لقاء فضيلة أ.د علي جمعة بوفد من كاليمنتان الجنوبية - اندونيسيا | 2023 10 15
أهلاً وسهلاً بكم في هذا البلد الأمين، وأهلاً وسهلاً بكم في هذا المسجد الطيب مصر. والحمد لله الذي منَّ عليها أن تكون بجوار الأماكن المقدسة في مكة وفي المدينة، ليس بينها إلا البحر. وحتى الآن ومنذ قديم الزمان، أهل الحجاز يعيشون كأهل مصر في الأكل والشرب
واللباس والعادات، كل شيء في... شبه توافق بين أهل الحجاز وأهل مصر والاختلافات بسيطة. مصر مما منَّ الله به عليها أن جعل فيها مؤسسة تحمل مذهب أهل السنة والجماعة وهي الأزهر. نشأ منذ ألف سنة وأكثر، وكانت
ذكراه الألفية بعد ألف سنة. فقد أُنشئ عام ثلاثمائة وتسعة وستين، فكانت سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وستين كان. الاحتفال الأول بألفية الأزهر بعد اثنين وسبعين من الميلاد، فاحتُفِل به مرة أخرى في سنة ألف وتسعمائة واثنين
وسبعين، لكن تأخر الاحتفال به عدة سنوات. وعبر هذه السنين الطويلة كان الأزهر يُدرِّس العلوم الشرعية واللغوية والمنطقية والعقلية والتاريخية. الشيخ عبد الله الشرقاوي شيخ الأزهر في بدايات القرن،
ومنها علم الطب. ومنها علم الأدوية، وهذه الإجازة ما زالت محفوظة إلى الآن، نسخة منها في معهد المخطوطات العربية. كانت تُدرَّس فيه كل هذه العلوم، وتمسَّك علماء الأزهر بمذهب أهل السنة والجماعة، وحرَّروه
غاية التحرير بدقة فائقة لائقة. ونعني بمذهب أهل السنة أن يكون متخذاً لأبي الحسن الأشعري إماماً في باب العقيدة، وهو توفي سنة ثلاثمائة وثلاثين من الهجرة، وأن يكون أيضاً متخذاً
مذهباً من مذاهب أهل السنة: الحنفية، المالكية، الشافعية والفقه، وأيضاً أن يكون له توجه في الجانب الصوفي متصلاً بما عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال لجبريل لما سأله عن الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن..." لم تكن تراه
فهو يراك، وأخذوا هذا من قوله تعالى في سورة آل عمران: {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار}. دان بالتفكر فأصبح الطريق إلى الله مقيداً بالكتاب
والسنة، وعندما نسير في الطريق إلى الله فأركانه الذكر. والفكر وتخلية القلب من كل قبيح وتحليته بكل صحيح، وهو ما عبر عنه الإمام أبو حامد الغزالي في الإحياء بالمهلكات والمنجيات، أي الأخلاق المهلكة كالكبر والحقد والكراهية والقسوة والعنف، والأخلاق المنجية مثل التواضع والحب والسلام والطمأنينة
والتسليم والرضا والسلام والطمأنينة والأمن والحب. إذاً هذا هو التصوف:
ذكر وفكر وتخلية. وتحلية وملتفت لا يصل، فلا بد أن يكون الله مقصود الكل، ولا بد علينا من الهمة، ولا بد علينا من اليقظة، ثم التوبة إلى آخر ما ستره علماء أهل هذا الفن من أهل الله حتى نصل إلى أن نعبد الله كأنك تراه. هذه هي روحانية سيدة وردة باسم صفية ماري. هذه مملكة توبة
تعرض ما ينبغي ويبارك عليه الله ساعة بساعة، وكلها مأخوذة من
السنة النبوية الشريفة، وقلة الطعام مثل الصيام، وقلة المنام مثل الاعتكاف والخلوات، وقلة الكلام بالبعد عن اللغو والاشتغال بذكر الله، وقلة المنام
كما قال تعالى: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً" على هذا الطريق. انتشَرَ في المسلمين في كافة أركان الأرض من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة حتى ظهر توجه يشبه توجه الخوارج الأوائل الذين
قتلوا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وما يُفهم عندهم مقلوب، أعلاه أسفل وأسفله في العلوم، كأن الله خسف بعقولهم فعكسها، سماهم
النبي بالنابتة لأنهم يبدؤون حُدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من كلام خير البرية، لا يتجاوز إيمانهم حناجرهم كما في الحديث، فخرجوا عن مذهب الأشعري وخرجوا على التمذهب الفقهي وأنكروا التصوف بجملته، فإنا
لله وإنا إليه راجعون. ينفقون المليارات حول هذا الهراء الذي يحاول هدم البناء، ولكن الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. لا يعلم
وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن، وهي تلك العلاقات الثلاث التي يعيش فيها الإنسان: علاقة مع ربه وعلاقة التقوى، وأما التي مع نفسه فأساسها المبادرة
"بادروا بالأعمال سبعًا" يعني نعمل فورًا، والتي بيننا وبين الكون أساسها حسن الخلق، فنحن نرى. هذا الكون يسبح وما من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. نرى هذا الكون وهو يسجد
لله، والشمس والقمر يسجدان، والنجم والشجر يسجدان. فما بكت عليهم السماء والأرض. وهكذا كون متفاعل، فنحن نحسن الخلق معه. نص أهل الله في النصوص الصوفية أنه لا يجوز لك أن تضرب الباب بقسوة. فإنه يسبح، ولما
ترك النبي صلى الله عليه وسلم الجذع، كما في البخاري أن الجذع سمعه من حضر في المسجد وكان يخطب، فترك الخطبة ونزل فضمه إلى صدره الشريف وحدثه بحديث فسكن.
الجذع تكلم معه، وماذا قلت له حتى سكن؟ قال: "قلت له: ألا تحب أن تكون رفيقي في الجنة؟" فأحب ذلك. ذلك فسكت، حسن الخلق بيننا وبين الكون. دخلت امرأة بغي الجنة في كلب وجدته عطشان فسقته، فغفر الله لها وأدخلها
الجنة. ودخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. إذاً فنحن معنا مفتاح التعامل مع هذه القضايا التي خلق الله العالم من أجلها. من أجلها وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها أي طلب منكم عمارتها،
قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها. فأنتم في بلد ترحب بكم، والعلاقة بين الملايو وبين مصر قديمة، وأكثر الذين يأتون إلى الأزهر من العالم أكثر من مائة وثلاثة دول هم الملايو، ولذلك.
فالشعب الأندلسي والشعب المصري كشعب واحد، وندعو الله أن يستمر هذا إلى أن نلقاه، والتاريخ القريب والبعيد يدل على ذلك من غير حاجة إلى دليل. نتذكر باندونج سنة أربعة وخمسين وما حدث فيها من دعوة
عدم الانحياز إلى أحد الطرفين من الشيوعية المتوغلة والرأسمالية المتوحشة، ولكن يبقى الأزهر هو... الرباط الحقيقي الذي يجمع بين قلوب الأمة، وهذه مقدمة رحبنا بكم فيها، ومن كان عنده أسئلة فليسأل. سلامة أبدانكم كثيرًا، سلامة أبدانكم بمسجد ديني هذا بكامله. كانوا شباب، اصبر قليلًا، إنه يبدو فارغًا. دعنا نخرج اليوم بفن
آدم، بفن آدم. فنرحب بالقيادات التي شرفتنا اليوم، وأهلًا وسهلًا بكم مرة أخرى تمامًا. كلكم علماء وليس هناك من يسأل ولا حاجة لأنه الحمد لله كلكم
أرسلتم فرسانًا لكم. هل هناك رسول فرسان؟ رسول، رسول، رسول، رسول. ماذا تقولين؟ أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لدرسه الذي نصيبه إلى... ربنا وإلى نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله عز وجل إني أسأل من فضل الله عن أولياء كل بني تحسن بطيبها فكيدا في الأسعارية فربنا بالحليم على
أرباء الشفيين إني سؤالهم هنا فأنت تسير إلى ربنا نبغي أن نلقى ربنا وتحميدنا وفهمنا صلى الله عليه وسلم رحمنا معنا مضادات كبيرة وفريدة كما تعلم رداؤك أن شؤون قلوبنا سوء قلوب الإنسان فيها
للرب سببية والبهيمية والشيطانية والربانية، ولكن كيف أنا فوق هذه الصفة وسارية من نهر ناقة؟ إنها في ألف سنوات في مرابط النبي صلى الله عليه وسلم كان لواني ومنها نعمة كانوا معلمان وأنا أعلم في أي مرادف من. الأهلي أريد انتقال لهم البيان انتساب يريدون أعطوا نفعل ذلك كلهم في الجماعة فأولاً نفعل ذلك حتى تصبح في الظهيرة كما بيان لهم يبارك بيان فكر
وهيا بنا نتأمل ما ورد في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم حتى نرى كيف يعالج هذا ما ذكره السائل. السيد حسن الهاشمي هو من أهل الوسط من اليمن من تريم. طيب، قلنا
قال تعالى: "فاذكروني أذكركم"، فإذا أردنا أن نتقرب إلى الله فلا بد أن نذكر الله. "ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه". فالقضية في الذكر، أي ذكر وبماذا نذكر. تريد أن تترجم؟ لا، يعني أنت محتاج. لأترجمها لك يا متحف، يعني أنت عطوف عليهم، هم جميعاً فاهمون على فكرة. حسناً، ترجم، فأنا أرى ردة الفعل على
وجوههم، هم يفهمون. حسناً، هيا تفضل. يذكر هذا بشكل طليق بيوم النبي، بجانبه هو، مقتطفاً من القرآن. ذكرى السيرة السالمة لربها على رسولنا النبي صلى الله عليه وسلم، بداية نية تسميته. أدبيسا مناقشي ما شاء الله، في يومٍ يُسألون ببهتان، آياتهم تذكرون، أيديهم تُذكّر بالذي يؤتي أثره بالانتقال من النفس الأمارة إلى اللوامة ثم إلى الملهمة، ثم تتدرج في مراقي
القرب والعبودية، والذاكرين الله كثيراً والذاكرات، فاذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون، إذاً إلا بذكر الله تطمئن القلوب، إذاً ليس هو محض الذكر. كون أنْ أقولَ لا إله إلا الله هكذا، بل هو ذِكرٌ كثير، وهنا نلجأ إلى سيدنا نسأله: وما الذكر الكثير يا رسول الله؟ فيقول: "لا يزال لسانك رطباً
بذكر الله". أيها المستمعون، بالذكر تستنير ساعات بالذكر، يعني قد غرق في هذا الذكر، هو لا يستطيع أن يوقف نفسه عن... الذكر غلبه الذكر حتى سيطر عليه وليس هو الذي سيطر على الذكر.
ليس المستهترون. المستهترون سألناه إذا نذكر، بماذا؟ فعلمنا: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله، ادعو الله، وإنا إليه راجعون، استغفر الله، توكلت على الله، حسبنا الله ونعم الوكيل، والصلاة.
والسلام على سيدنا النبي الأمين، فهذه تسمى بالعشرة الطيبة. ما ذكرته من الخمسة الأولى سماها ابن عباس الباقيات الصالحات لأنها تبقى للإنسان بعد موته:
سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله. هذه تسمى الباقيات الصالحات. إذا عرفنا ذلك، فلا يزال لسانك رطباً بذكر الله. كلما تكلم الإنسان بالذكر فإن ريقه يجف ويحتاج إلى ماء، لكن رسول الله كأنه ينبهنا إلى معنى رباني في
الله بأن نفكر. ولو قدرنا أن نفكر جديًا بإمكاننا أن نفكر بسطرين، ولكن بفضل الله فإنه لا يزال بإمكاننا الرغبة من وجودي بسعة ومن وجودي بسعة، والقلب رطب بالذكر وليس رطبًا بالماء. شربتُ ماءً لكي يكون لساني رطباً، لكنه لا يريد هذه الرطوبة، بل يريد رطوبةً أخرى في حقيقة جسديتها، والواقع الحسي لها أنها جفاف، فيقول:
هذا الجفاف عند الله رطوبة. وحتى يؤتي الذكر أثره من الناحية الحسية، نصحنا أهل الله ألا نشرب بعد الذكر حتى لا نُذهب هذا الجفاف الذي يحبه الله. بنحو ثلث الساعة، من أين أتوا بهذا المعنى؟ أتوا
به من حديث البخاري: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك". قال الإمام الشافعي: إذاً فمن المطلوب شرعاً أن نحافظ على هذا الخلوف،
فكرة استعمال السواك بعد الزوال للصائم حتى يُبقي على الخلوف الذي هو أطيب عند الله من ريح المسك. المِسك قالوا إنه إذا كان الإبقاء على ما يحبه الله مطلوبٌ شرعاً، سواء كان الإبقاء على خلوف فم الصائم أو سواء كان الإبقاء على الجفاف الذي يُسمى عند الله رطوبة، أو سواء كان دم الشهيد الذي هو أطيب عند الله من ريح
المسك. ومن هنا نأخذ من فضل نبينا أن... يقول سبحانه وتعالى ميتاً وكتاباً سفيهاً دعوة مانوه باومولد بارزة ومباسا كثيراً كثيراً بيدي سوراني وزيكير ينجب من الله سبحانه وتعالى ككتبه كسبشافعي لشريعتنا ولديننا يأخذون منه ما يجعلنا في رضا الله وفي رحمة الله وفي جمال
الشريعة والذكر قال فيه ربنا سبحانه وتعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وورد. في الكتاب أكثر من مائة وخمسين اسماً هي صفات لله سبحانه، فبدأوا في الذكر بأسماء الله،
ولهم فيها ثلاث طرق: "يا حي حي الحي" وهكذا "يا قيوم قيوم قيوم قيوم القيوم القيوم القيوم القيوم" لها هذه الثلاثة: إما منونة، وإما بالألف واللام، وإما
بالنداء، فجاء النابتة يقولون أنه لا يجوز الذكر بالاسم. ذكر العلماء وأهل الله أن هذا ورد عن
سيدنا في الكتاب والسنة، قال المفرد الله ثم انصرفنا. وعندما تكلم عن علامات القيامة قال: "لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض الله الله"، يعني كان المؤمنون يقولون الله الله الله، ثم نُسي الله من العالم ولم يعد الناس تقول
ذلك. الله الله الله، قال تعالى: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر"، يعني ذكر الله أكبر من الصلاة. الصلاة مهمة وهي عماد الدين وهي ركن الإسلام، والذكر قياماً وقعوداً وعلى جنوبنا. ونذكر الله سبحانه وتعالى
قبل الصلاة وفي الصلاة وبعد الصلاة. "فذكر اسم ربه فصلى"، إذاً الذكر... قبل الصلاة كيف نذكر، يعني "فذكر اسم ربه". فإذا كل كلمة وحرف يقوله أهل الله مقيّد بالكتاب والسنة، كما قال الجنيد سيد الطائفة رضي الله تعالى عنه. ولمّا
تأملوا في النفس البشرية فقسّموها إلى سبعة أقسام، كلها واردة في القرآن: النفس، أن النفس لأمارة بالسوء، والنفس اللوامة، ونفس وما سواها. فألهمها فجورها وتقواها قد أفلحها إذا فهي المُلهَمة. فألهمها فهي نفس ملهمة. يا آيات النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية. فهناك نفس
مطمئنة وراضية ومرضية، وهناك النفس الكاملة. ويجلس الشيخ يربي التلاميذ على الذكر، وعلى شروط الذكر التي تجعله مؤثراً في القلب، وعلى شروط الذكر التي تجعله مؤثراً في الأفعال. وعلى شروط الذكر التي تجعل الإنسان يرتقي من
درجة إلى درجة، ويحاول في هذا أن يضع قواعد حتى نصل إلى برنامج تربوي متكامل فيه قلة الطعام وقلة الكلام وقلة النوم وقلة مخالطة الناس، فيصل الإنسان إلى الترقي والشفافية، وأن يجعل الله الدنيا في يده لا في قلبه، ولا يحزن على. الموجود على المفقود ولا يفرح بالموجود ويحسن خلقه مع الناس
ومع الكون ومع نفسه ويتقي الله حيثما كان، إلى آخر ما ينبغي من أخلاق سورة مريد، سورة مريده، وكيفما ينبغي أن تُسَكن ديونه وتُخفف آلامه واستجابة
كل هذا موجود بالتفصيل في كتب أهل الله بتفصيل عميق مع كل اسم يختار. سيدي عبد القادر ما يُسمى بالأسماء الأصول ثم الأسماء الفروع ثم أسماء الله الحسنى، ترتيب نشأ من الكتاب والسنة وبتجربة الصالحين، كله مكتوب. نعم نظرة، أها نظرة ثانية قوية. حسناً، طيب، سعيد بلقائكم. كل عام وأنتم بخير، وكلما جئتم إلى مصر تعالوا هنا لنجتمع ونلتقي ونستمتع بلقائكم
أيضاً. تحف مجلسنا الملائكة وتتنزل فيه الرحمة وتغشاه السكينة ويذكر الله فيمن عنده ويجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة. اللهم يا ربنا هذا حالنا لا يخفى عليك وعلم كل شيء بيديك، فاللهم انصرنا على القوم الكافرين ورد علينا القدس رداً جميلاً. اللهم إننا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. اللهم خذ حقوقنا وحقوق المسلمين وحقوق أبنائنا ونسائنا وأطفالنا منهم وأرنا فيهم عجائب قدرتك، يا أرحم الراحمين ارحمنا، ويا غياث المستغيثين أغثنا، لا نعبد إلا إياك ولا نعرف رباً سواك. فاللهم يا رب العالمين ببركة سيدنا النبي
الأمين رد علينا أرضنا واحمِ جيوشنا وانصر المقاتلين لأعدائك وأعداء البشرية المفسدين في الأرض اللهم آمين