محاضرة بعنوان " علاقة الصحابة بسيّدنا النبي ﷺ " | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كل عام وأنتم بخير، وشكرًا لهذه الدعوة الكريمة من مكتبة مصر الجديدة ومن هذه الجمعية المباركة وسعادة مصطفى العطار، وأشكر أيضًا الأستاذ الدكتور إبراهيم ميري على هذه المشاركة في هذه الليلة المباركة.

ولعلها أن تكون ليلة القدر؛ فهي ليلة الخامس والعشرين، وهي ليلة وترية من العشر الأواخر من رمضان، وفيها يُستجاب الدعاء.

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة:

«إذا وافقتِ ليلة القدر فقولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا»

وهذا يبين أن ليلة القدر الأصل فيها الدعاء، وأنه دعاء بسيط يُحسنه كل أحد، وإن فضله سبحانه وتعالى على عباده في هذه الليلة كبير، وإن العبادة فيها تُحسب عنده بألف شهر.

كما ورد في القرآن الكريم:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ * وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ * لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ * سَلَـٰمٌ هِىَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ ٱلْفَجْرِ﴾ [القدر: 1-5]

يعني هي في طبيعتها سلام، وربنا يصفها فيقول:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْرًا مِّنْ عِندِنَآ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ * رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ * لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ [الدخان: 3-8]

يُحيي ويُميت ربكم وربُ آبائكم الأولين. فهذه ليلةٌ مباركة، ولعلها أن تكون ليلة القدر، ونسأل الله فيها العفو والعافية، ونقول له: إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا.

والعفو في اللغة الزيادة، وهذه الزيادة من فضل الله: زيادة في العلم:

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

وزيادة في الرزق، وكان ابن عباس يقول:

«اللهم ارزقنا رزقًا واسعًا وعلمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا»

فهذه الزيادة من عند الله سبحانه وتعالى، وقال تعالى:

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

الزيادة ضد النقصان، ونحن نأمل في الله ونرجو ربنا أن يزيدنا في إيماننا، وأن يزيدنا في أرزاقنا، وأن يزيدنا في صحتنا، وأن يزيدنا في أعمالنا، وأن يزيدنا في كل شيء؛ لأن الزيادة محمودة والنقصان بضده مذموم.

وموضوع حلقة اليوم أو محاضرة اليوم هو هذه العلاقة الكريمة الشريفة التي كانت بين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وكانت هذه العلاقة فيها من الدروس والعبر ما ينبغي أن نقف عنده وأن نتأمله وأن نستنبط منه منهج حياة، وأن نأخذ منه طريق السير إلى الله سبحانه وتعالى.

من هذه المواقف اخترت لكم عدة، عسى أن يسعفنا الوقت لأن نستعرضها جميعًا، ولو حتى وقفنا عند بعضها أو عند واحدة منها لكفانا. فالعبرة ليست بكثرة الكلام، وإنما بمنهج الصحابة في التأمل والتدبر وتحويل المعاني إلى برامج عمل يومية ثم بالتطبيق بعدَ ذلك.

أوّلُ هذه المواقف يرويه عبد الرحمن بن أبزى رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وكان من الصحابة الكرام في المدينة المنورة. قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما أراد أن يعلم أصحابه شيئًا جمعهم وخطب فيهم.

وكانت خطبته صلى الله عليه وسلم قليلة حتى لا تسأم النفوس ولا تمل، وكان قليل الكلام منه صلى الله عليه وسلم كثير [المعنى والأثر]. فالمنهج التربوي التعليمي الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتهجه مع أصحابه [يقوم على] كيف يعلمهم أن القصد هو العمل وليس تحصيل المعلومات وتضخيمها، وإنما يأخذون المعلومة ثم يحولونها إلى برنامج فعلي واقعي ثم بعد ذلك يطبقونها.

وكان الصحابة من أجل هذا المنهج لا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا، حتى أن ابن عباس أحصى أسئلة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد أنهم سألوه ثلاثة عشر سؤالًا فقط في مدة المدينة المنورة عشر سنين. قال: وهذه الأسئلة ذكرها الله في كتابه: يسألونك ماذا ينفقون، يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه، يسألونك عن المحيض، يسألونك عن الخمر والميسر، يسألونك وهكذا، كلها مذكورة في القرآن.

وكان الصحابة ينتظرون الأعرابي العاقل، فالأعراب البدو فيهم نوع من أنواع التحامق، وفيهم نوع من أنواع عدم التركيز، وفيهم نوع من أنواع النزق، لكن فيهم عقلاء وحكماء.

فهذا صاحب النزق وصاحب الضعف لا يستفيدون منه كثيرًا؛ يأتي فيتمتم بكلام لا نعرف ما هو، أو يأتي ويقول: يا محمد، أعطني مما أعطاك الله، فيعطيه، فيغضب ويقول: هذا قليل، أعطني المزيد. إذن هذا الرجل لا يُستفاد منه.

وكنا ننتظر الرجل العاقل من البادية حتى يسأله فنستمع إلى الإجابة، يعني هم لا يسألونه ولكن ينتظرون السؤال.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه المسألة يقول:

«لقد هلك الذين من قبلكم بكثرة ترددهم على أنبيائهم»

ولذلك نهى عن كثرة السؤال.

حتى قال تعالى في القرآن:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبَيَّنْ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

وفي الآية التي بعدها يقول:

﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 102]

فكان السؤال يمثل تضييقًا على خلق الله وتشريعًا وزيادةً في التكليف، وتضييقًا على مساحة المسكوت عنه. ويقول [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«إن الله قد سكت عن أشياء من غير نسيان رحمةً بكم فلا تسألوا عنها»

يعني حتى تكون دائرة الإباحة ودائرة المسكوت عنه هي الأوسع، وقد كان والحمد لله.

خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه، وهذه من الفلسفة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين: دائمًا يُقَدِّمون حمد الله، حتى قال:

«كلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر»

وفي رواية: «فهو أقطع»، وفي رواية: «فهو أجزم»، أي لا تكون فيه البركة.

وفي صلاة المسلمين: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، أول شيء وهو الحمد لله. والحمد لله اعترافٌ بوجود الله، واعترافٌ بأنه هو الذي بيده الأمر، واعترافٌ بنعمه المتتالية علينا، واعترافًا بأنه هو الذي بيده كل شيء.

فهو الذي يُدعى وهو الذي يُشكر، حتى إذا ما أصاب الإنسانَ مكروهٌ فإنه يقول: الحمد لله الذي لا يُحمد على مكروهٍ سواه. فحتى المكروه يستوجب منا الحمد، فما بالك بالنعم المتكاثرة. فحمد الله وأثنى عليه.

ثم ذكر [النبي صلى الله عليه وسلم] طوائف من المسلمين. قال: إنّ هناك جماعات يا إخواننا من إخواننا هنا المسلمين، انتبه، طوائف من المسلمين. المدينة حينئذ كان فيها المسلمون وفيها اليهود وفيها المشركون، والجميع دخلوا في إطار صحيفة المدينة.

وصحيفة المدينة أقرت المواطنة في المدينة المنورة: تعدد وليس هناك اتفاق في العقيدة، ولكن هناك حرية في العقيدة:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

﴿لَسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الغاشية: 22]

إلى آخر ما هنالك من وضوح بأن هناك حرية في العقيدة يمارس فيها كل شخص ما يريد وما يعتقد، حتى أنه حرّم النفاق وهو أن أُظهِر شيئًا وأُبطِن شيئًا آخر.

ذكر [النبي صلى الله عليه وسلم] طوائف من المسلمين فأثنى عليهم. إذا أول شيء سيتبادر إلى الذهن أن هؤلاء الناس من المسلمين الطيبين وليسوا من المسلمين الأشرار أبدًا، هم من المسلمين الطيبين أثنى عليهم، هم يفعلون الخير وهم مسلمون.

ثم بدأ ينتقدهم، وهذا أسلوب أيضًا في الاتصال: عندما نريد أن نتصل بالجماهير أو نريد أن نتصل بأبنائنا أو نريد أن نتصل بمن لنا علاقة معهم، فيجب علينا أن يكون الاتصال إيجابيًا وليس اتصالًا سلبيًا.

الاتصال الإيجابي هو أن أمدحه وأبين ما فيه من قيم وكفاءات وخير وإيجابية. أما الاتصال السلبي فهو أن أهاجمه دائمًا وأقول له: أنت مخطئ، وأنت لا فائدة منك، وأنت كذا وكذا.

هكذا هؤلاء الناس البدائيون الذين مدحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أناس كان ينتقدهم، ولكن أول شيء فعله أنه ذكرهم بخير. يعني ما يخبرنا به علماء النفس والعلاقات الإنسانية والإدارة أنه لا بد من الاتصال الإيجابي وأن تؤخر الاتصال السلبي.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه لنا بأننا عندما نتواصل يجب أن نقدم الاتصال الإيجابي ثم نذكر [الملاحظة]، ولكن يثبت [الإيجابي أولًا]: نعم أنت صحيح جميل وكل شيء ورائع، ما يوجد أفضل منا، لكن في نقطة صغيرة هكذا كنت أريد أن أقول لك عليها.

فأثنى عليهم خيرًا، ثم - وهذه للترتيب مع التراخي - يعني بعد ذلك أصبح يعني رقم اثنين.

ثم قال [النبي صلى الله عليه وسلم]: ما بال أقوام لا يفقهون جيرانهم! أن هناك أناسًا طيبين وجيدين وأهل خير وملتزمين ومتمسكين وكل شيء، لكنهم يقصرون في الواجب الاجتماعي ويتركون جيرانهم على الجهل، وكأن التعلم مسألة شخصية.

ولماذا سأتدخل في شأن جاري الجاهل؟ وهنا يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن التعليم مسألة اجتماعية وأنها مسؤولية اجتماعية، وأنه لا يجوز لأحد من الناس من يترك جاره دون تعليم.

وهذا معنى غائب تمامًا: تخيل أنك تجلس وجارك لم يُدخل ابنه المدرسة، فتنصحه وتأخذه من يده، هكذا تقول له: سأبلغ عنك الشرطة لأنك لم تُدخل ابنك المدرسة.

قد يقول لك: وما شأنك؟ كل شخص حر في تربية أولاده. الجواب: لا، ليس حرًا في تربية أولاده [في مسألتي] التعليم والصحة.

أنت لست حرًا في تربية أولادك فيهما، فهذا يجب عليك كمسؤولية مجتمعية، يعني أمر تهتم به الأمة وليس أنت فقط. فإذا لم تُرسل ابنك [للمدرسة] ولم ترعَ شؤونه جيدًا، فسأتدخل في شأنك؛ لأنه في الحقيقة ليس شأنك وحدك، بل هو شأن الأمة والمجتمع.

ما بال أقوام لا يفقهون جيرانهم! أمر والله غريب! ما شأني بجيراني؟ ليس لي شأن بهم ولا دعوة، ولا يعلمونهم ولا يفطنونهم ولا يأمرونهم ولا ينهونهم، كل واحد في حاله. ما هذا الذي يحدث؟ أنتم أناس طيبون لكن هذا الأمر خطأ.

هذا حديث ينبغي أن يُكتب بماء الذهب على آماق البصر. ما بال أقوام لا يتعلمون من جيرانهم؟ أي أنني أيضًا وجدت جاري يعلمني فقلت له: ما شأنك؟ لا يصح أن ننعزل هكذا؛ لأن هناك ما يسمى بالمسؤولية الاجتماعية.

ولا يتفقهون ولا يتفطنون. إذن الواجب من جهتين: واجب الأداء وواجب التلقي. هناك واجب للتلقي، لا يصح أن أقول له: وما شأنك يا أخي، أما والله هذا تدخل في حرية الآخرين وفي أمور شخصية لا علاقة لك بها. لا يصح هذا.

والله النبي يقسم أن يُعلِّم قوم جيرانهم ويفقهونهم ويفطنونهم ويأمرونهم وينهونهم، وليتعلم قوم من جيرانهم ويتفقهون ويتفطنون، أو لأعاجلنهم بالعقوبة في الدنيا.

الله، لقد أدخلها [النبي صلى الله عليه وسلم] في دور القانون! هذا أصبح هناك قانون يحتم على الناس أن يعلموا ويلزمهم بأن يتعلموا، وأصبحت المسألة قد خرجت من إطار الحرية الفردية، وأنها ليست شأنها كشأن العقيدة والرؤية الكلية وطريق الخلاص الذي يؤمن فيه كل شخص بشيء مختلف عن الشخص الآخر.

لم يعد الأمر كذلك، بل أصبحت هذه أمور مرتبطة بالمجتمع. انتبه لجيرانهم: مَن هم جيرانهم هؤلاء؟ جيراني قد يكون حينئذ مشركًا، وجاري يكون حينئذ يهوديًا، ولم يكن في المدينة على ما نعلم نصارى من أصل المدينة، إنما إذا كان هناك نصارى فيكونون قليلين جدًا، أو أنهم غرباء يَرِدون من نجران ومن اليمن أو من الشام.

لكن من أصل المدينة لم نسمع عن هذا، لكن على كل حال أطلق كلمة جيران ولم يقيدها بتصنيف معين.

ثم نزل [النبي صلى الله عليه وسلم] فدخل بيته. سيدنا رسول الله نزل من على المنبر، والمنبر الخاص به كان مصنوعًا من عيدان خشبية هكذا يُسمى عيدانًا، وكان يتكون من ثلاث درجات، وكان يقف على هذه الدرجات الثلاث لكي يظهر لجميع من في المسجد، وأيضًا حتى يصل الصوت؛ لأنه كلما ارتفعنا كلما وصل الصوت.

ثم نزل فدخل بيته، وكانت بيوت رسول الله كلها مفتوحة على المسجد، لها بوابات وأبواب على المسجد. فدخل بيته فقال [الصحابة بعضهم لبعض]: قوم، من ترونهم؟ من ترونه عنى بهؤلاء؟ من هم هؤلاء الجيران؟

لا بد أن عنده خبر، فهو لا يقول هذا الكلام كأمر عام، هذا يتحدث عن أناس محددين، نحن نشعر بذلك. فمن ترونه عنى بهؤلاء؟

قالوا: نراه عن الأشعريين. الأشعريون هؤلاء أناس قادمون من اليمن، من قبيلة الأشعرية، ومنهم سيدنا أبو موسى الأشعري، وأبو موسى الأشعري هذا كان من كبار الصحابة.

وكان الأشعريون هؤلاء يفعلون شيئًا لطيفًا جدًا فيه نوع من أنواع التكافل: كانوا يجمعون بعضهم وكل واحد يدفع عشرة جنيهات ويأكلون مع بعضهم. ولذلك عندما كانوا يتاجرون كانوا يتاجرون معًا، وعندما يأتي الربح يقسمونه بينهم، حتى سُميت هذه الطريقة قسمة الأشعريين في الأدبيات الإسلامية.

فعندما نجد كلمة قسمة الأشعريين نعرف أنهم هؤلاء الأشعريون الذين كانوا يفعلون هكذا: يأكلون مع بعضهم ويتاجرون مع بعضهم وجيران أيضًا، يعني أناس متكاتفة.

فإذا كان هذا [التكافل الاقتصادي] لا يكفي، فأول ما نقول الأشعريين نذهب للبحث عن مَن هم هؤلاء الأشعريون، فإذا بنا نجد أن الأشعريين كانوا أناسًا يهتمون بالتكافل الاجتماعي والمشاركة، لا يكرهون بعضهم ولا منعزلين ولا شيء من هذا القبيل.

بل كانوا من أشد الناس [تكافلًا]، لم يكن أحد يفعل هكذا: كل شخص يدفع عشرة جنيهات ونحضر طعامًا نأكله جميعًا فنوفّر، أو يعني يكون هذا نوعًا من أنواع الأسرية أو التكافل أو التضامن. هذه قيمة عالية جدًا، نحن لا نفعل هكذا.

هؤلاء الأشعريون لم يكونوا يعلّمون بعضهم ولا ينبهون بعضهم، ولا كل واحد في حالة كهذه. المسألة ليست مسألة مال وليست مسألة مشاركة في الحياة الاقتصادية، هذه مسألة متعلقة بأمر يرتبط بأساس المجتمع وهو عمود التعليم.

من ترونه عنى بهؤلاء؟ قالوا: نراه عنى الأشعريين. هم قوم فقهاء أيضًا، يعني إذا كانت صفتهم أنهم علماء، وهم لهم جيران جفاة من أهل المياه والأعراب.

فبلغ ذلك الأشعريين: واحد ذهب وقال للأشعريين: على فكرة، النبي تحدث عنكم اليوم، حتى لو لم يذكر سيرتكم بالاسم، ولكنه قال: ما بال أقوام وكذا.

وهذا نوع من أنواع التربية: أن الإنسان يتحدث عن المعاني المجردة ولا يواجه مباشرة أمام الناس. وهذا هو الفرق بين النصيحة والفضيحة: ألا يواجه أمام الناس بالشخص بالعين إلا إذا لزم الأمر، لكن المراد هو المعنى، والمعنى ليس قاصرًا على الأشعريين فقط، بل هو معنى للأمة إلى يوم القيامة.

فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر إلى الحرص: الأشعريون لم يسمعوا فقالوا: هل ذكر اسمنا؟ لا، لم يذكر اسمكم. حسنًا، ما شأننا نحن؟ لا، لم يفعلوا هكذا. أول ما قال لهم أحدهم: يبدو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصدكم، ذهبوا مسرعين إلى سيدنا رسول الله.

هنا يظهر معنى الحرص والهمة. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، ذكرت قومًا بخير وذكرتنا بشر، فما بالنا؟

فقال:

«ليفقهنّ قوم جيرانهم وليفطنُنّهم وليأمُرُنّهم ولينهونّهم، وليتعلّمنّ قوم من جيرانهم ويتفقّهون ويتفطّنون، أو لأعاجلنّهم بالعقوبة في الدنيا»

ما قال: أنتم [بالتحديد].

أنا [النبي صلى الله عليه وسلم] الذي سأُنزل العقوبة، وبذلك أدخلها بدل النطاق النصيحي أو الديني أو غيره إلى نطاق القانون: سيكون هناك جريمة وعقوبة.

وما هي الجريمة؟ عدم التعلم وعدم التعليم.

فقالوا: يا رسول الله، أيَفْطَنُ غيرنا ونحن ما شأننا! أليس هذا تدخلًا في خصوصيتهم؟ فأعاد قوله عليهم: هي هكذا، إما أن تتعلموا وتُعلِّموا، وإما أن أُنزِل العقوبة بكم.

فأعادوا قولهم: فليتنبه غيرنا. فقال ذلك أيضًا وكرر الكلام عليهم.

فقالوا: أمهلنا سنة، ما دام هذا لا بد منه، حسنًا أعطنا سنة وسترى كيف سنجعل جيراننا، أعطنا سنة واحدة فقط. فأمهلهم سنة ليفقّهوهم ويعلّموهم ويفطّنوهم.

ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ بعض الآيات، وانتهى الحديث عند هذا الحد.

وقالوا في الشراح إنه لم يعد هناك جار من جيران الأشعريين إلا وقد تعلّم، يعني وفوا بوعدهم ووضعوا خطة فنفذوها، ولم يتخلفوا عن الهمة ولا عن وضع الخطة ولا عن متابعتها ولا عن تنفيذها، ولا عن أنهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنتيجة في النهاية.

هناك من يعلق على هذا الحديث فيقول: إن هذا الموقف العظيم في اعتبار التقصير في التعليم والتعلم جريمة اجتماعية يستحق مرتكبها العقوبة الدنيوية، موقف لم يروِ التاريخ له مثيلًا.

ما رأينا هكذا، ما رأينا أحدًا من الدنيا كلها يجعل التعليم والتعلم واجبًا اجتماعيًا، وأن من خرج عن حد التعليم والتعلم يكون قد ارتكب جرمًا اجتماعيًا يستحق العقوبة في الدنيا. ما رأينا هذا، لم يروِ التاريخ له مثيلًا في تقديس العلم قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده.

ويدخل في ارتكاب المنكر واستحقاق العقوبة التعزيرية عليه إهمال الواجبات الدينية، ومن جملتها التعليم والتعلم. فإذا قصَّر العالم في واجب التعليم أو قصَّر الجاهل في تعلم القدر الواجب شرعًا من العلم، استحق عقوبة التعزير على التقصير.

فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«طلب العلم فريضة على كل مسلم»

ولفظ المسلم هنا يشمل الرجل والمرأة؛ لأن الحكم منوط بصفة مشتركة.

انتهى كلام الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله، وهو يعلق على هذا الحديث.

هذا موقف نرجو الله سبحانه وتعالى أن نقف عنده، وأن تُنشر مثل هذه الأحاديث بذلك الفهم الواضح؛ لأننا كما رأينا لا نتحامل على النص ولا ندّعي فيه فوق ما يحتمل طاقته، بل إنه واضح في وجوب التعليم وفي وجوب التعلم في مواقف كثيرة.

ولكن تظهر أسئلة أكثر، فنحن الآن نعمل في الأسئلة.

هل دية المرأة على النصف من دية الرجل؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء، والذي ذهبت إليه بعض المجامع الفقهية في عصرنا الحاضر - بعد أن نالت المرأة حظًا كبيرًا من التعليم وشاركت في الحياة عملًا وأصبحت - أي أنها - طوال عمر المرأة في الإسلام تشارك.

وعندما جمعنا عدد النساء اللواتي ساهمن في الحياة العامة وجدناهن كثيرات جدًا، أي وجدنا تسعين امرأة تولت الحكم. نحن ربما لا نعرف إلا شجرة الدر، لكن هناك تسعون امرأة تولت الحكم عبر التاريخ الإسلامي.

تولت النساء منصب القضاء ورئاسة القضاء، وتولت الشفاء الوزارة والحسبة في عهد عمر بن الخطاب، وكذلك تسعون امرأة تولين مناصب مختلفة.

ولكن بالرغم من ذلك، كانت جماهير النساء لا يعملن. أما الآن فقد أصبحت جماهير النساء تعمل في الخارج، ولذلك بدأنا نأخذ بالرأي الذي يقول بالمساواة في الدية: دية الرجل مع دية المرأة، ونترك ما كان مُفتى به في أصول سابقة أن دية الرجل ضعف دية المرأة.

لكن القولين - أنها في مساواة وفي تنصيف - موجودين في تاريخ الفقه الإسلامي. فأرجو أن أكون واضحًا.

وهناك من ألّف في هذه المسألة كتبًا مستقلة ينصر فيها مساواة دية الرجل بدية المرأة، ومنهم رجل من اليمن، فقيه اليمن، وله كتاب في هذا وهو عضو مجمع الفقه بجدة. وكذلك كان شيخنا الشيخ الغزالي يذهب هذا المذهب، ونحن نذهب هذا المذهب في مساواة الدية لتغير البنية الاقتصادية؛ لأن الدية كان فيها نوع من أنواع التعويض عن العائل، وهنا أصبحت المرأة تمثل جزءًا من هذه العِيالة أو الإنفاق، يعني أنها تكون عائلة.

يسأل عن أن بعض الناس يُظهرون الدين الإسلامي بشكل همجي وعنيف، وقد يكون هذا بحسن نية وقد يكون بسوء نية. وهذا صحيح، لكننا لا نستجيب بطريقة سلبية أو لا نيأس؛ لأن طبيعة العصر أنه عصر منفتح، عصر فيه الفضائيات المفتوحة والاتصالات التي جعلت العالم كله كقرية واحدة.

فلا بد أن نتعلم كيف نتعامل مع هذا العصر بسماته المختلفة الإيجابية والسلبية. ولذلك سنعمل وسنستمر في العمل على إظهار الصورة الصحيحة للإسلام: حتى لو قصر بعض أبنائه، حتى لو شوه بعض أعدائه، حتى لو اختلط الأمر على كثير من الناس، فلا بد من الاستمرار في التوضيح حتى يتم الله سبحانه وتعالى كلمته.

أحدهم يسأل عن تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. الذي أراه هو أولًا أن تعدد الزوجات وارد في الشريعة بنص القرآن في سورة النساء، وقد ورد تعدد الزوجات وكان الأصل في اليهودية هو التعدد، والأديان السابقة كلها كان الأصل فيها التعدد. وعندما جاء الإسلامُ كانَ مثلَ الأديانِ السابقةِ في هذا المجالِ سوى المسيحيةِ.

تعددُ الزوجاتِ: الضوابطُ والمقاصدُ. النبيُّ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ عندما كانَ متزوجًا ولهُ أسرةٌ - والأسرةُ هي زوجةٌ وأبناء - لم يتزوجْ على زوجتِهِ، وظلتِ السيدةُ خديجةُ واحدةً معهُ.

بعدَ ما انتقلَ إلى المدينةِ ونشأتْ هناكَ دولةٌ، ونشأتْ هناكَ أيضًا رغبةٌ في نقل حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

هذا النقل كان نقلًا عجيبًا غريبًا؛ لأنه كان على مدار أربعة وعشرين ساعة ينقل.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

بمعنى أنه كان صاحب أسوة حسنة: نريد أن نراه وهو تاجر، نراه وهو يرعى الغنم، نراه وهو زعيم الدولة، نراه وهو قاضٍ، نراه وهو مفتيًا، أراه وهو مدرسًا، أراه وهو ابنًا، أراه وهو زوجًا، أراه وهو وهكذا.

لم يبحث أحد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وجد مثاله فيه: أراه وهو غني، وأراه وهو فقير. حتى الأحوال اكتنفت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمة أمة منفتحة سيدخل فيها كل البشر.

ولأن هذه الأمة اهتمت اهتمامًا بليغًا بالتوثيق، ليس هناك على وجه الأرض أحد نُقلت دقائق حياته فيما يسمى بالسيرة النبوية سوى محمد [صلى الله عليه وسلم]. لم يحدث لا لإمبراطور ولا لنبي ولا لولي ولا لشاعر ولا لحكيم ولا لأديب في العالم شرقه وغربه، بعده وقبله، أن نُقلت حياته بمثل هذا النقل، بمثل هذا الإتقان.

فكانت هناك هيئة لبيته تنقل ونتوثق من هذه الهيئة. لو أن امرأة واحدة قامت بهذا كان - معذرة - كان من الممكن أن يقول: حسنًا، ربما هي أخطأت وليس كذبت، إنما أخطأت. لكن هذا لا [يصح]، فهؤلاء تسع نساء ينقلن عنه كل لحظات حياته.

وهناك شيء آخر لهذا التعدد النبوي: عادةً تغضب المرأة من زوجها عندما يتزوج عليها، وهذا شعور طبيعي وضعه الله في قلوب النساء؛ لأن المرأة من وظائفها أن تحمي البيت والأولاد والأسرة والزوج، فهذا أمر لا بد منه.

فالمرأة التي لا تغار على زوجها بسبب زواجه الثاني لديها نقص، فلا بد أن تغار على زوجها، خلقها الله سبحانه وتعالى هكذا، خلق من صفاتها المحافظة.

وبالرغم من ذلك وهي غاضبة، لم تتبرم منه أي واحدة من التسعة، ولم تضجر منه أي واحدة من التسعة. والله إنه نبي، يعني ليس من الممكن حتى لو كانت واحدة تغضب أيضًا، فلا يوجد شيء اسمه زوجة لا تغضب.

من لم يحدث زوجها [أي لم تحدث مشكلة مع زوجها] في حياتهم ولا بعد وفاتهم، فالصحابة موجودون، لكن لم تحدث مع أي واحدة منهن هذه الحالة [أي الطلاق أو الانفصال بسبب التعدد].

فهذا أمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، اختُصَّ به هذا الرجل العظيم الذي سيكون مثالًا للعالمين في أمور كثيرة.

ما المرجعية الفقهية للطرق الصوفية؟ النبي عليه الصلاة والسلام أتى إليه جبريل ليعلمهم أمر دينهم، فسأله عن الإسلام فقال له: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت، خمسة أركان.

فسأله عن الإيمان فقال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، ستة أركان.

فسأله عن الإحسان فقال:

«أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك»

قام أناس بحفظ الإسلام وسُمُّوا بالفقهاء، والعلم الذي يختص به الفقه. وقام أناس لحفظ الإيمان وسُمُّوا بالمتكلمين، والعلم اسمه علم التوحيد أو علم الكلام. وقام أناس لحفظ الإحسان وسُمُّوا بالمتصوفة.

فالتصوف هو أن تُخلي قلبك من كل قبيح وأن تُحليه بكل صحيح. أن الأخلاق تشغل مساحة في الشريعة تبلغ خمسة وتسعين في المائة، بينما تشغل مساحة الفقه والعقيدة خمسة في المائة.

هناك ثلاثمائة آية للفقه من أصل ستة آلاف آية مائتين وستة وثلاثين، وبقسمة ثلاثمائة على ستة آلاف ينتج ثلاثة على ستين، أي واحد على عشرين، وهذا يعادل خمسة في المائة. خمسة في المائة والباقي أخلاق.

قال النبي ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

كيف تجعل الدنيا في يدك ولا تجعلها في قلبك؟ كيف تصل بالتخلية من كل قبيح والتحلية بكل صحيح حتى يحصل بعد التخلي والتحلي التجلي؟ تجلي الأنوار في القلب. هذه هي الصوفية.

أما أن يوجد أناس حشروا أنفسهم في الفقهاء وليسوا بفقهاء، وأن يوجد أناس تكلمت في التوحيد بما يناقض التوحيد، وكون أن هناك أناسًا قد خلطوا في التصوف من غير أن يكونوا متصوفة، بل إن الدنيا قد تمكنت من قلوبهم وتشبثت بها، فهذه قضية أخرى تحتاج إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوضيح الأمور وما إلى ذلك.

لكنها لا تحتاج إلى أن نهدم الفقه لأجل هؤلاء أو نهدم التوحيد أو نهدم التصوف. ولذلك فلا بد علينا أن نعلم أن التصوف إنما هو لحماية مرتبة الإحسان التي هي أحد الأجزاء الثلاثة لهذا الدين.

توفيت أمي وتركت لأولادها الثلاثة الذكور بيتًا قديمًا ومبلغًا من المال، أوصت أن يكون هذا المبلغ لإعادة وضع حجر الأساس الجديد للمنزل وإعادة بنائه. أحد الأولاد اختلف مع إخوته وطلب نصيبه من هذا المال ولا يريد أن يبني لأن عنده بيت، هل يجوز ذلك؟

نعم يجوز، وهذه الوصية غير ملزمة لأنها وصية، يعني ليست - أي ليست - وصية لأنه يملك جزءًا من المال لأحد. لا، هذه وصية مثل: ادفنوني مع فلان أو لا تدعوا فلانًا يصلي عليّ وهكذا الكلام.

هذه ليست وصايا حقيقية، بل هي رغبات. إذا استطعنا أن نحترمها من غير قطيعة رحم ومن غير إحداث فتنة، فهذا حسن. وإذا لم نستطع أن نفعلها لأن هناك مصالح مختلفة، فلا بأس ولا شيء في ذلك.

هل يجوز زيارة المقابر في الأعياد؟ نعم، يجوز في الأعياد وفي غير الأعياد، لكن أي أننا لا نزور المقابر نكدًا. نريد أن ننكّد على أنفسنا في الأعياد؟ بمجرد أن يأتي العيد ما الذي لدينا حتى ننكد على أرواحنا؟ نزور المقابر لنكدر على أنفسنا!

هذه المسحة النكدية نريد إزالتها؛ لأن النبي كان يحب البشرى وكان يحب الفرح. لكن يمكننا زيارة المقابر في أي وقت آخر. أما في الأعياد وفي غير الأعياد لا مانع، على سبيل البشرى وليس على سبيل النكد.

هل يجوز بعد أن أتوضأ أن أسلم على امرأة لا تحل لي؟ عند الحنفية إذا فعلت ذلك فأنت ما زلت على وضوء.

هل توجد أوقات يكره فيها الصلاة؟ نعم، في ثلاثة أوقات:

1. بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس.
2. وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس.
3. وعند الاستواء، والاستواء هذا هو أن تكون الشمس في درجة تسعين في السماء، أي قبل الظهر بخمس دقائق أو بأربع دقائق.

ما حكم الدين إذا أفطرت وأنا لدي نزيف؟ ما دام هناك ضعف ومرض واحتمال التعب أو أنه يزيد النزيف أو ما شابه ذلك، فلا بأس أن نفطر ونقضي إذا استطعنا، وإذا لم نستطع القضاء فعلينا كفارة.

﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184]

يُقال أن أغلب المعذبين في النار هم النساء، فهل هذا حديث صحيح؟ لا، فالنار سيدخل فيها الرجال ويدخل فيها النساء، ويمكن الرجال قبل النساء لأنهم يعني يتعبون النساء.

طيبًا، ولكن إن شاء الله الجمع المبارك الذي نحن فيه هذا لن يدخل النار إن شاء الله إن شاء الله، وربنا كريم. ولماذا ندخل النار نساءً ورجالًا؟ لا الرجال ولا النساء.

أيهما أفضل الذكر أم الدعاء؟ حيث ألا تجد قلبك أحيانًا هكذا يريد أن يحب الذكر الآن، فتقوم بالذكر، وفي أوقات أخرى يصبح قلبك مشتاقًا إلى الدعاء، فتقوم بالدعاء.

وأيهما أولى: الوصية أم الدين؟ نجد أن الدين هو الأول، ثم بعد ذلك نستخرج الوصايا من التركة.

صلاة الفرض في جماعة أكثر بسبعة وعشرين درجة أو خمسة وعشرين درجة من الفرض [منفردًا]، هل هذا للرجال فقط أم للرجل والمرأة؟ لا، بل للرجل والمرأة.

ولذلك عبر التاريخ كانت المرأة وهي تريد أن تصلي في بيتها وتصلي جماعة مع بناتها، مع أولادها، مع زوجها، أيضًا ستُحسب لها السبعة والعشرون درجة.

فهذه هي الجماعة التي تحبها الملائكة، فعندما يجدون جماعة سواء في البيت أو المسجد أو في أي مكان قُمْ، فيكون هذا هو المقصود.

بصلاة القيام [التراويح] هل هي سنة أم كما سمعنا مؤخرًا بدعة محببة؟ لا، هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام، قام بها وقام الصحابة معه.

ما المقصود بالحروف المقطعة في بداية السور مثل ألم وطه إلى آخره؟ اختلف المفسرون فيها، فقسم يقول الله أعلم، وقسم آخر يقول لا معنى لها، واختلفوا على أكثر من خمسين قولًا في الحروف المقطعة هذه.

وهي أربعة عشر حرفًا فسموها الحروف النورانية، منها يعني بدأت بها أربعة عشر حرفًا، أي نصف الثمانية والعشرين حرفًا التي هي حروف الأبجدية: ألم، ر، المص، طه، يس، كل ذلك، حم، كف، هي، كهيعص.

وجمعوها فوجدوهم أنهم يقومون بصياغة عبارة لها معنى: نص قاطع حكيم له سر، نص مكنون، والقلم وما يسطرون، صاد، نص قاطع. القاف والألف والطاء والعين، حكيم له سر. تجد أن دور أربعة عشر حرفًا، وأنهم كأنهم يعني قلب يصف القرآن.

بعض الناس يقولون لك: لا، ألم هذه لها معنى: الألف تعني الله واللام تعني جبريل وميم يعني محمد، وهذه كأنها تتحدث عن سلسلة الوحي: الله، جبريل، محمد.

وشخص آخر قال: لا، لم تنتبهوا، ألم هذه معناها وحم وكذا: إليكم حروفكم أيها العرب، هل تستطيعون أن تصنعوا ما سيأتي بعد ذلك؟ ها هي الحروف التي لديكم، اصنعوا منها شيئًا مماثلًا.

وهكذا خمسون تفسيرًا في هذه الأمور.

هل يمكن تعيين أمينة للفتوى في دار الإفتاء؟ حيث أعلم مناصرتكم للمرأة. لا، أنا لا أناصر المرأة، إنه الإسلام الذي ينصر المرأة وليس أنا؛ لأن عبارة "أنت تناصر المرأة" كأننا نعني شيئًا شخصيًا، يعني لأن لدي ثلاث بنات وأنا وحيد لأبي وأمي، وكل إخوتي بنات وأشياء مثل هذا؟ لا.

الإسلام ليس هكذا، الإسلام ينصر المرأة. أنا أطبق الإسلام الذي عرفناه:

قال النبي ﷺ: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهله»

وكان في مهنة أهله، يعني هي تغسل، يغسل معها سيد الخلق، سيد الناس، كان في خدمة أهله، في مهنة أهله. فهذا هو الإسلام.

هكذا الإسلام [أنصف] المرأة من ظلمات الجاهلية وأخرج الرجل من ظلمات الجاهلية إلى نور البشرية.

يقول لك إن المرأة أخرجت آدم من الجنة، لكن القرآن قال غير ذلك، قال:

﴿فَأَزَلَّهُمَا﴾ [البقرة: 36]

لقد ضحك عليهما الاثنين الشيطان.

﴿فَأَخْرَجَهُمَا﴾ [البقرة: 36]

هما الاثنين. انظر كيف أن الحقوق والواجبات واحدة، والتكليف واحد، والتشريف واحد، هي عملية واحدة بوجهين للاثنين، يمثلون دائرة واحدة تكامل.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً﴾ [النساء: 1]

فإذا كان الأمر كذلك فأنا لا أريد إثبات الحالة، ولن أستمر في البحث عن امرأة لأقوم بتعيينها أمينة للفتوى لكي يُقال إنني مستنير أو غير مستنير أو أشياء مثل ذلك.

هكذا عندما تصل المرأة إلى مستوى العلم، وهذا تكليف على المرأة أن تكون أمينة للفتوى، أهلًا وسهلًا. لكن لا يأتي أحد ويقول لي: عيّن امرأة لكي يُقال هذا! هذا عمل لا يرضي ربنا.

المرأة التي تصل بكفاءتها إلى أن تكون أمينة للفتوى، حسنًا، تكون أمينة للفتوى. لكن ليس لي رجلٌ حافظٌ للقرآن وهي ليست حافظةً له، ولسانه مستقيم في النحو وحافظ للألفية وهي غير راضية أن تحفظ، وهو حافظ لزبد ابن رسلان وهي غير راضية أن تحفظ. ليست هي مثله الذي يحفظ، فهناك أيضًا شخص غير راضٍ أن يحفظ فلم يصبح أمينًا للفتوى.

فإذن، توجد معايير. ضمن المعايير أهلًا وسهلًا، لم تأتِ في المعايير لا يصح. السيدة عائشة وصلت إلى الاجتهاد، نعم، لكنها هي وصلت إلى الاجتهاد. أم سلمة وصلت إلى الاجتهاد، لكن زينب بنت جحش لم تصل إلى الاجتهاد، سودة لم تصل إلى الاجتهاد، وهن جميعهن من أمهات المؤمنين.

فماذا نريد إذن؟ دعونا نخرج من مسألة الإثبات هذه الحالة.

هل يجوز للمرأة أن تكون قاضية؟ أي أن تصل إلى أن تكون مثل حضرة القاضي، هذا [ممكن].

هل يجوز للمرأة أن تعمل في جراحة القلب؟ حسنًا، إذا احتمل جسمها أن تقف مثلما يقف مجدي يعقوب ثمانية عشر ساعة، فهذا يعتمد على قدرتها على التحمل.

لكن إذا قالت: آه يا ظهري، أنا حامل، أنا لست أتعلم ما هو غير مناسب؟ لا يمكن تعلم هذا العلم. ولذلك نجد أن هذا التخصص نادر جدًا في العالم أن تدخل فيه امرأة.

لكن عندما تدخل وتقرر قائلة: لا، يجب أن أكون هكذا، وتجدها ما شاء الله طولها مترين ونصف، تمشي ولا يحدث لها شيء، فليس هناك تعصب ضد المرأة، إنما هناك معايير لا بد في كل مهنة أن تُستوفى.

فإذا استُوفيت فأهلًا وسهلًا، بما فيها أمانة الفتوى. فأي سيدة تريد أن تصبح أمينًا للفتوى، فلتتوكل على الله، ولتحفظ القرآن، ولتحفظ الألفية، ولتحفظ السُّلَّم، وأنا مستعد أن أعينها وتصبح أمين الفتوى على الفور.

هل تجب الزكاة في مال مدخر للزواج؟ يعني هو عنده عشرون ألفًا يدخرها لأنه يجمعها للزواج [وليس للزكاة].

نحن نفتي كما هي فتوى الإمام الكرخي من الحنفية أنه لا زكاة عليها. العشرون ألفًا التي يدخرونها للأمور الأساسية، والزواج من الأمور الأساسية، والسكن من الأمور الأساسية، فلا تجب عليها الزكاة.

طيب، ولا تزر وازرة وزر أخرى، فهل يحمل أحد وزر غيره؟ لا يوجد في الدنيا ولا في الآخرة عدل في أن يحمل شخص وزر غيره. ولذلك من حمَّل أخاه وزره في الدنيا، أي ارتكب هو الجريمة وذهب محملًا إياها لشخص آخر، أو سكت عن ذلك، فهو آثم عند الله ولا يرتاح ضميره.

وماذا عن حمل الأبناء لأوزار الآباء؟ لا يحمل الأبناء أوزار آبائهم ولا شيء. القضية كلها لأنها حكمة إلهية ماضية في الكون. فأحيانًا نقول له: يا أخي اتقِ الله في أولادك، لكن هو لو أن ابنه أُصيب فسيكون قد أُصيب بنفسه أو لحكمة الله. لو كان طفلًا ومرض مثلًا فهذه حكمة الله، ليس لها علاقة بالقضية [أي بذنوب الآباء].

القضية هي: هل زكاة المال أي أنك تخرج من فائدة الودائع؟ نعم تخرج.

ارتداء المرأة للبنطال حتى وإن كان واسعًا ولا يكشف ولا يشف، هل ارتداؤه فيه تشبه بالرجال؟ لا، يوجد في ذلك حديث وإن كان ضعيفًا: «رحم الله المتسرولات من أمتي»؛ لأن هذا البنطال أستر من غيره. ولذلك فهذا مقبول، ولكن ليس البنطال الضيق (الستريتش).

أي ما لا بد أيضًا أن يكون المرء [محتشمًا]، حتى لا يظنوا عندما نقول هكذا أنه كان يوجد زي قديم ولا يزال موجودًا في الباكستان، يعني بنطال هكذا وفوقه قميص طويل أو شيء مشابه، لا مانع من ذلك، حسن وجيد هكذا. هناك فرق بين الملابس المطاطية وغير المطاطية.

إنها أسئلة عجيبة وغريبة يجب أن نكون مستعدين لها. نعم، هذه أمرٌ عجيبٌ غريبٌ.

يعني: هل المضاربة في الأسهم حلالٌ أم حرام؟ لا أعرف ما المضاربة التي تقصدها. هناك شيء في اللغة الإنجليزية يُسمى (Speculation)، إذا كانت هذه من الـ(Speculation) فهي حرام، وهو أنني ألعب على التغير بالأسعار. أنت تبحث، أنت لم تكوِّن فكرة عن البورصة تلعب. إذا لم تكن مضاربة [بهذا المعنى] فهي حلال.

كيف يتم احتساب زكاة المال على الأسهم والسندات؟ أسهم الشركات التجارية والخدمية نخرج عليها اثنين ونصف في المائة من قيمتها في الأول من رمضان مثلًا، إذا كنا نخرج الزكاة في رمضان. ننظر إلى الأول من رمضان ما تقوله البورصة، وما هو الرقم المعلن، فنخرج على هذا المبلغ اثنين ونصف في المائة.

حسنًا، هل يجوز دخول المشركين المسجد؟ نعم، يجوز دخول المشركين المسجد، والنبي عليه الصلاة والسلام استضاف المشركين، ودخل أبو سفيان المسجد عندما جاء في صلح بعد صلح الحديبية وكذا إلى آخره، ودخل المسجد ودخل بيته وبيته في المسجد، وهكذا.

طبعًا:

﴿فَلَا يَقْرَبُوا ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـٰذَا﴾ [التوبة: 28]

هذه قضية ثانية تتعلق [بالمسجد الحرام] بالمسجد الحرام وبأمور أخرى.

طيب، ما حكم إلزام الزوج زوجته بارتداء النقاب دون رغبتها؟ لا تلبسيه [أي لا يجوز إلزامها].

نحن في الدنيا في دار ابتلاء واختبار، ونعمل فيها بكل عزم على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، لا نتعدى حدود الله، ودائمًا نحن في أمل ورجاء في رضا الله.

فهل هناك علامات أو ظواهر في الدنيا لرضا الله؟ إنك أنت كتبت هذه الورقة لأنه هذا كلام طيب، ونحن نرجو وجه الله أن يغفر لنا وأن يدخلنا الجنة من غير حساب. هكذا هو على ما كان من عمل، وربنا يستر.

هل من يصل رحمه التي قطعت ولكن يظل في نفسه أثر لما فعلوه، يكون واصلًا؟ نعم بالطبع، يكون واصلًا. يفعل ما يطلبونه منه ولا شأن له بما يحدث في القلب. حسنًا، ماذا أفعل؟ قلبي يتمزق من الداخل، فأنا أصافح وأسلم وأعيد وأبتسم وهكذا إلى آخره. حسنًا، أُؤجَر على هذا.

تُعتبر أعمال المقاولات أموالًا جارية في السوق، فكيف يمكن حساب زكاة المال عليها مع جهات الزكاة؟ خطاب الضمان يُعتبر أموالًا موقوفة في البنك لا يمكن الاقتراب منها حتى انتهاء العمل به.

فكيف تجب عليها زكاة المال؟ وهل تجب عليها أصلًا؟ خطاب الضمان المنتهي يعني أنك أخذت خطاب الضمان المغطى بالكامل، المغطى بالكامل هكذا، المغطى بالكامل ستكون عليه زكاة تعطيها عندما تفكه.

حسنًا، منعت وزارة الأوقاف إطالة الدروس بعد ظهور إنفلونزا الخنازير، لكن هناك مساجد كثيرة تطيل صلاة التراويح حتى الساعة العاشرة في مصر الجديدة ومدينة نصر. ماذا بعد ذلك؟ أمروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر.

السؤال: لماذا يترك الأزهر ظهور دعاة متطرفين في القنوات الفضائية؟ لأن هذه سماء مفتوحة! ما شأن الأزهر وما علاقته؟ هذه السماء المفتوحة، أنت لا تنتبهين يا رولة [على محمد] أننا نتعامل مع سماء مفتوحة، أي لا سلطان لأحد عليها.

وهذه السماء المفتوحة للعلم تضبطها اتفاقيات دولية، يعني حتى لا نستطيع أن نغلقها، وتضبطها أمور أخرى تقنية وتكنولوجية.

حسنًا، ماذا نفعل إذن؟ نُعلِّم أنفسنا أن نغلق المحطة؛ لأن هذا شيء مثل البحر، فعندما خلق الله البحر [لم يخلقه] لكي يغرق الناس فيه.

هل يجوز تأجيل الحج في ظل انتشار مرض الخنازير؟ إن شاء الله لو انتشر انتشارًا يوجب إيقافه، يتوقف على الفور ويصبح حرامًا الخروج من بلد فيه وباء أو الدخول إليه.

قال النبي ﷺ: «بلدٌ في وباء» [أي لا تدخلوا أرضًا بها طاعون ولا تخرجوا منها]

هذا نص الحديث هكذا. وكم مرة أصابك [هذا الأمر]، وكم مرة تم تأجيل الحج قبل ذلك. والذي موجود في التاريخ أننا حججنا ألفًا وأربعمائة وتسعة وعشرين مرة حتى الآن، منذ زمن النبي حتى الآن.

والذي موجود في التاريخ ربما ما يقرب من ثلاثين مرة يقول: وفي هذا العام لم يأتِ الحاج المصري ولا الشامي ولا العراقي بسبب قطع الطريق، فالطريق قُطِع، أو بسبب الوباء، أو يقول: لم يأتِ الحاج المصري والشامي بسبب الغلاء أو غير ذلك.

فحدث هذا ونجده في التواريخ مسطورًا وموجودًا بالفعل. لكن كان الحج لم يزد حتى سنة ستة وخمسين [1956م] عن مائة ألف إلى مائة وعشرين ألفًا، وكان هناك المسعى والطواف ضيقًا جدًا عن الأيام التي نحن فيها هذه.

وكان ينزل من مائة وعشرين ألفًا كما حدث في سنوات الحرب العالمية الأولى والثانية إلى اثني عشر ألفًا إلى سبعة آلاف إلى ثلاثة آلاف من المائة وعشرين.

بعد ذلك حصلت التوسعة الأولى سنة ألف وتسع مائة ستة وخمسين، التوسعة الضخمة إذن التي أُزيلت فيها البيوت من حول الكعبة؛ لأن ما كان بين الصفا والمروة كان طريقًا متعرجًا بالبيوت والمحلات، وكنت وأنت تمشي بين الصفا والمروة يمكنك أن تتوقف لتشتري شيئًا وتتركه عند الرجل لكي تذهب وتعود، وكان شارعًا عاديًا هكذا مثل شارع تحت الرابع عندنا هنا.

فالكلام هذا كله طبعًا مشى سنة ستة وخمسين وابتدأت الأعداد تزيد من سنة ستة وخمسين إلى الآن زيادات إلى أن وصلنا إلى الملايين.

فحصل تأجيل للحج بالنسبة للمصريين أكثر من ثلاثين مرة بناءً على الغلاء أو الوباء أو انقطاع الطريق أو الحرب أو غير ذلك إلى آخره.

وانقطاع الطريق هذا كان معناه أن عصابات تقطع الطريق على الحجاج، والعصابات هذه انتهت تمامًا بعد الملك عبد العزيز الذي طهر المملكة منهم؛ لأنه كان دائمًا شديدًا معهم، وقضى على هذه الظاهرة التي كانت موجودة في بعض السنوات.

وبعد ذلك، أين دور العلماء والفقهاء المسلمين في نشر آداب وأخلاقيات الدعوة؟ والله، العلماء المسلمون يتحدثون ليل نهار عن هذه القصة جيدة، ولكن القضية لكي تأتي بأثرها يجب أن نحول الكلام إلى عمل، وليس أن نتعود على النصيحة والكلام إلى أن يفقد معناه.

تبنى الدكتور المسير رحمه الله قبل وفاته حملة لعودة الحياء للشارع المصري.

فهل يمكن لفضيلتكم أو مؤسسة مصر خير من تبني هذه الحملة؟ ماذا يعني ذلك؟ عودة الحياء للشارع المصري، هذه عملية صعبة جدًا، لكن حاضر سنحاول أن يرجع الحياء إلى القلوب.

قال النبي ﷺ: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن طريق الناس، والحياء شعبة من شعب الإيمان»

وقال ﷺ: «والحياء خير كله»

وقال ﷺ: «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت»

فهو طبعًا الحياء هذا شيءٌ مهمٌ جدًا أن يرجع إلينا إن شاء الله.

متى يكون لدينا مرجعية دينية في مصر تجمع المسلمين وغيرهم تحت مرجعية واحدة؟ نحن لدينا مرجعية واحدة وهي مجمع البحوث الإسلامي، والذي يخرج عنه فهو الذي يحاسب نفسه؛ لأن هذا موجود وله قانون، وهو هيئة كبار العلماء ومعهم تخصصاتهم، ومشهورون بالمحافظة على المنهج الأزهري والمنهج الوسطي المعتدل ومصالح البلاد والعباد عن علم ومنهج.

ثم بعد ذلك يقول لي: أين المرجعية الواحدة؟ عليه أن يذهب ويحاسب نفسه، لكن المرجعية موجودة واسمها مجمع البحوث الإسلامية.

ما الفرق بين الربا والربح الحلال الناتج عن المرابحة والمضاربة؟ سنتناول هذا في محاضرة أخرى، كلام اقتصادي دقيق وأنا لي كلام فيه، الحمد لله مكتوب ومنشور وكل شيء.

طيبًا، اللهم صلِّ وسلم على سيدنا، اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، وأرنا الحق حقًا واهدنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وجنبنا اتباعه.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، اللهم احشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، ومتعنا بالنظر إلى وجهك الكريم، وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة. اللهم اغفر وارحم وتجاوز، اللهُمَّ تَعلَمُ أنَّكَ أنتَ الأعزُّ الأكرمُ.

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

وأدخِلنا الجَنَّةَ مَعَ الأبرارِ، يا عَفُوُّ يا غَفَّارُ. باعِد بَينَنا وبَينَ خَطايانا كَما باعَدتَ بَينَ المَشرِقِ والمَغرِبِ، ونَقِّنا مِن خَطايانا بالماءِ والثَّلجِ والبَرَدِ، واغسِلنا مِن خَطايانا كَما يُغسَلُ الثَّوبُ الأبيَضُ مِنَ الدَّنَسِ.

اللهُمَّ يا أرحم الراحمين ارحمنا، ويا غياث المستغيثين أغثنا. اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين ومن المتقين ومع القوم الصادقين يا أرحم الراحمين.

اللهم يا رب العالمين اجعل اجتماعنا هذا اجتماعًا مرحومًا وتفرقنا من بعده تفرقًا معصومًا، ولا تجعل فينا شقيًا ولا محرومًا. اللهم كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيَّنا وميتنا، وحاضرنا وغائبنا.

اللهم اقض حوائجنا، اللهم ارزقنا رزقًا واسعًا، وعلمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، وعينًا من خشيتك دامعةً، ونفسًا قانعةً، وشفاءً من كل داء. أعنا على ذكرك وشكرك، وأعنا على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

اللهم يا أرحم يا أرحم الراحمين ارحمنا، وهب مُسيئنا لمحسننا، واهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، واصرف عنا شر ما قضيت. اللهم ارحمنا ووالدينا ومشايخنا وأصحاب الحقوق علينا يا أرحم الراحمين.

اللهم تقبل منا صلاتنا وصيامنا وقيامنا وذكرنا ودعاءنا، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك. اللهم ارضَ عنا برضاك، وارحمنا برحمتك، واهدنا بهدايتك.

اللهم يا أرحم الراحمين، اهدنا واهدِ بنا، واغفر لنا ذنوبنا، واستر عيوبنا، ويسر غيوبنا، وسهل أمورنا يا أرحم الراحمين ارحمنا، يا أرحم الراحمين ارحمنا. نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

اللهم يا رب العالمين استرنا فوق الأرض وتحتها الأرض ويوم العرض عليك، واغفر لنا ذنوبنا يا رب العالمين.

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد في الأولين وفي الآخرين وفي كل وقت وحين، وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار وأتباعه الأبرار إلى يوم الدين. كل عام أنتم بخير.