مجلس الجمعة | 29-03-2019 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات عسى أن يمنّ الله سبحانه وتعالى علينا بأن يجعل هذا المجلس مجلس علم في ميزان حسناتنا يوم القيامة، تحفّه الملائكة وتغشاه الرحمة وتتنزّل فيه السكينة ويذكرنا الله سبحانه وتعالى في ملإٍ عنده، اللهم آمين.

ونسأله سبحانه أن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى خيرًا ما جازى نبيًّا عن أمته ورسولًا عن قومه، وأن يجمعنا عليه ومعه، وأن يسقينا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم يدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، وأن يرزقه الفردوس الأعلى والمقام المحمود الذي وعده، آمين.

يسأل سائل: هل يمكن رؤية الله سبحانه وتعالى في المنام؟ وهل قوله صلى الله عليه وسلم «وشعرت ببرد أنامله» يعني أن لله يدًا وأصابع؟

وهكذا، الحاصل أن المنام غير منضبط؛ لأن الإنسان في المنام تخرج النفس من الجسد والروح، ويبقى الجسد والروح.

﴿هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الزمر: 42]

فتخرج النفس، وهذه النفس من شأنها أنها كائن لطيف وليس كائنًا كثيفًا كالجسد، فتجول وتصول وتدرك وترى أشياء في عالم آخر له أبجدية أخرى غير هذه الأبجدية التي نحن لغتنا الأبجدية العربية ثمانية وعشرون حرفًا.

أما هذه الأبجدية التي تنظر إليها على سبيل المثال لا على سبيل المعلومة، فتجد عدد حروفها ثلاثين ألف حرف مختلف، ثلاثين ألف حرف مختلف. ماذا ستفعل بها؟ تفعل بها أشياءً عجيبة غريبة.

ولذلك فإن تأويل المنام من صفات الأنبياء، وكان الإمام مالك يرى أن من تصدّر لتفسير الأحلام والمنامات والرؤى لا بد أن يكون قد وصل من التقوى ما يجعله وارثًا من ميراث الأنبياء، فكان يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟ كل واحد يأتي ويقول أي شيء في أي شيء؟ هكذا!

الرؤية بشرى؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«انقطعت النبوة فلا نبي بعدي ولا رسول»

فشقّ ذلك على الصحابة. حسنًا، وسنسأل: من سنعرف أن ربنا راضٍ عنا أو غير راضٍ؟ قال:

«وبقيت الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أو تُرى له، فيكون ذلك خيرًا إن شاء الله»

إذا رأينا شيئًا يطمئن له القلب نقول: خير إن شاء الله. أما ما معناها؟ فهي [بشرى]، ولكن هذا المعنى لا يدركه إلا القلة من بعد القلة من عباد الله.

لا يصح أن نقدّم في التلفزيون برنامجًا لتفسير الأحلام؛ لأنها تكذب على الناس وما شابه ذلك. والحمد لله أن الرجل جالس ولا توجد رؤية تخيب، فالجميع يفسّرون! الحمد لله، إنا لله وإنا إليه راجعون.

نتذكر كلام مالك: أتتلاعبون بتراث النبوة؟ لأنه:

﴿وَنُعَلِّمُهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [يوسف: 6]

هذا سيدنا يوسف النبي. وكان أبو بكر وهو في مرتبة الصدّيقية العظمى أوّل شيء [فسّر رؤيا] أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له الرسول: أصبت في شيء وأخطأت في شيء.

فقال أبو بكر: أناشدك الله فيما أخطأت، أي قل لي ماذا أخطأت. ما هذه الحكاية التي تظهر أمامي تمامًا؟ قال: لا تناشدني، ورفض أن يقول له فيما أخطأ.

وهذا يدل على أن الأمر لا يُبنى عليه عمل، إنما هي بشرى، وإنما هو خير، وإنما هو تطمين للقلوب، لا يُبنى عليه مقامات وأحوال ودرجات.

وكل واحد أصبح بعد ذلك يقول لي: أصل الله تعالى قال لي، والله تعالى عاد لي، وأنا مبعوث العناية الإلهية! هذا هو الضلال المبين.

ولذلك الرؤية من خروج النفس وإدراكاتها بلغة أخرى غير التي نفهمها. فواحد يقول لك: رؤية السمك في المنام مرض، والثاني يقول لك: لا، بل هذا خير ورزق، والثالث يقول لك: هذا نعيم، والرابع يقول لك: جعلتها خلًّا؛ لأن السمك قادم من البحر والبحر مالح.

هذا الكلام كله لا يدخل عندنا ولا ينفعنا؛ لأنه على فكرة قد يكون هذا أو ذاك أو ذاك أو ذاك أو ذاك، ثلاثين ألف حرف! ثم يأتي واحد من النابتة ويقول لي: أين دليلك أنهم ثلاثون ألف حرف؟ دعهم تسعة وعشرين يا سيدي، وماذا يعني ذلك؟ هذا على سبيل المثال، والرجال لا تقف عند هذا المثال.

إننا نريد أن نفهم الأبعد، ليس لأنهم ثلاثون ألف حرف، وذلك إن كنت قد عددتهم، فأنا لم أعدّهم ولا أعرفهم، هذا مثال، وفحول الرجال تقف عند المثال.

فهل يمكن وأنا نائم أن أرى الله؟ أنت لم ترَ الله. فهل رأيت الله في منامك؟ ما الفرق؟ ما الذي رأيته؟ شخص يقول لي، فأقول له: حسنًا، ماذا رأيت؟ فيقول لي: رأيت نورًا. هكذا يا أخي، نور. حسنًا، والآخر يقول لي: رأيت سحابة. حسنًا، والآخر يقول: لا أعرف ماذا رأيت، قال: رأيت شيئًا هكذا، يعني أمواج في أمواج وأنوار في أنوار، ويعني هكذا شيء ما ولا يستطيع وصفها.

والرابع يصفها، والخامس يقول لي: أنا رأيت شيخًا كبيرًا يملأ ما بين المشرق والمغرب ولحيته هنا هكذا، هي كبيرة هكذا، هو أبيض ويلبس أبيض في أبيض، أي شيء، أي كلام. هو هذا ربنا؟ لا! وإنما هو رأى هكذا، هو تجلّى الله عليه في منامه بصورة من الصور.

وورد في الخبر أن الإمام أحمد رأى ربه تسعة وتسعين مرة في المنام؛ من كثرة ذكر الله وتسلّط الذكر وتشبّع الجسم بالذكر. فتارة يحصل هكذا، بالك مشغول بربنا، فتارة النفس تتصوّر أو أن يحصل هذا، فيرى الإنسان ما يرى.

أقول له: حسنًا، ماذا قال لك؟ فيقول لي أحدهم: لم يقل شيئًا. أسأله: ماذا قال لك؟ فيقول: كأنه كان راضيًا عني هكذا. نعم، هذه مشاعر كلها.

وأنت، ماذا قال لك؟ قال: كأنه غاضب هكذا وحزين. هو يقول هكذا، وحاشا لله أن يعتريه ما يعتري البشر، فالرب ربٌّ والعبد عبدٌ، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

الله مفارق لهذه الأكوان:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

سبحانه لا إله إلا هو، له الكمال والجمال والجلال.

نعرفه ووصف لنا نفسه، لكن بهذا الشرط أنه خارج عن هذا العالم، يعني ليس من شيء ندركه أو نعرفه، لا هو نور ولا هو أمواج ولا هو سحاب ولا هو سماء ولا هو أرض ولا هو بشر ولا هو أي شيء، هذا شيء آخر، هذا ربنا.

نعم، ما شكله يعني؟ إن شاء الله:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23]

وانتبه إلى أنها وجوه وليست أبصار وليست عيون. وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. هل سأرى بوجهي إذن؟ إذا هذا أمر آخر، هذه حكاية أخرى، هذه أبجدية أخرى ليست هي الأبجدية التي تحكم عالمنا.

ولا هي القوانين التي نسير عليها والتي خلقها الله من أجل عمارة هذه الأكوان من أجل عبادته.

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

هل يُتَصَوَّر للإنسان أنه قد رأى ربه في المنام؟ يحدث، ويحدث كل يوم. ما الذي يترتب على ذلك؟ لا شيء. وما تأويل هذه الرؤيا؟ خير إن شاء الله، خير إن شاء الله.

وقلت «إن شاء الله» لماذا؟ قال: أفضل أن يكون [خيرًا]، وليس خيرًا [بالضرورة]. أنت تريد أن تُدخل نفسك في دوامة؟ لعله ليس خيرًا! فكلما سألت، كلما [قلت]: خيرٌ إنْ شاءَ اللهُ، تَجعلُها خيرًا، تُسيِّرُها خيرًا.

خيرٌ، جيدٌ، جميلٌ، بُشرى. وكانَ يُحِبُّ البِشارةَ في كُلِّ شيءٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. افرحْ بالحياةِ، وأحبِبِ الدُّنيا وأحبِبِ الآخرةَ.

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

النَّبيُّ قالَ:

«رأيتُ رَبِّي في المَنامِ» حديثٌ صحيحٌ.

فوضعَ، فقال:

«يا محمد، فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت أعلم يا ربي، فوضع يده بين كتفيّ حتى شعرت ببرد أنامله في ظهري»

الذي حدث هكذا يعني أنه رأى صلى الله عليه وسلم، وكأن الله يخاطبه ويحادثه؛ لأنه هذا سيدنا، هذا النبي، هذا الموحى إليه من عند الله.

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

إذن من الممكن أن يكلّم ربنا البشر، ولكن ليس مواجهةً، أي من وراء حجاب. والرؤية حجاب، لماذا؟ لأنها لها أبجدية أخرى. هذه الأصابع ليست الأصابع، وهذه اليد ليست اليد، هذه أبجدية أخرى.

﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِىٓ﴾ [طه: 39]

هذه أبجدية أخرى. عيني هذه ليست خاصتنا، أي هذه التي هنا، لا. هذه «عيني» تعني شيئًا ما، يعني ولتُصنع على عيني.

قالوا للسلف: ما معنى عين؟ قالوا: ما معنى عيني؟ يعني واضحة كما هي. قول «على عين» يعني أنه يريد أن يقول له: في حمايتي، في رعايتي، في عنايتي، في القدرة، في الحفظ.

قالوا له: لا، نحن نريد «عيني»، أي عيني هذه بالذات التي هي متعبة! فقال: ما معنى عيني؟ قال: تفسيرها تلاوتها. هذا سيدنا سفيان الثوري المتوفى سنة مائة وأربعة وستين، قال: تفسيرها تلاوتها.

يعني لما [قال الله تعالى]:

﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ﴾ [ص: 75]

أقول له: ما تفسيرها؟ فيقول لي: لما خُلِقتُ بيديّ. ما تفسيرها؟ عندما خُلِقتُ بيديّ [أي تفسيرها هو تلاوتها كما هي].

كان السلف يفعلون هكذا. وكان هناك عُسَيل بن صفوان، وهذا عُسَيل بن صفوان كان هنا في مصر، فذهب إلى سيدنا عمرو [بن العاص] وقال له:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

كيف استوى؟ فقالوا له: هذا لم يخطر في بالنا، نحن نفهم «الرحمن على العرش استوى» أي أن هذه عظمة تعني أنه متمكّن هكذا تمامًا، يعني في غاية التمكّن، هذا ما نفهمه.

لكن أنت هكذا تترك جزءًا، والله المرء، انظر كيف يا أخي: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فأرسلوا إلى سيدنا عمر قائلين: الرحمن على العرش استوى، هناك شخص عندنا هنا اسمه عُسَيل يسأل.

قال له: أرسِلهُ إليَّ، أرسِلهُ إليَّ، هذا أحضِرهُ لي. فجاء به إلى سيدنا [عمر] وأرسله إلى سيدنا عمر. قال له: ماذا تريد أن تعرف يا سيدي؟ قال له: أريد أن أعرف الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ وهزَّ له رأسه هكذا مثل العيال النابتة.

عمر ليس لديه الدلع هذا، هذا الدلع المارئ لم يحدث ولم يكن عنده. وكان عنده عصا هكذا يمسكها ليطرد الغنم ويقول الأسواق كذا، وهو يمشي هكذا معه عصاه هكذا، لكنها عصا جيدة من تلك العصي المخصصة للتأديب، فقام عليه بالعصا ضربًا متتاليًا.

أنصار الديمقراطية الآن يقولون لك ماذا؟ طيب، وهذا أليس ضد حقوق الإنسان؟ حسنًا، لكن هذا ما حدث في الحقيقة، يعني ما حدث هو هكذا. حسنًا، أليس هذا يدل على ديكتاتورية سيدنا [عمر]؟ اللهم أطل روحي!

لا، ما هو عسيل سُرَّ من الضرب وقال له: يا أمير المؤمنين، ذهب الذي كان في رأسي. قال له هكذا. أتريد أن تعرف؟ ماذا إذن؟ قال له: لا، أريد أن أعرف شيئًا. لا أريد أن أعرف! لقد تم تفسيرها بالفعل أمامي، انتهينا.

وكان بعد ذلك، انظر إلى سيدنا عمر، كان في سنة اثنتي عشرة هجرية. سيدنا مالك توفي عام مائة وأربعة وسبعين. فأتاه شخص قائلًا: لدي سؤال، ويشير بيده هكذا تمامًا مثل الشباب. سؤال! وهذا إمام أهل المدينة وإمام الدنيا، إمام دار الهجرة، جلس في مجلسه بعد أن شهد له سبعون من علماء أهل المدينة.

أريد أن أسأل سؤالًا. قال له: اسأل. قال له: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ بعد كم؟ بعد مائة وخمسين سنة من السؤال الأول الذي للسائل [عسيل بن صفوان].

فأطرق مالك ثم قال: الاستواء معلوم في اللغة. عندما تذهب إلى اللغة تجد أن للاستواء خمسة عشر معنى: استوى بمعنى نضج، تقول استوت الفاكهة، استوى الطعام. استوى بمعنى الاستواء الذي هو الانبساط هكذا. استوى بمعنى تعادلت كفتا الميزان. استوى بمعنى استولى وقهر:

لقد استوى بشرٌ على العراق من غير سيف أو دم مهراق. بشر استولى على العراق من غير لا سيف ولا دم ولا أي شيء، بالانتخابات الديمقراطية أصبح هو بشر. هذا استولى، واستوى يعني استولى، واستوى يعني جلس، واستوى يعني خمسة عشر معنى في لغة العرب.

الاستواء معلوم موجود في القاموس، اذهب وراجعه. والكيفية: أنت تسأل عن الكيفية، ربنا ليس له كيفية، إنما الذي له كيفية هو المخلوقات. ربنا ليس له كمية، إنما الذي له كمية هو المخلوقات. لماذا؟ لأن الكيف والكم هما عرض، والله منزّه عن العرض.

هذه الكائنات متحيّزة وغير متحيّزة. المتحيّز إما جسم أو جوهر، وغير المتحيّز هو العرض. والعرض تسعة [أنواع]، عشرة [مقولات]. وربنا بخلاف ذلك.

زيد الطويل الأزرق بن مالكٍ في بيته بالأمس كان متكئًا بيده غصن لواه فالتوى. فهذه عشر مقولات سوى: زيد أهو جسم، الطويل يكون الكم، الأزرق يكون الكيف، ابن مالك النسبة، في بيته المكان، بالأمس الزمان، كان متكئًا الوضع، بيده غصن الملك، لواه الفعل، فالتوى الانفعال.

زيدٌ الطويلُ الأزرقُ بنُ مالكٍ في بيتِهِ بالأمسِ كانَ متكئًا بيدِهِ غصنٌ لواهُ فالتوى، فهذهِ عشرُ مقولاتٍ سوى. أينَ ربُّنا؟ إذن بخلافِ ذلك. هي هكذا بخلافِ ذلك، يكونُ كيفَ؟

والكيفُ غيرُ معقولٍ. انظرْ الإمامَ مالكًا، ربُّنا منوِّرٌ بصيرتَهم. والكيفُ غيرُ معقولٍ، هذا إلهٌ فلا يكونُ لهُ كيفٌ. هذا الكيفُ من مَن؟ البشر. لكن الله ليس له كيف، والكيف غير معقول.

وبعد ذلك الإمام مالك نظر هكذا وفوق ذلك هو: والسؤال عنه بدعة. تذكر إذن ماذا قال سيدنا عمر قبل مائة وخمسين سنة؟ والسؤال عنه بدعة.

أراك رجل سوء، فاحملوه من أمامي! أيضًا ليست هناك ديمقراطية؛ لأنه يعني لماذا أحمله؟ من أي أنه لا يجب أن تتسع صدرك هكذا.

عندما كان الأمر ما زال في البداية، قبل توسيع الصدر الذي عليه توسيع الصدر احنا. أما في ذلك الوقت فلم يكن هناك توسيع صدر، بل كانت هناك حماية للإيمان وحماية للناس.

لذا نحن لن نفعل هكذا، لن نقول له: إن السؤال عنه بدعة وأراك رجل سوء فاحملوه من أمامي، فخمسة أو ستة يحملونه مرابعة ويعودون خارجًا. لا نفعل هكذا الآن، لماذا؟ مع أن الإمام مالك فعل ذلك.

نعم، الزمن غير الزمن، والناس غير الناس، والعقول غير العقول. التي كانت في الماضي كانت هناك سلطة. ماذا تعني السلطة؟ يحب أباه ويحب أمه، وهؤلاء الناس يحبون أولادهم.

لكن الآن يا عيني لا يُنجبون أطفالًا، ليربّوا كلابًا بدلًا من الأولاد! فإنا لله وإنا إليه راجعون. ماذا يمكننا أن نفعل؟

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: 18]

اصبر. إذ ما يراه النائم في المنام لا يُبنى عليه حكم من الأحكام. إذا رأيت ربك في المنام ثم قال لك: أحللت لك الحرام، فهذا شيطان. أسقطت عنك التكليف، يكون شيطانًا. سأرسل إليك بعد يومين ملكًا، يبقى شيطانًا. وهكذا بشرى، والأمور جيدة هكذا.

انشرح في الصدر. قال لي: هذا ابنك سينجح. خلاص نحن، أنا، يعني قررنا أننا نعطيك ولدًا، وأنا كنت أدعو: يا رب أعطني ولدًا، يا رب أعطني ولدًا. يا بشرى! لم يأتِ الولد؟ خلاص، يكون مُدخرًا لك في الجنة، فهي واسعة وليست ضيقة جدًا.

على أنه ليس من الضروري أن يرزقك ولدًا هنا، يعني يقول لك: ليس ضروريًا أن يكون الولد هنا، وستأخذه في الجنة يا سيدي. لا يحدث شيء.

وهكذا المنام لا تُبنى عليه أحكام.

ما معنى قولهم أنه يجوز نسيان المنسوخ مطلقًا قبل التبليغ وبعده في حق الرسل؟ لأن المنسوخ لا حكم فيه.

هذا مبني على القول بنسخ الحكم ولو قبل تطبيقه. ففريق من العلماء وهم كُثُر يرون أن الله سبحانه وتعالى ينزل على نبيه شيئًا ثم بعد ذلك ينسخه.

طيب، قال له: يا محمد، الذي يأكل من لحم الجمل يتوضأ. ماشي. الذي يأكل من لحم الجمل يتوضأ. فيكون الإنسان عندما يأكل من لحم الغنم أو البقر لا يتوضأ، لكن عندما يأكل من لحم الجمل يتوضأ.

وبعد ذلك قال له: يا محمد، خفِّف عن أمتك، الذي يأكل من لحم الجمل لا يتوضأ. فيكون هذا اسمه نسخ الحكم الأول، فلا تتوضأ. وهي القاعدة التي يسيرون [عليها].

لكن في فترة معينة كان يمكن أنك لو أكلتَ لحم جمل يجب عليك أن تتوضأ، وبعد ذلك خفف الله عنك. فيكون المنسوخ هو الوضوء من لحم الجمل، والناسخ هو عدم الوضوء من لحم الجمل.

هل يجوز أن يوحي [الله] إلى الرسول فيقول له: مَن أكل لحم جمل لا بد عليه أن يتوضأ، وبعدين قبل أن يبلّغ يقول له: ألغِ هذا الحكم يا محمد؟

هذه هي المسألة الأصولية الفرضية التي يبحثون فيها. طبعًا، وأنت تقرأ السنة ستحتاج إلى شيء مثل هذا. هل هو من هذا القبيل؟ هذا الحكم لماذا لم نعرفه؟ لماذا اختفى؟ هل نُسي؟ هل يكون أن الله قاله للنبي وقبل أن يبلّغه قال له: خلاص، دعك منه الآن، خفف عن الناس.

[مسألة] يجوز أو لا يجوز؟ فبعضهم قال: يجوز، وبعضهم قال: لا يجوز. إنهم يفكرون، وهذا هو معنى قولهم هذا.

ما المقصود بإسناد الأمر إلى غير أهله؟ هذا هو ما يحدث في الإدارة، وهو ما يقولون عنه من مصائب الإدارة أن تُولّي الأمر لغير الكفء، بل إلى أهل الثقة.

وهذه التي أحيانًا تُسمى المحسوبية، فأجلب قريبي المقرب في العمل وأعيّنهم في مراكز قيادية. من هذا؟ ابن عمي. ومن هذا؟ ابن خالتي. ومن هذا؟ من بلدتي. ومن هذا؟ ابني. ومن هذا؟ المقربون منك.

وهكذا تكون قد سيطرت على المؤسسة، والمؤسسة ليست ملكي، بل هي ملك الشعب، الدولة الخاصة بهذا البلد. سمّوها محسوبية، والمحسوبية أحد أنواع الفساد.

ما مقياس اختيار هؤلاء الناس؟ أهو قرابتهم أم كفاءاتهم؟ لا يوجد واحد منهم يعادل خمسة من أصحاب الكفاءات، فخمسة كفاءات وخمسة غير أكفاء.

الكفاءة هي الكفاءة، ومن يستحق سواء كان ابني أو ليس ابني؛ لأنه حصل على المركز الأول هذه، والخبرة التي له في هذه المادة، فكفاءته تصبح حجة. أنا لست آتي به هنا محسوبية، أنا آتي به هنا لأنه فعلًا الرجل المناسب في المكان المناسب في الوقت المناسب.

لكن لو لم يكن كذلك وكان على سبيل المحسوبية أو على سبيل الثقة لأنه يحبني، لكن هذا لا يحبني، فهنا يُسند الأمر إلى غير أهله.

هل هو من علامات الساعة؟ نعم، ورد في الحديث أن يُسند الأمر إلى غير أهله من علامات الساعة، من قرب الساعة. وما الساعة قائمة تقترب.

والنبي عندما بُعِث كان من علامات الساعة، والعلامات التي حدثت بعده مباشرة في جيل صحابته الكرام سُميت بالعلامات الصغرى، والذي حدثت عبر العصور سُمِّيت بالعلامات الوسطى، والتي بدأ حدوثها في أوائل القرن العشرين سُمِّيت بالعلامات الكبرى.

وهكذا فالعلامات قاعدة تتحقق وتثبت نبوة النبي وصدق مقولته؛ لأن كل شيء أخبر به يتحقق.

هل هو خاص بالأمور الدينية؟ لا، الأمور الدينية والدنيوية معًا. نعيّن الإمام وهو ليس حافظًا أو غير فاهم أو لا يعرف أن يتقن حتى الفاتحة، إن هذا توسيد الأمر إلى غير أهله.

لكن لو أننا أسندنا الأمر إلى أهله لصلحت الدنيا وصلحت بها الآخرة، لصلحت الدنيا وصلح بصلاح الدنيا الآخرة.

يقول الله عز وجل:

﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]

هل قامت حجة الله على أهل هذا الزمان؟ سواء قامت أم لم تقم، ويجب على العلماء إقامتها في زماننا الحاضر.

لقد شوَّه كثير منا ومن أبنائنا - الإخوان وداعش وما شابههم - صورة الإسلام والمسلمين. ولذلك عندما تأتي برجل من الشرق أو الغرب وتقول له: ادخل الإسلام، يقول لك: وما الإسلام الذي يقتل الناس، والذي يظلم المرأة، والذي ويفضل... ماذا؟ أن يعدّد لك الكلام الذي يقولونه علينا في الصحافة العالمية.

إذا لم يصل الإسلام إلى هذا الشخص بصورة لافتة للنظر، لا بد أن يصل الإسلام إلى الإنسان ليكون مكلفًا أمام الله، فيحاسبه الله على ذلك. ويكون ذلك بصورة لافتة للنظر، أي تدعوه إلى أن يدخل هذا الدين الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويؤمن بالله.

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: 110]

تأمرون بالمعروف وليس تفعلون المنكر، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وليس تنهون عن المعروف. فإذا عكست لم تكن خيرًا ولم تكن من هذه الأمة بهذا المعنى.

ولذلك فنرى أن أهل العصر من أهل الفطرة في غالبهم، إلا من درس الإسلام وفهم معانيه وأبى أن يختار الصلاح وأراد الفساد في الأرض والفوضى في البشر، وهم قوم موجودون فعلًا.

هؤلاء في الحقيقة يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. اللاعنون من هم؟ إنهم الذين يريدون الصدق، الذين يريدون القيم والأخلاق، الذين يريدون الاستقرار والأمن والأمان. هكذا الأمر.

ولذلك على العلماء أن يبدؤوا في إعادة تصحيح الصورة المشوهة التي تمت، وأن يعملوا على عدة محاور: محور داخلي في أبنائنا الذين شوّهوا الصورة وصدّوا عن سبيل الله، ومحور خارجي لشرح الإسلام للعالمين.

يسأل سائل: تُوجَّه لي أحيانًا أسئلة دينية، وعند عدم التأكد من الجواب أقول: أعتقد أن الجواب كذا، فهل تجوز الإجابة بمثل ما ذكرت؟

قال تعالى:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

وقال تعالى:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

وورد في الأثر أن الصحابي أو التابعي كان يأتي الصحابة الكرام ليسأل عن سؤال، فيتحرّج كل صحابي أن يجيب حتى يطوف على كل من في المسجد حتى يعود إلى الأول.

وكان السلف الصالح يقول: من قال لا أدري فقد أُوتي في مقاتله [أي أصاب الحق].

ولذلك ينبغي على من لم يعرف معرفة تامة إجابة السؤال، بل والتعمّق في شأنه، أن يقول: الله أعلم، أو يقول: لا أدري، أو يقول: اسأل غيري، وهكذا.

أما أن يخاطر باحتمالات موهومة، فهذا ضرره أوسع وأعمق من فائدته.

يُدفن المسلم في كفن بسيط. من مزايا الإسلام أننا ندفن المسلم بعد تكفينه، وهذا الكفن وهذا الدفن صديق للبيئة كما يقولون في أدبيات العصر، صديق البيئة؛ لأنه متوائم مع خلق الله لهذا الكون.

﴿مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴾ [طه: 55]

لكنه يسأل عن أن في شمال الأرض في القطب الشمالي والجنوبي وفي مناطق الإسكيمو وفي هذه البلاد لا يوجد تراب، إنما يوجد ثلج لأعماق قد تصل إلى عشرة كيلومترات.

فعندما ندفن، نحن ندفن في الثلج، وعند ذلك فإن الثلج يذوب في بعض أوقات السنة، فيطفو الجثمان على سطح الأرض، فتلتهمه السباع والحيوانات المخلوقة في هذا المكان.

والغرض من الدفن تكريم ابن آدم وليس الغرض منه هذا الفعل [مجرد الوضع في الأرض]. الثلج يحافظ على الجثمان، ولذلك هو يعيش كأنه في ثلاجة، بل هو أعظم من الثلاجة؛ لأنه محاط من كل مكان بالثلج وهو في قبره هكذا.

فما الحل؟

الدفن في التابوت هو الحل. الدفن في التابوت الأصل فيه الكراهة، كون أننا نضع الجثمان في تابوت خشبي هذا مكروه وليس حرامًا، هو مكروه فقط.

ولكن أيضًا تذهب الكراهة لحاجة أو ضرورة. فإذا كانت هناك حاجة أو ضرورة، نرجع إلى التابوت، وهذه حاجة وضرورة تزيل الكراهة.

حتى أيضًا التابوت يحتاج إلى هيئة معينة حتى يستقبل الإنسان القبلة بوجهه وصدره فينام على يمينه، ومن هنا جاءت الكراهة. لكن نصَّ الفقهاء على أن الكراهة تزول عند الحاجة.

وضربوا لذلك أمثلة، ومن ضمن ما ضربوه: الجثمان الذي تهرّأ في الحريق، يعني حصل حريق ومات الإنسان ولكن جسمه متهرئ بحيث أننا لو جمعناه في كفن لا يجتمعُ، فلا بُدَّ مِن تابوتٍ ليحفظَ هذا الجثمانَ بعضَه مع بعضٍ. قالوا: إذن فجائزٌ، ونصُّوا عليه هكذا.

قالوا: إلا إذا كان مُحرَقًا تَهَرَّأَ من حريقٍ، مُحرَقًا تَهَرَّأَ من حريقٍ. فكذلك هنا لا كراهةَ.

كذلك هنا الثلجُ هذا الذي يلفظُ الجثمانَ وسليمًا فيجعلُه للعوادي والدواري، ليس في هذا تكريمٌ لابنِ آدم.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

وعليه فيُدفن في التابوت ويُثقل حتى لا يرتفع، حتى لو أنه حدث ذوبان لهذا الثلج.

يسأل ويقول: ما حكم الشرع فيمن يستهزئ أو يعارض الأحكام الشرعية الموثقة؟

هناك في هذه الحالة حالتان:

الحالة الأولى: هذا الشخص الجاهل بأحكام الشريعة، لا يعلم أن هذا أصلًا من الشريعة فيستهزئ هذا الاستهزاء. فهذا مقامه التعليم، نعلّمه لأنه جاهل.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يرى أحدهم لا يعلم الحكم يعلّمه. كان مرة دخل أعرابي المسجد فبال عند حائط المسجد، فقامت عليه الصحابة؛ لأن المسجد شأنه الطهارة.

قال [النبي ﷺ]:

«لا تقطعوا على الأعرابي بولته»

وبعد أن ينتهي - لأنه في الأصل إذا قاطعوه سيُنجِس أكثر - وبعد أن ينتهي ألقوا عليه سجلًا من ماء. هاتوا جردل مياه، السجل الذي هو الجردل، وصبّوه عليه، فتكونون قد طهرتموه.

إذا كان [الشخص] يعلم فلا نقف منه [موقف المعلّم]؛ لأنه لا يعلم، هو أصلًا جاهل فيُعلَّم.

كانت معه ﷺ جماعة في غزوة، ووجدوا وثنيين يعبدون شجرة ويضعون عليها الأنواط، والأنواط تعني النياشين. فقالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. الشجرة ما هذه الجميلة؟ ألا تجعلنا واحدة مثلها لنسجد لها؟

فأخذهم برفق وقال لهم:

«سألتموني كما سألت بنو إسرائيل موسى: اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة»

لا، وعلّمهم معنى التوحيد والخروج من الوثنية؛ لأنهم حديثو عهد بالإسلام لا يعلمون. وهذا أيضًا كذلك لا يعلم، أخونا الذي هو من الصنف الأول هذا لا يعلم.

امرأة تضرب بالدف، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم قالت: وأن لنا نبيًّا يعلم ما في غدٍ. قال:

«ويحك يا امرأة، إن الله علّام الغيوب، خُضي فيما كنت فيه تخوضين»

كانت تغني بأغاني بعاث، أغانٍ وطنية هكذا في المدينة. قال: لا، وقولي الكلام الذي كنت تقولينه. تقول له أولًا: دعنا من حكاية أن لدينا نبيًّا يعلم ما في الغد [فهذا لا يصح]، أن لدينا نبيًّا يعلم ما في الغد.

إذا كان موقفه ﷺ موقف المعلّم وليس موقف من يحكم على المرأة بالشرك أو الكفر، ويحكم على أصحابنا الآخرين الذين سألوه كما سأل بنو إسرائيل موسى بالشرك والكفر. وهكذا.

الصنف الثاني هو الصنف الذي يعني هو يعلم الشريعة تمامًا، وهذا على فكرة الصنف الآن في عصرنا صنف قليل جدًا. يعلم الشريعة تمامًا ويعلم ما فيها، ثم أنه يعترض عليها ويعترض على أحكامها، ولا يريد عقيدةً أن يكون هذا.

وهذا شأنه أن نطلب منه التوبة؛ لأنه ضلّ ويريد أن يضلّ [غيره].

سائل يسأل: ما أفضل صيغة الصلاة على سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

جمع تقي الدين ابن السبكي الصيغ الواردة عن رسول الله في الصلاة على سيدنا رسول الله، فكانت نيِّفًا وأربعين صيغة. في هذه الصيغ الأربعين، أعلاها هي الصلاة الإبراهيمية التي نذكرها في ختام التشهد في كل صلاة.

فهذه أعلى أنواع الصلاة الواردة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي أعلى الصلوات مطلقًا لورودها عن الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم:

«اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وآل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد»

وهناك صيغ كثيرة يجد الإنسان فيها قلبه، وردت عن أولياء الله الصالحين عبر القرون ومرّ الدهور. وهذه الصيغ أحسنها وأحسنها وأعلاها ما تجد قلبك فيه.

فإذن كل شخص سيكون له صلاة خاصة به هو. وكما قالوا: عدد الطرائق على أنفاس الخلائق، يعني كل شخص يعيش مع الله بما يفتح الله له به.

ما علامات قبول التوبة ومحبة الله؟ فعلامات قبول التوبة هي أن الله يبعدك عن ذلك الذنب، فيكون قد قبل توبتك قبولًا تامًا.

فإذا كانت توبتك الأولى بنسبة سبعين في المائة، فقم تعود للذنب مرة أخرى ستين في المائة، وأيضًا تعود للذنب مرة أخرى تُقبل التوبة، لكن الرجوع يعود على المسألة بالبطلان.

ولذلك من علامات قبول التوبة أن يعصمك الله سبحانه وتعالى ويحافظ عليك من أن تقع في المعصية مرة أخرى. دوام الطاعة هو المهم.

كما قال العلماء: ليس الأمر في الكرامة، يعني من دامت استقامته فهذه هي الكرامة الحقيقية. ليست الكرامة الحقيقية أنك تطير في الهواء أو تمشي على المياه أو تفعل شيئًا خارقًا، لا. هذه الكرامة الحقيقية أن يمنّ الله عليك بدوام الطاعة وبدوام الأفعال الطيبة.

شروط المسح على الجوارب:

أخرج أبو داود في حديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعلى العمامة ومسح على الجوربين.

واشترط من أجاز المسح على الجوربين وهم الحنابلة:

1. أن يستر محل الفرض، أي لا يكون الجورب متقطعًا.
2. وأن يُلبس على طهارة كاملة، أي لا يصح أن تغسل رجلك اليمنى ولم تغسل اليسرى بعد، ثم تنشّف وتلبس الجورب ثم تغسل رجلك اليسرى، فبذلك لم تلبسها على طهارة كاملة.

يجب أن تغسل رجليك الاثنتين وبعد ذلك ترتدي الجوارب. ويجب أن تكون الجوارب ساترة لموضع الفرض.

وتستمر أربعًا وعشرين ساعة من وقت نقض الوضوء بعد ارتدائها.

أنت توضأت الساعة الخامسة صباحًا، وفي الساعة السابعة لبست الجوارب وأنت متوضئ أيضًا. أتعلم ماذا؟ إذا توضأت لصلاة الظهر ثم نقضت وضوءك بعد صلاة الظهر الساعة الواحدة، فتُحسب أربع وعشرون ساعة من الساعة الواحدة هذه، وليس من الساعة الخامسة التي توضأت فيها، ولا من الساعة السابعة التي لبست فيها.

فتبدأ المدة من الساعة الواحدة حيث نقضت الوضوء بعد اللبس، وتستمر لأربع وعشرين ساعة للمقيم، وللمسافر ثلاثة أيام من الساعة الواحدة أيضًا.

حضرتك، بعد ذلك الساعة الثانية سافرت بهذا الشكل وتقيم ثلاثة أيام.

طيب، ما الوقت المناسب لسنة الفجر إذا لم أصلّها قبله؟ بعده.

الوقت المناسب بعد صلاة الفجر. ودخل النبي وقد نهى عن الصلاة بعد الفجر إلى شروق الشمس وارتفاعها، فوجد أحدهم يصلي ركعتين، فقال: ما هذا؟ يعني أنك لم تنتبه إلى أنني نهيت أم لا من هذه المسألة.

فعندما انتهى قال: هذه سنة الفجر لم أدركها يا رسول الله، فأجازه.

إذن فلا بأس، يبقى إذن صلاة السنة نقضيها في أي وقت؛ لأن صلاة سنة الفجر مؤكدة، ولذلك تُقضى حتى ولو فاتت بعد الصلاة مباشرة، نشرع في إقامتها. نعم.

ما هي طريقة حساب زكاة المال على المرتبات؟ المرتبات ليس عليها زكاة. المرتبات سواء أنها تأتيك أسبوعيًا أو شهريًا أو كل ثلاثة أشهر، ليس عليها الزكاة.

الزكاة على المال الذي امتلكته وبقي في ملكك سنة (حول قمري). الفرق بين السنة القمرية والسنة الشمسية حوالي أحد عشر يومًا.

السنة القمرية هذه تأتي أحيانًا ثلاثمائة وثلاثة وخمسين يومًا، أو ثلاثمائة وأربعة وخمسين يومًا، أو ثلاثمائة وخمسة وخمسين يومًا. أما السنة الميلادية فهي ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا ثابتة، وفي السنة الكبيسة تكون ثلاثمائة وستة وستين يومًا كل أربع سنوات؛ بسبب ربع اليوم الزائد في السنة في دوران الأرض حول الشمس.

إذن يكون الفرق بين ثلاثمائة خمسة وستين وأربعة وخمسين أحد عشر يومًا، وثلاثة وخمسين يكون اثني عشر يومًا، وخمسة وخمسين يكونون عشرة أيام.

دورة القمر ثماني سنوات، كل ثماني سنوات تتم هذه الدورة. نجد سنة ثلاثة وخمسين في الثمانية، ونجد ثلاثة أربعة وخمسين، ونجد أربعة خمسة وخمسين. فيكون في الثمان سنوات عدد الأيام واحدة كل ثمان سنوات، ولذلك سمّوها ماذا؟ الدورة.

هل يجب تحريك الشفتين أثناء الذكر؟ هناك صوت، إذا صدر صوت فله حد أدنى وله حد أعلى.

الحد الأدنى: لا بد من تحريك الشفتين وإلا لا يخرج الهواء المكوِّن للحروف.

والحد الأعلى: أن يسمعك آخر من في المسجد. تسمع نفسك، أن تحرّك لسانك وشفتيك.

لم أحرّك لساني ولم أحرّك شفتي، فيكون الذكر بالقلب هكذا. والذكر بالقلب له أجر، وبالقلب واللسان له أجر [أعظم].

إذن ففي ذكر اللسان لا بد من تحريك الشفتين.

هل يجب لصحة العمرة عن أحدهم الإخبار بها؟ أنت تقصد أن الرجل على قيد الحياة، تريد أن تقوم بعمل عمرة له. لماذا؟ هو حي!

يقول: أريد أن أذهب لأداء عمرة لأخي، لكن هل أستأذنه أم لا؟ الله! إنه حي موجود وأنت تؤدي له عمرة وهو حي، فهذا لا يصح.

يعني أصلًا السؤال خاطئ؛ لأنه لا تجوز النيابة في العبادة البدنية، فلا يصح أن أصلي عنه، ولا يصح أن أحج عنه وهو [حي قادر]، إلا أن يكون معضوبًا [عاجزًا عن الأداء]، فهذا شيء آخر.

هل يجوز قراءة آيات قرآنية معينة على ماء زمزم بنية الشفاء؟ نعم يجوز، والنبي أجاز الرقية وقال:

«من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

والقرآن شفاء لما في الصدور.

أعاني من بعض الأمراض وزوجي يُخبر الناس بها، فهل هذا يجوز؟ لا، أن يفشي الرجل أو تفشي المرأة أسرار البيت ومنها مرض كل منهما [لا يجوز].

تُوفي زوجي بعد زواج دام عشرين سنة وأوصاني قبل موته بصلة إخوته، لكن بعضهم يرفض التواصل معي مع العلم أنني لا أريد منهم شيئًا. فماذا أفعل؟

أديتِ ما عليكِ وهم يقطعون الرحم [وحسابهم على الله].

عائد الوديعة التي بلغت نصابًا أصرفه بالكامل، فكيف أخرج منه عشرة في المائة؟ يعني أنا لم أرَ أعجب من ذلك! يعني أخرِج العشرة في المائة أولًا قبل أن تصرفه بالكامل، واصرف تسعين في المائة.

يكفي أنه يدخل لك في السنة مائة ألف، أخرِج العشرة هكذا لله، والتسعين اصرف فيهم يا أخي أو يا أختي. ليس معقولًا أي أننا أيضًا لا نريد أن نخصم العشرة في المائة من الأرباح لأننا نستهلكها!

فإذا كان لا بد علينا أن نخرج الزكاة لأنها حق الله قبل الإنفاق، ثم ننظر ما رزقنا الله به، وعلى قدر لحافك مدّ رجليك، وعلى قدر الوارد نعمل. فلا مانع من واحد على عشرة، هذه شيء ضئيل.

ابنتي تزوجت من رجل ماروني وكان ذلك دون علم أبيها، فلما علم بذلك ادّعى الزوج أنه أسلم، فما حكم هذا؟

الزواج هذا زواج صحيح. رجل مارونيّ، عندنا في الشريعة لا يجوز أن يتزوج المسلمة؛ لأن الزواج أمر إلهي، يعني ربنا هو الذي وضع الشروط هذه، فقال: لا تتزوجوا هكذا، المرأة لا تتزوج غير المسلم.

تعال يا ابن الحلال، أنت مسلم؟ قال: أي والله أنا مسلم. خلاص، انتهينا. قال: لكن ما ليس معه مستندات. وماذا يعني أنه ليس معه مستندات؟ يعني هو قال: أنا مسلم. نعم، انتهى الأمر.

هل رأيت السهولة؟ إنها سهلة. سندخل الآن، لا، يجب أن تحضر لي ورقة. حسنًا، ورقة وهو ليس مسلمًا، ماذا ستفعل إن شاء الله؟ ستتركها لله؟ حسنًا، اتركها لله من الآن.

يعني أنت الآن غير موجودة [أي لا تملكين شيئًا]، ماذا ستفعل؟ لا، سنفعل الكثير. حسنًا، الورقة موجودة والواقع غير موجود، ماذا ستفعل؟ قال هكذا: سأتركها لله. حسنًا، اتركها لله من الآن، فدعها على الله.

ويكفي للإنسان أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، عند أهل السنة والجماعة، بينه وبين ربه. إذ كان هناك منافقون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وشهدوا الشهادتين وقلوبهم ليست شاهدة.

«فإنما أُمرنا أن نأخذ بالظاهر، والله يتولى السرائر»

فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ما حكم من يصلي قيام شهر رمضان قبل العشاء؟ فهذا ليس قيامًا، إذ إن القيام يبدأ بعد العشاء.

ولو كان مسافرًا جامعًا بين الصلوات، يعني أنا مسافرٌ إلى الإسكندرية، صليت المغرب والعشاء [جمعًا]، وذهبت لأقوم بصلاة التراويح قبل أن يؤذّن للعشاء [في البلد]. لا يحدث شيء بهذه الطريقة؟ هذا صحيح؛ لأنها بعد صلاتي للعشاء [جمع تقديم].

لكنني مقيم في بلدي هنا وصليت المغرب، ثم قمت وصليت العشرين ركعة الخاصة بالتراويح قبل أن [يدخل] وقت العشاء. لا، افطر أولًا وربنا يقويك، وانتظر العشاء، ثم صلِّ العشاء ثم صلِّ التراويح؛ لأن هذا وقتها.

إذا سجد المسلم أو المسلمة سجدة التلاوة خارج الصلاة، هل يرفع يديه حذو منكبيه مثلما يفعل عند تكبيرة الإحرام؟

لا بأس، لا بأس أن يفعل هذا، يقول: الله أكبر، لا يحدث شيء.

وللبخاري جزء اسمه جزء رفع اليدين، أورد فيه كل الأحاديث التي وردت عن سيدنا [النبي ﷺ] في رفع اليدين. ففي حديث من رواية ابن مسعود: وكان يرفع يديه عند كل تكبيرة.

يعني هنا يجوز إذن؛ لأن ها هو كل تكبيرة، سواء خارج الصلاة أو داخل الصلاة أو غير ذلك إلى آخره.

هل في المضاربة الشرعية الربح والخسارة معًا؟ نعم، الطرفان صاحب المال وصاحب العمل يتحملان معًا.

أم فقط الذي يتجر بمال الآخر يتحمل الخسارة وحده؟ لا، الأمر ليس كذلك.

أنا أعطيت لشخص مائة ألف ليتاجر فيها، فأنا رب المال أي صاحب المال، وهو رب العمل لأنه هو صاحب العمل. أخذ المائة ألف وتاجر في هذا القماش، يُسمى مضاربة.

القماش خسر، والمائة ألف خسرت عشرة، فتبقى تسعون ألفًا. فيأتي ويرجع لي التسعين ألفًا ويقول لي: نحن دخلنا في العملية والعملية فشلت، والمتبقي تسعون ألفًا.

فأنا آخذ التسعين ألفًا وأتحمل خسارة المال الذي هو عشرة، وهو يتحمل العمل الذي قام به بدون أجر، حيث إنه لم يحصل على الربح.

ما هو؟ كنا متفقين أن المائة ستجلب لنا عشرين، عشرة لي وعشرة له. فيكون أنا خسرت ماذا؟ خسرت العشرة التي ضاعت من المائة وخسرت العشرة الربح المتوقع.

وهو خسر ماذا؟ خسر عمله الذي كان مقوَّمًا بعشرة. فيكون هو خسر وأنا خسرت، فنحن الاثنان شركاء في الخسارة.

ولكن الخسارة المقدّرة التي أنا تحملت فيها عشرين ألفًا وهو تحمّل عشرة آلاف في مقابل ربحه.

هنا السؤال يكمل ويقول: أم هو فقط الذي يتحمل فيرد لي المائة ألف كما هم؟ سيرد لي مائة ألف كما هم، فيكون قد خسر كم؟ يكون قد خسر ثلاثين: عشرة سيدفعها من جيبه، والعشرة التي كان سيأخذها تصبح خسارة عشرين أيضًا، العشرة التي كان سيأخذها والعشرة التي وضعها من جيبه.

متى يكون الأمر هكذا؟ في حالة واحدة فقط يسميها الفقهاء التقصير أو التعدي.

ما هي صورة التقصير؟ الأستاذ بدلًا من أن يذهب ليتاجر في القماش، تاجر في المواد الغذائية واشترى السلعة منتهية الصلاحية.

هذا تقصير رقم واحد: اتفقنا على القماش وحضرتك ذهبت وجعلتها موادًا غذائية. رقم اثنين أيضًا أنت مخطئ لأنك لا تعرف شيئًا في المواد الغذائية، لم تنتبه إلى تاريخ الصلاحية، فأنت قد ضيّعت كل شيء، وعليك أن تتحمل المسؤولية لأنك تخالف شروط المضاربة.

والتعدي: خذ المائة ألف، فذهب واشترى سيارة بدلًا من أن يضع المائة ألف في تجارة القماش. ذهب واشترى سيارة بخمسين ألفًا، وخمسين ألفًا ذهب واشترى بها القماش.

فالقماش ربح كم؟ لقد ربح كثيرًا، ربح أربعين ألف جنيه، فأصبح معه كم؟ تسعون. والسيارة تعرضت لحادث ووقعت في الترعة.

هل تنتبه أين وقعت؟ لا، ليست الترعة في العربي، الترعة في القاهرة، الترعة وهي بضم، مضمومة، لكن ليس لها ترعة هذه أبدًا. ووقعت في الترعة، فلما وقعت في الترعة هلكت وذهبت.

فالذي معنا الآن تسعون ألفًا، يعني أقل من حقي بعشرة. وهذا آتٍ من أين؟ من تعدّيه؛ لأنه ذهب ولم نتفق أن هو يشتري سيارة، وقد اشترى سيارة هكذا لأن مزاجه هكذا. هو يكون هذا تعديًا.

ولو كان قد كسب كل هذه المكاسب، لكن هذا يسدّد جزءًا من المصيبة التي صنعها. فيكون هذه [الحالة التي يتحمل فيها العامل الخسارة وحده] إلا بالتقصير والتعدي.

إلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.