشيئاً عن الدولة العظمى، ولكن لا أريد أن أخرج من الإسلام". فماذا تنصحوني؟ فقال قبري باشا له: يا فضيلة الخديوي أو يا حضرة الخديوي، سأعمل لك مجلة عدلية ثانية، هم يأخذون برأي محمد بن الحسن ونأخذ نحن برأي الروس، هم يأخذون برأي العالمكيرية (الفتاوى الهندية)، فنأخذ نحن برأي الشراكسة، هم يقولون هكذا فنعمل شيئاً في أمان الله حنفية والحنفية. دينا حاكمة في مصر دينا خمسمائة سنة
شيء جيد هكذا في أمان الله وفي نفس الوقت لا تكن التي جعلت العجب في التركية. واحد منهم قال له: "توجد فكرة أخرى يا حضرة الخديوي". قال له: "ما هي؟". قال له: "هي مذهب بدلاً من أن تتبع الحنفية، اتبع المالكية وتسأل خرجت من..." الإسلام أو غيره قال له إن كتب المذهب المالكي خالية من الدليل، فرد عليه الشافعي، ورد عليه الحَكَمي، وكتب المذهب المالكي صعبة، وكتب المذهب المالكي ليست شائعة، ومن هذا الذي سيقود السيارة في مسارات قانونية مثل المجلة العلمية التي أسسها حفيد ابن عابدين، وليس ابن
عابدين صاحب الحاشية، بل ابنه هو من أعد المجلة. العدلية التابعة لصحيفة فواحد قال له: "يا حضرة الخديوي، إن الفقه المالكي انتقل فعلياً عن طريق الأندلس، وهذا التقنين أخذ به لويس هكذا أولاً وهكذا ثانياً، هو الأساس. هكذا أولاً نابليون وهكذا ثانياً نابليون، فهكذا أولاً نابليون وهكذا ثانياً نابليون ستجدهم مطابقين للفقه المالكي. أنتم وجدتم كيف تجعلون الرافعي تنجيمي؟" قلنا إنه قانون نابليون الفرنسي الثاني، وعرضناه على سيدنا الشيخ مخلوف العالم المالكي، فقال لنيابة مفتي
الصعيد أن يراجع ويرى لنا مدى مطابقة هذه المواد بالفقه المالكي، وإذا كان علينا أن نغير المسألة. الجماعة الحنفية اعترضوا وأثاروا ضجة كبيرة، والخطوة هذه متضايقة، فأصبح كل واحد يعمل، أنت يا رفاعة تترجم وأنت يا قدري. وضع الباشا قانوناً جديداً، وأنت يا مخلوف عندما ترجع وأنت كذا وكذا، يكونون ضد الكفار الذين يحرصون على هذا التطبيق. هؤلاء كفار، والذين متمسكون بالإسلام إلى آخر درجة. وعندما أنشأ إسماعيل مدرسة للحقوق، جعل الشريعة هي الأساس. بعد ذلك كتب قبل باشا
هذا الكلام باللغة الفرنسية وترجمه إلى العربية، فظن الناس. إننا قد ترجمنا الفرنسي إلى العربي، وهذا لم يكن قد انتهى منه أخونا رفاعة. ألف وثمانمائة وقليل بعد ذلك، حوالي ألف وثمانمائة وخمسة وثمانين أو ستة وثمانين، أنهوا الترجمة والمراجعة. وكتب مخلوف المنياوي مقارنات، المقارنات التشريعية. وذهب مخلوف فرحاً إلى توفيق الذي جاء بعد إسماعيل وقال له: لقد انتهينا. قال له: "هل انتهيتم؟ وأنا عليك، قم اخرج خارجاً". لقد ذهب جوارنا وأصبحت هناك مشكلة أننا محكومون بقانون وضعه قدري
باشا الحنفي، لكنه ليس مرجعاً. وصلنا من سنة اثنين وثمانين إلى سنة ألف وتسعمائة وثمانية، خمسة وعشرين سنة، أولاً. وهذا القانون عندي نسخة منه، أول مادة فيه: "ينفذ هذا". القانون كانوا سمّوه "القانون الأهلي" بشرط ألا يتعارض مع الحق المقرر في الشريعة الإسلامية، وظل هذا الوضع إلى سنة ست وثلاثين. وكانت هناك من سنة ثمانية إلى ست وثلاثين دعوات إلى إنشاء قانون مستقل لمصر يكون أساسه الشريعة الإسلامية، فأُنشئت لهذا الغرض لجنة، ولكن اللجنة فشلت،
فجاء السنهوري باشا - رضي الله تعالى عنه - ووضع القانون المدني. في اثني عشر سنة من ستة وثلاثين إلى ثمانية وأربعين سلّم النسخة كاملة مكتملة، أخذها من نحو عشرين تشريعاً من التشريع الهندي والبلجيكي والفرنسي واليوناني والأمريكي، عشرين تشريعاً، وقال إنه جعل الفقه الإسلامي الأساس لهذا القانون. عُرِض القانون المدني على البرلمان وصدر في سبتمبر سنة تسعة وأربعين، في سبتمبر سنة تسعة. وأربعين من الثمانية وأربعين حيث سُمّموا في تسعة وأربعين، كانوا يناقشون في المواد فلم يجدوا ولا غلطة واحدة. قالوا: "يا جماعة، ليس من المعقول أن شخصاً يضع قانوناً ليس فيه ولا غلطة واحدة، ابحثوا
عن غلطة فيه". فسمعوا عن شخص يقول: "أنا أرفض هذا القانون". كان قاضياً في محكمة النقض، فأحضروه وقالوا... قال له: بالله عليك، أنت معترض على القانون؟ ما هي المواد التي تعترض عليها؟ فأجاب: لا، أنا معترض عليه كله، أنا لم أقرأه، أنا معترض على فكرة أن نطيع القانون. قالوا له: حسنًا، من الذي سنشكله؟ المستشار هذا هو حسن الغضيلي. سمع حسن البنا ذلك وذهب ليكتب في المذكرة. يمدح حسن الغضيلي الرجل التقي النقي الذي رفض أن يقرأ
القانون. وتمرّ الأيام وتأتي، ويُقبض على حسن الهضيبي في جريمة محاولة اغتيال عبد الناصر سنة أربعة وخمسين، ويحقق معه صلاح فالد. وكل الكتب مطبوعة وموجودة، ويقول له: "حسناً، ألم تقل إن القانون قانون كفار وغير مقبول؟" فقال له: "لا، لماذا أقول ذلك؟" هذا القانون مثل الكلف، هذا القانون ليس فيه أي خطأ، وأنا كنت أحكم به إلا مادة واحدة فقط. قال له: ما هي هذه المادة؟ قال له: من الفوائد المدنية عليها خمسة في المائة لأنه دارئ. قال له: طيب، ولماذا كنت تحكم بغير ما أنزل الله؟ قال: لا، أنا لم... ليس هناك بحث، أنا كنت أحيلها على غيري وغيري هو الذي يحكم لكي يكون هو لا
يحكم بغير ما أنزل الله، لكن غيره يوقعه في الحكم بغير ما أنزل الله. يا جماعة هذا عبث والله عبث. السنوري باشا لأنه عالم كبير ورجل تقي وكل أشعاره ودواوينه ومذكراته أسلم في الإسلام كلها. عائلة هذا المكان أن هناك أناساً يعترضون على الخمسة في المائة، فقال الجماعة: لا، هناك فرق بين الرِّبا (Usury) والفائدة (Interest). الرِّبا حرام، لكن الفائدة هي مقابل عنصر من عناصر الإنتاج الأربعة التي هي رأس المال والعمل والأرض والتنظيم، فرأس المال له أجر الذي هو الخمسة في المائة. هؤلاء وذهب وألَّف ستة
مجلدات اسمها "مصادر الحق" لكي يثبت فيها أن النبي المحترم هو رب العالمين، فيكون هذا الرجل ليس مسلماً ولكنه مخالف لعقله، فلا يكون كافراً ولا شافعاً، إنه رجل من المجتهدين، وقال: يا جماعة هذه النسخة الأولى، هذه النسخة الأولى وأنا نفسي فور. القانون المصري ولكنه يحتاج إلى جيش، ولذلك يجب علينا أن ننشئ معهداً لتخريج المجتهدين، فأنشأ معهد الدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية هو وعبد الرحمن باشا عزام، وهذا المعهد موجود حتى الآن. المكتبة الخاصة به
بجانب دار الحكمة في قصر العيني، مكتبة لا مثيل لها، يريد بها أن يعلم الناس. كان يعمل فيها عبد المنعم الصدق، وعمل فيها محمد عبد الله، ويعمل فيها عبد الله العربي. يعمل في أكابر القانونيين المصريين، فعبد الرزاق رحمه الله عمل به بكل احترام. هؤلاء الأكابر درسوا فيه في هذا المعهد ولهم كتب. أراد أن يُخرِج المجتهد، فحدث ما حدث مع السموري باشا هنا، فذهب. عندما ذهب العراق وضع القانون العراقي وقال هذا هو الخطوة الثانية التي كنت أريدها للقانون المصري. عبد العزيز الخياط وإخوانه في الأردن أرادوا أن يضعوا قانوناً مدنياً
مطابقاً للشريعة، فذهبوا وجعلوا لجنة خبراء استبعدوا فيها السنهوري. السنهوري لم يكن في اللجنة، كان في لجنة الخبراء القادمين، فعندما رأى المخطط الذي... هم جعلوه على ما يبدو كأنه ما كنت أريد أن أطور به القانون العراقي، الله يحفظنا من تطوره لأن يكون أكثر ارتباطاً وعمقاً مع الفقه الإسلامي. هؤلاء كفار، إنه حرام حرام تزييف التاريخ بهذا الشكل. وكتب هذا في مجلة الاقتصاد العراقي وفعل هذا وذاك إلى آخره، والرجل مثل الشخص الآخر الذي ذكرناه. الذي يُغيِّر رأيه من أنه لا يراه، ومن ثم يحكم به، ومن ثم يحوِّل هذا الكلام كأنه ليس خاصاً بدولة. عندما جاء القانون
الجنائي، تعرَّف على المظالم، فقال لهم أحدهم: "لكن هذا لا توجد فيه الحدود". وكان الرد على هذا أن عصرنا عصر شبهة، وأن الشريعة توقف الحدود في عصر الشبهة كما أوقفها. عمر في عام القمعة طاب وعصرنا عصر شبهة لافتقاد القاضي المجتهد، فليس لدينا القاضي شريح وحكمته، ولذلك لا يوجد قانون ولا يوجد ما لا نعرفه، ولافتقاد الشاهد العدل والمقاييس الخاصة بنا، حتى إننا حوّلنا شهادة العدل إلى مؤسسة تسمى الشهر العقاري، ونظرًا لكثرة الناس فقد أصبح هذا فيه شبهة والشريعة. ماذا تقول؟ "ادرؤوا الحدود بالشبهات". وكان عثمان بن عفان فيما أخرجه ابن أبي شيبة يُؤتى
له بالسارق فيقول: "أسرقت؟ قل: لا"، فيقول الرجل: "لا، ما سرقت"، فيقول له: "لم تسرق ويمكنك الذهاب". إذاً نحن أمام شريعة عميقة، ولنترك هذا التخبط. دعوا العش كما هو ولن نأكل منه شيئاً لعمق ما فيه. البرلمان المصري يقر القانون بشرط أنه يستوفي شروطاً معينة، وظلت القوانين بعد ذلك في آلية محكمة بغض النظر عما أنشئت لأجله المحكمة الدستورية التي أشكو إليها، فتراجع النص وتقول بعدم دستوريته. وهناك
مواد موجودة في القانون لم أستطع فهمها. وأقول الحقيقة، يا محكمة دستورية، بالطريق المتبع حينما أذهب إلى القاضي والقاضي يرفع هذا الأمر بحجة مخالفته للشريعة. المادة الثانية بالدستور، فقام الرجل المجتهد الذي يجلس هناك في المحكمة الدستورية العليا ليبحث. انظروا الفرق بين عمل الدولة وعمل الجماعة؛ عمل الجماعة أهواء، لكن عمل الدولة هي مؤسسات. فيقول: والله، ألستم أنتم الذين تقولون لا أعرف ما هو... الرجل الذي بطش ميراث، وماذا يفعل الآن؟ نعم، نحن قلنا ذلك. هكذا في القرون معترض يا أخي، اذهب واسأل عن ذكاء الديك في الشريعة. ليس في الشريعة تنفع تصغير فقط، لكن موضوع اللهجة هذه لماذا لا تطبق الشريعة؟ من نقل أقوالاً بأننا لسنا مطبقينها؟ نحن نطبقها تماماً ولكن بمحاذيرها
وشروطها. لماذا لا تقيمون الحدود؟ حسناً، إيران تقيم الحدود. أتعرف ماذا تتحملون؟ قال وثقت للمنظمة الدولية يعني خائفون من العالم. باكستان نصت على الحدود وقالت وثقت لماذا قالوا هكذا. السودان نصت على الحدود وطبقتها شهرين ثلاثة ثم تجاوزتها فوجدت أنها هكذا لأن العصر عصر شبهة. فينبغي علينا أن نفهم الشريعة وليس أن نتاجر بالشريعة. ماذا عن مصر؟ هل تسير على الشريعة مثلما... طيب، ولماذا لم يُفرض الحجاب على البنات والنساء في الشوارع حتى لا يُنشئ منافقين؟ التي تريد أن تتحجب فلتتحجب، والتي لا تريد أن تتحجب فلا
تتحجب. وعندما تسألون علماء الدين: "هل الحجاب فرض أم لا؟" نعم، إنه فرض، لكن هذا هو الدين. ودخل جعفر الصادق ما وراء النهر فوجد أن نساء من... غير الحجاب فقالوا له: "يا الله، هؤلاء النساء لا يرتدين الحجاب، ماذا نفعل؟ كيف نغض البصر؟ هل سقطت حرمة النظر إليهن؟ هل هذا هو الحجاب المعلوم؟ هي ترتديه حتى لا يرى أحد شعرها إلا بإذنها. إن رفعت الحجاب فهذا لا يعني أنها رفضت. ويقول الإمام المرخي هذا ..." نقول هكذا إذاً، الشيخ يقول بجواز النظر من الرسائل عليها. دعونا من قلة الدين. الشباب الذين يستخدمون الفيسبوك، والفيسبوك...
دعونا من قلة الدين. هذا قلة دين وتحريف لكلام الله ورسوله وإفساد في الأرض. دعونا من ذلك. ولذلك القضية واضحة، مصر تطبق الشريعة دستوراً وقانوناً وخطاباً سياسياً وعملاً مؤسسياً وتاريخاً وثقافة. لا تأتِ. أصبحت تشعر أننا كنا غرباء عن تطبيق الشريعة، لا، نحن نطبق الشريعة. فهيا بنا نتفهم فهمك. حسناً، أنت تقول: حسناً، ألا تجعلنا مثل إيران، ألا تجعلنا مثل باكستان، ألا تجعلنا مثل السودان، ألا تجعلنا مثل السعودية التي ليس فيها دستور أصلاً وليس فيها قانون مكتوب أصلاً. يستهويك نظرك هكذا فقط، لكن
هذا لا يعني أنني لست رجلاً من الشارع. فهل لأنني شخص عادي أو لأنك تعطلت عن الكتابة، ألفنا الكتاب وتفعل ما لا تعرفه؟ ألك رأي أم لي رأي؟ وكل هذا الجمهور، ما رأيه؟ إذاً هذه هي الإجابة على هذا السؤال، شكراً. شكراً جزيلاً، الإجابة مرتبة. شكراً جزيلاً حضرتك، أنصفتني بالكامل. أرجو في ذلك أسئلة سريعة: هل قراءة القرآن يصل ثوابها للمتوفى أم لا؟ لأن الحج يصل ثوابه إلى المتوفى، فأجاز العلماء وصول جميع الأعمال الصالحة إلى المتوفى، لأن
الحج يسمى بالصبر لأنه يشتمل على القراءة والدعاء والذكر والصلاة والصيام والكفارات. والنفقة المالية والبدنية والقواط والسعي والوقوف والمبيت والذبح وكل هذه الأشياء بالنص تصل إلى الميت، ولذلك فكلها قُرَب تصل إلى الميت. أولاً: في عائلتي شخص يكرهني، وأنا لا أعرف كيف أتعامل معه. هل يمكن أن تنصحني بنصيحة لأتعامل مع هذا الشخص؟ صباح الخير يا داري أنت. بالتحالف وأنا بالتحالف سيدي سيدي، أعاني من حالة التشتت والتشتيت، أعاني
من حالة التشتت، فهل لديك دعاء أستخدمه لعلاج هذه الحالة؟ كما ينصحنا مشايخنا بأن نقرأ "بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر" تسعة عشر مرة، وبعدها نقول "بسم الله الرحمن الرحيم" في الآخر، ثم نقوم. السواك وينصحوننا بقراءة "سبح اسم ربك الأعلى"، وعندما نصل إلى "سنقرئك فلا تنسى" نكررها سبع مرات. كانوا يقولون لنا هكذا. تدربت وجربت وجربت فزال التشتت والتشتيت، وهذا الذي له حديث وله قرآن. هذا تدليل كوني، وكأحد يدرس الفائدة: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل". التكذيب الكوني لا شيء عليه. أدعو ربي كثيراً فلم يجبني
بسرعة، هذا هو السؤال، فأشعر باليأس، فما العمل؟ استمر، فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلت. والدعاء هو العبادة وهو عبادة في حد ذاته، وكلما دعوت يدخر الله لك هذا الدعاء في الآخرة حتى لو لم ينفذه في الدنيا، فلا تيأس، ويجب أن تستمر. هذا اللقاء الآن ينتهي على الرئيس. هناك شخص واحد أمامنا الآن وسيغضب لو أنه ذهب من فضيلة سائل فيسأل ثم لا تسأل يا مولانا على نمط تصرفات الرئيس. حسناً، جميل. السلام عليكم، حضرتك الإمام. أنا أحمد سعيد، طالب بكلية الآداب، قسم اللغة العربية. كنت أسأل بالنسبة لقضية الناس. السادة في الاقتحام والإغاثة يسألون سؤالاً: تواجهتم تجربة فضيلتكم عندي. يسألون
ويقولون: لماذا تخفون الجمال؟ لماذا تخفون الجمال؟ نعم، هم الذين يسألون. فأنا أقول: تعيش بصحة حضرتك يا سيدي، ربنا يستر عليها حليماً. الجمال على فكرة يكون نسبياً، وليس مطلقاً. هذا جزئي فلنتركها على الله، يعني نريد تفصيل هذه الجملة الأخيرة، اسمحوا لي، هذا الجمال جزئي وليس مطلقًا، لأن هناك أشخاصًا يحتاجونها. ماذا نفعل؟ الجمال جزئي، اسمحوا لي، اسمحوا، الجمال يختلف من شخص إلى آخر، فهذه هي النسبية. النسبية موجودة في أربعة أماكن: اختلاف الزمان، اختلاف المكان، اختلاف الأشخاص، واختلاف الأحوال. فأي شيء يتغير بهذه الأربعة
نسميه نسبياً، وأي شيء لا يتغير بتغير الزمان ولا المكان ولا الأشخاص ولا الأحوال يكون مطلقاً، فتكون قيوده أربعة. فهناك شخص يقص شيئاً لوالده مثلاً ويقف فيه، والآخر يقول الله، فيكون قد اختلف الأشخاص. وهناك من يرى في شمس الأصيل جمالاً لا مثيل له. يفرح البعض منهم والآخر يشمئز منه، يشعر بأن روحه تُسحب لأن الضياء سوف يختفي ويبقون في الليل البهيم والظلمة المظلمة. إذاً الجانب النفسي، وأتذكر أن زوجتي لا تحب أبداً شمس الأصيل، فأول ما تسمعني أكذب وهي تقول "شمس الأصيل". حسناً، أنا لا أعرف ما الذي يعيبها فيها،
والله، وبعد ذلك أيضاً في الكلام. أنا أحب شمس الصين بديعة جميلة، ولكن كيف فيها هز الجمال، ونحن من جوهر الدين والكنيسة. الله أكبر. اسمحوا لي في ختام هذا اللقاء الممتع والمثمر المضيف، كنت أتمنى ألا يكون اليوم خاتمة الموسم الثقافي، وأتمنى بكل صدق وأمانة أن نستمع كثيراً إلى فضيلة مولانا الإمام الدكتور علي. جمعةٌ ما شاء الله والصحة والعافية أن تطيب لك يا سيدي تحياتي وشكراً لكل طلاب جامعة الخير وكل أساتذة جامعة الخير، شكراً للجميع، ودفع الله عنا المكروه. وندعو الله سبحانه
وتعالى أن يشرح صدورنا وأن ينفع بنا وأن يعمر بنا وأن يوفق هذه الجامعة برئيسها وأساتذتها وطلابها وعامليها. بمذهبها وتاريخها وحاضرها ومستقبلها، بنفع البلاد والعباد، بل والعالم كله. جزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الآن نتفضل الدكتور جاهد بن الصار بإهداء الدكتور علي جمعة درع الجامعة.