هل حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة صحيح وما معنى قوامة الرجل على المرأة وحكم مصافحتها؟

[المذيع]: أهلًا بكم في حلقة هذا المساء، نستكمل مع فضيلة الإمام الحديث حول أمور وقضايا تتعلق بالمرأة. بالأمس وأول من أمس تحدثنا في أمور كعمليات التجميل وغيرها من الأمور التي ربما تكثر أسئلة أخواتنا وأمهاتنا وبناتنا فيها.

اليوم نتحدث عن شق آخر يتعلق بمكانة المرأة في الإسلام، كيف ينظر إليها الإسلام؟ وكذلك بما يفسر فضيلة الإمام ربما لجوء بعض الأشخاص ممن يظهر عليهم بعض علامات الالتزام يلجؤون إلى التشدد والنظر المتشدد حيال المرأة، ما يجعل المرأة تشعر وكأن بها نقيصة، أو أن الإسلام به نصوص قد تنتقص من مكانة المرأة كما يقول الغرب.

نضع هذا الأمر المهم على مائدة النقاش أمام فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. فضيلة الإمام، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا ومرحبًا بكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: سؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك على صفحة البرنامج: ما أكثر الأمور التي تراها تنتقص من مكانة المرأة ويُلصقها البعض بالدين؟ أُحيل إلى فضيلة الإمام: هل هناك في الدين سواء في القرآن أو في السنة أو مما ذكره التابعون ما قد ينتقص من مكانة المرأة أو يقلل من مكانتها قياسًا بالرجل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نحن قد وُلدنا كمسلمين من أبوين مسلمين في بلاد مسلمة، ولكننا عندما اطلعنا على الإسلام وتعلمناه أحببناه حبًا زائدًا على ميراث الإسلام الذي تركه لنا الأب والأم.

الإسلام دين جميل جدًا لمن فهمه أو من الله عليه وفتح عليه لأن يفهمه. أنا شخصيًا اطلعت على مئات من المذاهب الأخلاقية والديانات سواء كانت المنسوبة إلى السماء أو المنسوبة إلى وضع الإنسان، ووجدت ما معنى التمييز، ونظرت في الإسلام فإذا هو شيء لا يكون إلا من عند الله.

ملخص ذلك وما تعلمناه على يد مشايخنا قول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

في نفس الآية، لكي لا يحزن أحد، جاءت بالميزان: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ﴾، فهناك حقوق وواجبات. إذن من قال إن المرأة ليس لها حقوق في الإسلام فقد خالف هذه الآية التي هي المفتاح والأساس.

الله سبحانه وتعالى عندما تكلم عن الرجل والمرأة تكلم أنهما مخلوق واحد:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: 1]

يا أيها الناس، والناس يدخل فيها الرجل والمرأة، اتقوا الله الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها، ليس زوجتها ولا غير ذلك، بل زوجها يعني ما يكمل به الإنسان كنفس واحدة.

فإذا تأملنا في الفلسفات اليونانية القديمة وجدنا أن هذه هي دائرة أرسطو ودائرة سقراط التي كان يقول إن الرجل والمرأة كنصف دائرة يبحث كل منهما عن الآخر، فإذا تلاقى وتوافقا اكتملت الدائرة. سنجد هذه الآثار موجودة في الفكر اليوناني.

ثم عند مايكل أنجلو عندما يقول: إنسان، رجل يحتضن امرأة، له قفيان، يعني هو إنسان واحد له قفيان، وعلى هذه الدائرة تم خلق الدنيا.

إذن الإسلام هذا شيء كبير جدًا، هذه الفلسفة عميقة جدًا أن تتكلم عن دائرة واحدة مكونة من الذكر والأنثى، ويأتي ربنا ويقول:

﴿وَمَا خَلَقَ ٱلذَّكَرَ وَٱلْأُنثَىٰٓ * إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ﴾ [الليل: 3-4]

رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:

قال رسول الله ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

والشقيق متساوٍ.

خلاصة الأمر أننا وجدنا الإسلام وهو يكلف المرأة بالصلاة وبالشهادتين وبالزكاة وبالصيام وبالحج وبالذكر وبالدعاء، ووجدناه وهو يلزمها بالبيع الصحيح والنكاح الصحيح، الزواج الصحيح، وبكل ما هنالك.

ثم وجدنا فوارق ما بين أحكام الحاكم والمحكوم، صاحب المال والعامل، الرجل والمرأة، الكبير والصغير. وجدنا فوارق في الأحكام مؤداها ليس هو مؤدى تمييز.

عندما يأتيني رئيس للدولة وتكون له أحكام متعلقة به، فله أن يجيش الجيوش وأن يشرط الشرطة وأن يقر الأمن وأن يقر العدل في البلاد إلى آخره، وقد لا أكون أنا قادرًا على هذا كله. هذا ليس تمييزًا للرئيس عني كإنسان، إنما هذا لأمور ثلاثة وهي: الخصائص والوظائف والمراكز القانونية.

وهذا هو الذي بين الرجل والمرأة في دين الإسلام لعمارة الدنيا. نعم، يأتي ويقول لك تعال هنا، ما الميزة الكبرى التي تفرق بين الرجل والمرأة؟ الميزة الكبرى هي الحمل، أن المرأة لها رحم وأن الرجل ليس له رحم، أن المرأة تخرج منها الحياة والرجل لا يفعل ذلك، لا يحمل.

لو كان الله خلق شيئًا يجعل الرجل أو الذكر يحمل والمرأة تحمل، أو شيء مثل ذلك كجنس ثالث، ما نحن عارفون مَن الذي يحمل أو مَن كذا، أو كان كل شخص أبًا وأمًا في نفس الوقت، لم يكن هناك مشكلة، لكانت الدنيا تغيرت وأحكامها تغيرت.

لكن عندما خلق المرأة بخصائص معينة، خلقها تحمل، وخلقها ترضع، وخلقها تحب هذا الولد حبًا غير مبرر وغير معقول، وخلقها للعناية والرعاية وكذلك، وخلق جسمها بأسلوب معين وبوضع معين، وخلق الرجل بجسم آخر، فكلّف كلًا منهما بما تعمر به الحياة كي تكتمل الدائرة.

هذه هي الحكاية: خصائص، وظائف جسدية ونفسية واجتماعية، مراكز قانونية. فقال للرجل: انتبه، أنت الذي ستدفع المهر، أنت الذي ستذهب لتحضر لها النفقة. المرأة تجلس في بيتها مثل السيدة المُتسيِّدة هكذا.

ما معنى كلمة "ست" في لغة العرب؟ ملكت على ست جهات: أمامي، خلفي، فوقي، تحتي، ست الجهات. لدينا أربعة، وفوق وتحت، فيصبح المجموع ستة. صحيح، قال: هي الستة. نعم، تستحوذ على كل شيء. نعم، أجننت الرجال، هي الستة.

طيب، بقوة بدنية؟ أبدًا، هذه مسكينة وهي مسرورة أنها مسكينة، ربنا خلقها هكذا.

طبعًا توجد مذاهب أخلاقية تقول لها: لا، أنت لست مسكينة، اذهبي والعبي كمال أجسام، واذهبي لألعاب المصارعة، واذهبي لألعاب الكرة، وكوني في الصاعقة وفي القوات الخاصة. لا حرج عليهم، هم أحرار أن يعيشوا حياتهم، لكن البشرية لم تكن هكذا.

البشرية، السيدة لأن ربنا خلقها بوضع معين، فربنا سبحانه وتعالى حماها بأحكام معينة وأعطاها. أين إذن التمييز؟ هو التمييز! وما هو؟

إن النسويات الآن يقلن ماذا؟ تقول إحداهن - كاتبة، هداها الله - كتبت قصة أنها تحاكم الإله وتقول: أنت أخطأت بأنك خلقتني فتاة. لماذا يا بنت الحلال؟ قالت له: لا، أنت جعلتنا نحمل ونضع، أين الرجل؟ وهكذا خبل خبل، لا يوجد رضا بالواقع ولا بالقضاء ولا بالقدر ولا بربنا ولا بأي شيء، كفر بكل شيء ليس بالله فقط.

ولذلك هؤلاء الناس يعيشون حياتهم، أقول لهم: عيشوا حياتكم، عيشوا حياتكم، لكن دعوا الناس تعيش حياتهم. بالتأكيد، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

إذن أنا عندي ثلاثة أشياء لازم نحفظها في هذه القضية: الخصائص والوظائف والمراكز القانونية. ثم اختلفنا في الميراث لأننا اختلفنا أيضًا في النفقات، واختلفنا أيضًا في ما يجب عليّ أن أعطيه وفي المهر وفي كذا وكذا. إذن هذا وضع إلهي سائق ذوي العقول الصحيحة السليمة إلى ما في خيرها.

[المذيع]: طيب فضيلتك يا إمام، أنا سأعود إلى الآية الكريمة التي ذكرتها فضيلتك: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾، هذا الذي أقر التكافؤ والميزان. نعم، ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾، هذه إدارة إذن. نعم، نتحدث فيها. هل هذه الدرجة هي في الخصائص أم في الوظائف أم في المراكز القانونية؟

[الشيخ]: في المراكز القانونية.

[المذيع]: بمعنى ماذا مولانا؟

[الشيخ]: بمعنى أولًا خلقها ذات عاطفة جياشة عجيبة غريبة، فأعطى للرجل حق التطليق، قال له: إذا أردت أن تفسخ هذه المسألة فالأمر بيدك، لأننا جعلناك على نمط معين من التفكير.

ولذلك أنت هذا تشريف لكنه تكليف، مسؤولية يتحملها الرجل، مسؤولية ليست نقيصة في المرأة، ليست نقيصة في المرأة.

وفي المقابل أعطاها حق الخلع. صحيح، إذا أردتِ أن تنهي الحياة الزوجية، فعليكِ أن تنظري: إذا وُجد سبب اطلبي من القاضي التطليق، إن كان هناك سبب. وإن لم يكن هناك سبب فاطلبي من القاضي الخلع.

[المذيع]: حسنًا، إذن هذا نوع من أنواع القوامة. وما المقصود بهذه القوامة؟

[الشيخ]: النفقة، والنفقة معناها ماذا؟ أن تجلس مستريحة في بيتها والرجل يكدح ويعمل بجد ويجلب المال ويعطيه لها.

حسنًا، هذه الدرجة بعض النساء ترى أن فيها تمييزًا للرجل، بأن الرجل يتميز بدرجة ما على النساء، فهو له اليد العليا ونحن اليد السفلى، هم الفاعل ونحن المفعول به، وبالتالي تريد أن تتساوى مع الرجل في كل شيء فتنفق.

قد تكون هي الآن ترى أن لها ذمة مالية، وأنها ناجحة ربما أكثر من الرجل. على فكرة، ذمتها المالية هذه موجودة منذ الأزل، ليس لنا شأن بها. هي ورثت عن أبيها ملايين، والرجل ليس له شأن بها، تتصرف كيف شاءت، تذهب وتبيع وتشتري، ذمتها المالية مستقلة.

وهذا الذي جعلنا نقول إن الإسلام ليس فيه تمييز. القضية كلها هذه قضية إدارية.

هي رفضتها [القوامة الإدارية]، وماذا تقول في هذا الرفض؟ تقول: أنا سأتزوج الرجل، وهذا الرجل هناك شيئان: شيء اسمه المساواة وشيء اسمه التساوي. فهي لا تريد المساواة، هي تريد التساوي.

التساوي معناه أن هو يُنفق أنا أُنفق، وأن هو يعمل وأنا أعمل. وهذا يتيحه الفقه الإسلامي. نعم، يعني تعالي الآن نتفق: أنتِ ماذا ستفعلين لي؟ قالت: أنا أريد أن أخرج لأعمل كي أحقق ذاتي. تفضلي اعملي، أنا موافق أن أتزوجك وأنتِ تعملين.

وأريد أن أكسب مالي، لا بأس اكسبي مالك. وأريد مناصفة في البيت، أنا النصف وأنتِ النصف. تفضلي ادفعي أنا النصف وأنت النصف، وأنا لي ذمة في صندوق هذا البيت. يعني كأنها شركة مساهمة من شركات.

الشيء الحقيقة ليس كذلك، لكنها تريد هذا، فلتتفضل تتفق مع زوجها. حسنًا، وزوجها؟ نعم، هذا في نطاق المباح، وليس في نطاق أن أعرضه كنموذج يريح المليارات من الناس.

ولكن هذه حالة واحدة من بين ملايين أو مليارات الحالات. ما المرأة التي تريد ذلك؟ فهناك نساء يردن ذلك، ونساء قلن: لا، أنا لا أشعر بذاتي، وبعد ذلك يندمن عندما يكبرن وما إلى آخره. لكن لا عليها، هي في حالتها الراهنة تريد أن تفعل ذلك، فلتفعل. حسنًا، هل تتفق مع الرجل؟ صحيح.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، إحدى المشاهدات تقول: أنا أخرج وأعمل مثل زوجي، وأشارك معه في المصاريف، وأتحمل معه الأعباء كلها. بالعكس، أنا أنهي عملي وآتي لأعمل أيضًا عمل البيت. ولماذا تعمل عمل البيت؟ لماذا؟ الحياة ليست كافية!

[الشيخ]: فلتتفق معه على أساس.

قال رسول الله ﷺ: «كان النبي صلى الله عليه وسلم في مهنة أهله»

يغسل معها، ويخيط معها. من الممكن أن يضربها إذا قالت له: احمل معي؟ لا، يكون هو المخطئ حينها، يكون هو المخطئ.

حضرتك، أنا لا أضرب زوجتي لأنني لا أشاركها.

قال رسول الله ﷺ: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهله»

وقالت السيدة عائشة رضي الله عنها: «كان في مهنة أهله» أخرجه البخاري

(مهنة يعني خدمة، والاثنان صحيحان في اللغة). كان في مهنة أهله أو في خدمة أهله، معناها أن يده في يدها تعمل شيئًا، يعمله معها في البيت. هذا مَن؟ أخانا هذا! هذا سيد الخلق!

أخونا زوجها هذا قال سيفزع فيها أو يضربها أو ينهرها أو نحو ذلك، هذا ليس من الإسلام. هل أنت منتبه؟ حسنًا، ولماذا تزوجتها؟ إن كل شيء يمكن أن يكون بالخصام إلا الزواج فيكون بالاتفاق.

تفضل، إذا أنت أيتها السيدة وجدت الرجل الذي يناسبك بهذه الثقافة فلا مانع، والله لن يغضب عليكم أبدًا. ما علاقة الدين بهذه المسألة؟ هذه ثقافات، هذه أمور شائعة بين الناس.

قالت: حسنًا، أنا هنا فهمت خطأً يا مولانا لفكرة الدرجة. هنا الرجل الذي يفهم الدرجة بشكل خاطئ، نحن نوضح الآن، فهذا البرنامج من أجل أن نوضح أن هذه الدرجة:

﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

تكون بما أنفقوا من أموالهم، وبما أنفقوا من أموالهم. هذا تكليف على الرجل لصالح المرأة.

المرأة لا تريد وتقول: أنا لا أريد هذا التكليف. حسنًا، تفضلي بما تريدين. ما الذي تريدينه؟ أن أخرج لكي أحقق ذاتي؟ تفضلي أيضًا، تفضلي.

إذن، كل الصحابيات كان منهن من تعمل ممرضة، ومن تعمل طبيبة، ومن تعمل تاجرة، والتي تعمل كذا إلى آخره بأساليب عصرهم. لكن السيدة خديجة كانت تاجرة، وأم عطية كانت طبيبة، وهكذا وخرجن في الحروب وجئن ومشين وذهبن جاءن وهكذا عمرن الدنيا.

إذن ومنهن المجتهدات كالسيدة عائشة والسيدة أم سلمة، ومنهن المحدثات، ومنهن ومنهن. وعلى مر التاريخ حدث هذا. تاريخنا فيه تسعون امرأة حكمت، تسعون امرأة! نحن نعرف شجر الدر فقط، لكن تسعين امرأة أوردتهن في كتابي، تسعون امرأة حكمت في العصر الإسلامي خلال الأربعة عشر قرنًا الماضية. أمريكا حتى اليوم لم تحكمها امرأة واحدة!

صحيح، حسنًا صحيح. إذن لدي تسعين امرأة، فأين لي بأمة فيها مثل ذلك؟ تسعين امرأة! في الهند لن تجد إلا أنديرا غاندي، وفي باكستان لن تجد إلا بنازير بوتو.

[المذيع]: حسنًا مولانا، عفوًا، آسف على المقاطعة. في هذه الجزئية المهمة أصبح دائمًا عندما نقول هذا الرأي، يرد علينا أحدهم بحديث شريف:

قال رسول الله ﷺ: «لن يُفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة»

أو كما ورد في الحديث. الحديث صحيح؟

[الشيخ]: نعم، قيل في بنت كسرى ولم يُقل في كل النساء. أجل، يعني هذا كان في حالة بنت كسرى. فكسرى عندما وصله كتاب النبي، نعم عليه الصلاة والسلام، النبي أرسل إلى المقوقس، فالمقوقس رد عليه بهدية. صحيح، أرسل إلى هرقل، فهرقل أرسل ردًا إليه بهدية. أرسل إلى كسرى، فقام بضرب الكتاب ورماه في الأرض وقتل الرسول.

فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه. نعم، كسرى كان ابنه ينازعه الملك.

فابنه كسرى ماذا فعل؟ أحضر وعاءً صغيرًا ووضع فيه سمًا وكتب عليه إكسير الحياة. وعندما جاء وقت تفتيش أغراض أبيه بعد أن قتله، وجد إكسير الحياة فشربه ومات. فقالوا: مقتول قتل قاتله.

صحيح، فتولت أخته أمره التي هي بنت كسرى، فجاء الخبرُ للنبي، فقال:

قال رسول الله ﷺ: «لن يُفلحَ قومٌ وَلّوْا أمورَهم امرأة»

لأنهم يُعادونه، ولأنهم - أي أن الفُرس - لن يُفلحوا. يعني الحديث هذا كان في الفُرس وليس في أحدٍ آخر يا فضيلتك.

مكانة المرأة في الإسلام كبيرة جدًا، بدليل أن الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرًا في غزواته كانت المرأة تخرج معه، وكان لها دور إيجابي قوي جدًا.

مكانة المرأة اختلفت عن ما كانت عليه في الماضي، يعني في الماضي كان من الممكن أن تمشي براحتها، أما الآن فمهما ارتدت تجد من يعاكسها ومن يعترض طريقها. كما أن المرأة الآن تنزل إلى مجال العمل فتجد أنني وأنت جالسين، أنا ورجل جالسين في مكتب وكل زملائنا خرجوا ونحن نعمل، ألن نكون وحدنا؟ ما الذي سيحدث يعني؟

أنا أرى أن الرجل يتكلم مع المرأة على انفراد، هذا لو كان أمام الناس، يعني لو في جامعة مثلًا وهكذا، نعم عاديًا، سيكونون أمام الناس، لكن بشكل فردي وهكذا، ما أظن.

المرأة تسلم على الرجل بيدها عادي، نحن نتعامل كإخوة، لكن هناك بعض الناس يعني يجب أن أكون أعرفهم، إذا أحسست أني مرتابة منه، بالطبع لا أسلم عليه. ويمكنني أن أسلم على امرأة بيدي، لكن يعتمد ذلك على ما إذا كانت هي تقبل ذلك.

فهناك فتيات أو سيدات يمكن - وقد حدث معي ذلك من قبل - أن آتي لأسلم عليهن فيرفضن: آسفة، لا أصافح. فهذه حرية شخصية، وقد تراها أنت أنها حرام. ليس من الواجب أن أصافح أي امرأة لأنها لا تحق عليّ أن أصافحها، والله سبحانه وتعالى قال هكذا في القرآن الكريم، أي أنه محرم شرعًا أن أمد يدي أو أسلم على امرأة. إذا مد أحدهم يده أهلًا وسهلًا، إذا كنت أعرفه سأسلم عليه وإلا فلن أسلم عليه.

[المذيع]: إذن قبل الفاصل تعلمنا من فضيلة الإمام أن قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«لن يفلح قوم ولوا أمورهم امرأة»

هذا كان ينطبق خصيصًا على بنت كسرى، على بنت كسرى، لا على عموم النساء والمسلمين.

[الشيخ]: فانهزم الفرس، فانهزموا وانتهوا. نعم، ودخلوا الإسلام. نعم، يعني حتى بعدما انتهوا ودخلوا الإسلام، فلن يفلح قوم ولوا أمورهم تلك المرأة التي جاءت بعد قتل أخيها لأبيها، وهذه الأسرة المتهرئة لن يفلحوا أبدًا.

فذهب بعض الأئمة إلى حملها [الرواية] مطلقًا، يعني انتزعها من هذا [السياق] وفهمها أنها مطلقة. لكن هناك أئمة آخرون قالوا: لا، هذه لها سبب، وما دام لها سبب فلابد من مراعاة السبب الذي نسميه السياق والسباق.

لكن موجود في الكتب القديمة أن المرأة لا تتولى. نعم، جاء الطبري وقال: لا، تتولى وتعمل قاضية وتتولى كل هذه الأمور. قالوا له: طيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى كان يرى ذلك، يرى فيه نعم.

هذا الحديث خاص؟ صحيح. الأئمة الأربعة وهم من هم يقولون: لا، الحديث ليس خاصًا، الحديث عام. لكن هناك مجتهدون منهم الطبري ومنهم عبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم يقولون: لا، هذا خاص، ولذلك المرأة تتولى الولاية العامة.

قالوا: حسنًا، تتولى الخلافة؟ الخلافة التي هي الدول السبع والخمسين التي يريدون جمعها في دولة واحدة، خلافة إسلامية، خلافة الإسلام، خلافة رسول الله عليه الصلاة والسلام.

والخلافة ظلت هذه موجودة عندنا منذ سيدنا أبي بكر حتى آخر خليفة، وكان السلطان العثماني رشاد الذي كان في عام ألف وتسعمائة وأربعة وعشرين. منذ عهد النبي حتى ألف وتسعمائة وأربعة وعشرين كانت هناك خلافة، أما الآن فلا توجد خلافة.

النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء قال:

قال رسول الله ﷺ: «فإن لم يكن في الأرض خليفة فالزم بيتك، فاعتزل تلك الفرق كلها، فكن حلسًا من أحلاس بيتك حتى يأتيك الموت»

لم يقل لهم أن ينشئوا الخلافة ثانية كما تقول داعش. لو كان قال ذلك لما كان علينا شيء، وكنا سنحاول، وكان سيكون هناك توفيق رباني، لكنه هنا يقول لي: لا، لا تفعل، اعتزل تلك الفرق كلها، عليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة.

إذ فأنا أمام الحديث هذا، الحديث هذا خاص وليس عامًا. والمرأة اشتغلت مجتهدة، ولنا ما استدركته عائشة، [كتاب] الإصابة في ما استدركته عائشة على الصحابة، وعائشة لها اجتهادات مفردة، واتُّخِذَ فيها رسائل للماجستير والدكتوراه.

فإذن نحن أمام عدم تمييز، وما هناك تمييز في أصل الإسلام. إنما أصبح هذا الإسلام ممتدًا من أمريكا حتى اليابان، أي أنه يشمل الأرض كلها، ثقافات مختلفة، مشارب مختلفة، عقول مختلفة، تربيات مختلفة.

ولذلك:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

فستأتي إذن الكلمات التي قيلت في التقرير، سنرجع إليها بكل تأكيد. يقول لك: أسلم أو لا تسلم، لا تسلم أو لا تسلم أنت الآن. لكن أصبح هناك من جعلها حكمًا شرعيًا.

لكنني أقول: لا تسلم أو لا تسلم، هذا طبقًا للبيئة وطبقًا للعرف. فأنا عندما آتي إلى السعودية، يُعتبر عيبًا أن تسلم على المرأة، وفي منطقة الخليج كلها، في اليمن، يُعتبر عيبًا أن تمد يدك لامرأة لتسلم عليها وهي أجنبية. نمشي وراء هذا، حسنًا.

[المذيع]: الحديث الشريف يا مولانا، في حديث شريف ماذا هو الحديث الذي هو:

«لأن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له»

وهذا رواية الطبراني والبيهقي والروياني في مسنده بسند جيد. وما علاقة هذا بالمصافحة؟

[الشيخ]: فالمس هو المس، هذا الجماع، والمس بقصد الشهوة وليس المصافحة. لا لا لا، هذا المس، الجماع، نعم الجماع.

نعم، لكن هذا اللمس، لكن ذلك المس.

﴿وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾ [مريم: 20]

صدق الله العظيم. صحيح، نعم، عندما تقول السيدة مريم: ﴿وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾، فكيف سأنجب؟ هل يأتي الإنجاب من المصافحة؟ تأتي من اجتماع الرجل مع المرأة.

فالمس هنا معناه إذن هو الزنا. فالمس الذي في هذا الحديث ليس اللمس العادي، بل المس الأصلي. وبعدها "لا تحل له" يعني طبعًا أي رجل ينام مع امرأة لا تحل له، نسميه زنا.

لكن سيقول فضيلتكم: أليست أمه تحل له؟ أخته وابنته تحلان له، فهل يمسّهما بمعنى الحديث؟ حسنًا، أنت غير راضٍ أن تفهم أن المس هو الجماع. رجل زنا بأمه، نعم يكون حرامًا. رجل زنا بأختي، يكون حرامًا. رجل زنا بجارتي، يكون حرامًا. ما المشكلة؟ ما سؤالك؟ مس يعني جامع، وليس مس بمعنى اللمس.

صحيح، امرأة جامع امرأة لا تحل له، طبعًا سواء كانت مصيبة سوداء هذه، أي واحدة غير زوجته، بمعنى أصح هي ستكون مصيبة سوداء. نعم، صحيح يا مولانا، ما شأني بأمه وأخته وما شأنه هكذا؟ صحيح، نعم.

نعم، لو أنه مسَّ امرأة لا تحل له بصفة مطلقة فيكون زنا. صحيح، لكن لمس يعني يده جاءت على يد البنت هكذا. نعم، فهذا أخرجه الروياني بسند جيد، والطبراني، والبيهقي كما قلتَ. صحيح، نعم، والسند الخاص به جيد.

يعني هذا الحديث صحيح، لكن ما علاقته بالمصافحة؟ لا علاقة له بها، لأنه أخي وهو يقرأ خلط بين لمس التي هي اليد على اليد، وبين مس التي هي...

﴿مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا﴾ [المجادلة: 3]

نعم، نعم، آه، من قبل أن ينام معها. في الطلاق، هذا في الظهار، في الظهار. نعم، في الظهار. نعم، من قبل أن يتماسا. هذه هي لغة القرآن، آه، التماس هنا بمعنى المواقعة. المواقعة، نعم، معناها الدخول بها، يعني الدخول بها، الجماع، الجماع يعني. نعم، الوطء، سمِّه كما تشاء.

حسنًا، هنا عندما يفعل ذلك [الجماع] مع من لا تحل له، ماذا يكون؟ يكون زنا. أكان ذلك ما تقصده بمخيط من حديد؟ نعم، يكون زنا. فهذا في تحريم الزنا وليس في تحريم اللمس والمصافحة. ما علاقتها باللمس والمصافحة؟ لا شيء عليه يا مولانا.

ليس عليه حرج، حضرتك الآن تضبط لنا هكذا، ما هذا؟ الزوايا ليست مضبوطة لدينا. حسنًا، جميل.

حسنًا الآن، الآن، لا، نحن في مصيبة كبرى. نعم، الحقيقة يعني الآن هذه المصافحة تختلف باختلاف الزمان. في زمن كان لدينا المصافحة عيبًا. حسنًا، المصافحة المعيبة هذه تصبح حرامًا. ما الذي يجعلك تهين المرأة وتمد لها يدك؟ الله، هذا البعيد وقح!

زمن آخر ومكان آخر مثل الأمريكان يريدون أن يدخلوا الإسلام، أقول له: لا تسلم على المرأة، فيقول لي: ماذا؟ أسلم على من؟ إن الرجال يسلمون على النساء كنوع من أنواع التهذيب.

فقلت له: نعم، فالمصافحة لها أصل. الدين ماذا؟ وما الآداب التي كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير عليها؟ أنه لا يصافح النساء، أخرجه النسائي، قال:

قال رسول الله ﷺ: «إني لا أصافح النساء، كلامي لامرأة ككلامي لمائة امرأة»

نعم، هذا هو. وماذا عن أبي بكر؟ أبو بكر سلم على عجوز في خلافته. وماذا عن عمر؟ عمر عندما جاء مرة ليسلموا على النبي فرفض النبي وقال لهم: لا، لا بأس عليه، أنا لا أصافح النساء. صافحهن عمر.

حسنًا، هذا يعني إذا كان هذا عُرفًا فهو ليس شيئًا ثابتًا في كل وقت ولكل شخص ولكل موقف وما إلى ذلك. هذا من آداب السلوك، فلو اتفقنا جميعًا في بلد معين على أننا لا نتبادل السلام بقول مرحبًا، فهذا أمر جيد جدًا، فليكن هذا هو المتبع. إتيكيت، هذا أدب، هذا لياقة، هذا لباقة.

لكن لو اتفقنا على أننا نسلم، خلاص عقلي لن يكون فيه شيء.

المرأة تقول ماذا عندما يكون من بلدي؟ المرأة خطر في ذهنها في التقرير هكذا: الله، والد فلان الذي بجوارنا، صحيح، الذي تربينا معًا، جاء يسلم عليّ، يقول له: لا! ما هذا الوضع؟ لا أصدقه!

أخرج مسلم أن نساء الأشعريين كن يفلين رأس أبي موسى الأشعري في الحج. كانوا يطيلون شعرهم، نعم، يضع رأسه عند المرأة هكذا، وتجلس تبحث في رأسه لتخرج إذا كان هناك شيء غير نظيف أو شيء ما، وتنظف له رأسه. فنساء الأشعريين أخرجه مسلم، أليست هي لامسته؟

وكان سيدنا صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر أم حرام بنت ملحان. أليست أم حرام بنت ملحان لا تكون من محارمه؟ صحيح، أنها كانت تفلي رأسه أيضًا.

وكان الزبير بن العوام - أخرجه ابن أبي شيبة - يأتي بامرأة تدلك له، تدليك رجله أو المساج، لأنه متعب، فقد كَبِرَ في السن ورجله متعبة.

فأصبح يعني إذا كانت هذه المسألة ليست كذلك [أي ليست محرمة]، ولكن إن كانت ستفتح بابًا للشهوة فلنغلقها. نعم، فالعفاف هو الأساس، أساس طبعًا طبعًا طبعًا.

حسنًا، لو الآن وجدنا مثلًا العكس، عندما توجد امرأة تصافح شخصًا فتقول له أهلًا وسهلًا بحضرتك، ويبدأ يبعد يده. هل هنا وهو ملتزم، هل يصافح المرأة بعد أن مدت يدها أم لا يصافحها؟

الذي نتبعه من مشايخنا أننا نصافح المرأة إذا مدت يدها، نصافحها. إذا مدت يدها، إذا مدت يدها. لأن معنا دليلين كبيرين: دليل أم حرام بنت ملحان، ودليل الأشعريات.

وإن الحديث «إني لا أصافح النساء» خاص [بالنبي ﷺ]، وإن هذا الحديث الذي تفضلت به إنما فيه المسّ وليس اللمس.

صحيح، في حديث آخر ضعيف جدًا، في إيذاء، كل هذا أخرجه أبو نعيم في الحلية: «لأن يضع أحدكم يده على يد امرأة لا تحل له»، في بداية الحديث يقول: «خير له من أن يمرغ نفسه في خنزير». كلام هكذا شكله لا يصلح، ما هذه المرأة وما هذا الخنزير؟

لنبحث في سنده، سنجد أنه ضعيف جدًا، يعني جدًا. نعم نعم نعم. لو كان هكذا، فهذا كان يصلح للتحريم. صحيح، لكنه تبين - لو كان صحيحًا - نعم، لو كان صحيحًا، لكن لا يصح. نعم نعم.

فإذن أنا لدي الأحاديث الصحيحة المريحة وما إلى آخره، تفعل هكذا. يوجد أناس من الأئمة الأربعة، من الفقهاء الأربعة، بناءً على الأعراف السائدة في بلادهم وفي زمانهم قالوا إن القاعدة ماذا؟ إن الأبضاع - يعني الأعراض - يعني النساء، الأصل فيها الحرمة، الأصل فيها الحرمة.

طيب، يعني إذا كانت هناك امرأة تمشي في الشارع هكذا، ولا أعرف إن كانت هي زوجتي أم ليست زوجتي، فأتحرى، ولا أذهب وأهجم عليها على أنها زوجتي. لا، الأصل فيها الحرمة.

فقالوا: إذا لم يكن هناك دليل على أن المصافحة حلال، هات لي دليلًا. وأنا أقول إنهم أخرجوا لهم حديث أبي موسى الأشعري في صحيح مسلم، وحديث أم حرام بنت ملحان. نعم، لكي يحتجوا به على أين الدليل الذي سنجيز به. وحديث عمر الذي كان يصافح كذا، وحديث كذا وهكذا.

ومن ضمن الأحاديث التي أحضروها أنه كانت هناك جارية - والجارية تعني فتاة عمرها خمسة عشر عامًا، عشر سنوات تقريبًا - يأكلان هي وعمر وسيدنا في الإناء، تختلط فيه أيديهم، أيديهم تلامس بعضها.

إذن القصة ليست وهمية هكذا كما صوروها، لكنني أؤكد أن ما هو موجود في الكتب كله صحيح على زمنه، وهذا ما نسميه الأحكام الزمنية. نعم نعم، لكن أصل الشريعة لم تحرم.

البعض الذي يقول: لا، هذا لو لو صافحت امرأة انتقض وضوئي. هذه قضية أخرى تمامًا. هذه قضية، أنا لو صافحت زوجتي، الشافعي يقول أذهب وأتوضأ. هذه قضية أخرى تمامًا، ملف آخر لا علاقة له، لا علاقة له بالحرمة.

انتبه، وهي أيضًا سينتقض وضوؤها. الشافعي الذي يقول إن تلامس الرجل والمرأة ينقض الوضوء، هذا ليس له علاقة بالمصافحة في حلها وحرمتها.

هذه زوجتي، الآن سلمت عليها وهذا حلال، لكن انتقض وضوئي عند الشافعي وانتقض وضوؤها عند الشافعي. أما عند أبي حنيفة فلا.

فإذن أنا الآن وأنا أسلم على هذه السيدة سأتبع مذهب أبي حنيفة، فأنا متوضئ وخارج من بيتي متوضئًا وسأظل متوضئًا وسأقلد أبا حنيفة. هذه هي الحكاية، فهذا ملف وهذا ملف.

حسنًا تمامًا. بعض النساء غاضبات، يقلن إنهن ناقصات عقل ودين، ودائمًا الرجال يرددون هذا الحديث، وأيضًا أنهن يكفرن العشير، وأنهن من أكثر أهل النار في الحديث الشريف، فيرون أن في هذا يعني أنهن في وضعٌ غير مريح بالنسبة للرسول.

يذكِّرونني بأبي نواس. أبو نواس يقول للناس ماذا؟ ما قال ربك ويل للألى سكروا، ولكن قال:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

صحيح، ربنا قال ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾، لكن لم يقل فويل للألى سكروا أو للذين يسكرون. أبو نواس كان ناسيًا نفسه قليلًا ومتعلقًا بالكأس، يعني منحرف قليلًا ماجن. نعم.

فهؤلاء يفعلون هكذا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يمزح مع النساء ويدللهن ويقول لهن: لو تخليتن عن بعض الصفات فيكن، يا سلام لو أنكن قاومتموها! من ضمنها الغيرة، ومن ضمنها أنكن تكفرن العشير.

فقلن له: أنكفر بالله؟ قال لهن: لا، ألستن منتبهات أم ماذا؟ العشير هو الزوج، يعمل كل ما في استطاعته، وبعد ذلك أنتم أيضًا لا تستطيعون تقدير هذا وتقولون له: أنت لم أرَ منك خيرًا قط!

هذا هو الحل: كوني وسطًا، لا تكوني متطرفة هكذا. المرأة هكذا، المرأة لكي تحمي بيتها وتحمي أولادها يجب أن تكون متطرفة [في حرصها]. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لها ماذا؟ امسكي التطرف ذاك الخاص بك قليلًا، يصبح قليلًا كما يقول الإنجليز مبالغ قليلًا.

فيقول لها: لا، حسنًا. وهذا يجلب التعليم الذي لم يكن موجودًا قديمًا، لا من أيام النبي ولا عبر التاريخ. المرأة تعلَّمت هكذا، المرأة الآن تعلَّمت، ولذلك تجدها حتى لا تفهم ماذا تقولون. من هذه المرأة التي تصفونها؟ المرأة غير المتعلمة.

فهل ناقصات عقل ودين تنطبق على أي نساء؟ النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الموقف فسرها في نفس الحديث وقال: أنتن ترون أن شهادتكن نصف شهادة الرجل حينما تأتي في الأمر، قلن: نعم، قال: هذا نقص عقلها. وأنتن لا تصلين ولا تصمن أيام الحيض، قلن له: نعم، قال: هذا نقص دينها.

أنا أقصد هذا يعني أنها حالة كتبها الله عليها، فهي ليس لها شأن بها. فليس النقص هنا أنها أقل عقلًا منها [من الرجل]، لا، إنه نقص في أداء الوظائف تخفيفًا عليها.

يعني امرأة يقول لها الله سبحانه وتعالى: عندما يكون لديك الحيض لا تصلي. لماذا؟ لأن الحيض يُحدث شيئًا في الجسم اسمها الحدث، والحدث هذا يمنع من صحة الصلاة والصيام. فلو سمحت لا تصلِّ وأنت هكذا ولا تصم وأنت هكذا.

هذا من عند من؟ الذي قال لها هكذا هو الله سبحانه وتعالى. وما سببه؟ التخفيف وليس التمييز.

نعم، ناقصات عقل ودين هنا تُستخدم في غير موضعها تمامًا. ولو قرأت الحديث الذي في صحيح البخاري يتضح أنه كان يداعبهن. نعم نعم، لأنه كان في يوم عيد.

فجاء وأول الحديث يقول ماذا؟ آه منكم أنتم، ما شاء الله، النساء تصدقن وأكثرن وأكثرن من... لا، هذا يقول ماذا؟ لم أرَ واحدة هكذا، فسيفسة هكذا، هي تطير عقل الرجل منكم. نعم، فذهبن ضاحكات هكذا ومسرورات أنهم بالرغم من ضعفهن الجسدي لكن لهن وجود ولهن دلال على الرجل، فانبسطن كثيرًا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يكمل الكلام ويقول لهن: تصدقن وافعلن كذا لأنكن ناقصات عقل. كما قيل: أكملوا يا أبناء هكذا، تصدقوا. فبدأن يأخذنها بجدية بدلًا مما كان يدللهن به، فبدأ يفسر.

لو قرأت الحديث من أوله، الحديث الطويل في البخاري، ستجد أنه هكذا. يترك الرجل كل ذلك، ويمسك ناقصات عقل ودين. هل أنت منتبه؟ ويجلسون ليتسامروا ويصنعون النكات وما إلى ذلك.

ما للإسلام بهذه الأشياء! يقول لك أحدهم: شيخ ركب حافلة، فقالت له امرأة: ألستم يا مولانا الذين تقولون لنا ناقصات عقل ودين؟ قال: لا يا بنتي، هذا كان في عهد النبي، لكن في عصركم أنتم لا عقل ولا دين!

تريد عقوبة أكثر من هذا يا مولانا؟ ما علاقة هذا بالإسلام؟ نعم.

nحن سنحولها إلى... لا، نحن نريد أن نقرأ النصوص مجتمعة، ونريد أن ندخل من المداخل الصحيحة. والمداخل الصحيحة هي:

قال رسول الله ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

والنساء شقائق الرجال.

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 228]

وأنها دائرة واحدة إلى آخره.

بارك الله فيكم، وسيتحدث الإمام بعد الفاصل إن شاء الله في كثير أيضًا من الأمور المتشابهة أو المشتبه فيها فيما يتعلق بالتعامل مع النساء. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونستمر في التعلم من فضيلة الإمام. بعد التحية والترحيب من جديد فضيلة الإمام، ما صحة الحديث أن المرأة كلها عورة إلا وجهها في الصلاة؟ كذلك الحديث القائل: المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من ربها وهي في قعر بيتها؟

[الشيخ]: الحديث هذا غريب، يعني الأخير أخرجه [الترمذي]. أما الأول فأنا لا أعرفه. نعم، لا، هو «إلا وجهه في الصلاة»، هذا موجود في بعض كتب الفقه لكن ليس موجودًا في كتب الحديث.

لكن الثاني هذا أخرجه الترمذي وقال غريب. أخرجه هو وقال غريب: «المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان». نعم نعم.

وهو لو صح يكون معناه أنه يُؤمر نساء المؤمنين بالعفاف، يعني انتبهي أنكِ قد تكونين مطمعًا، فلا تزيديها، ولا تخرجي دون سبب، ولا تخرجي بصورة غير لائقة أو بهيئة غير مناسبة، لأنكِ أول ما تخرجين سيتهافت الناس عليكِ. أنتِ مرغوب فيكِ، لا تنسي هذه النقطة أنكِ مرغوب فيكِ.

الفقهاء قالوا إن المرأة سُنَّتها الخَلْقِيَّة أنها تتزين وتتجمل وما إلى ذلك وتكون مرغوبة، هذه سُنَّتها الكونية، وهذا الموافق لنفسيتها. وها نحن نرى المليارات التي تُنفق في مجال التجميل في العالم كله.

يعني المرأة هي المرأة، هي تحب هكذا، تحب التجمل، وكل واحدة تشعر في نفسها بهذا التجمل. ووصل اهتمام المرأة بنفسها إلى درجة أثّرت على حياتها نفسها بالبطلان، وفي كثير جدًا من القصص والأمور هذه.

ولذلك قديمًا يقال لك: لا تتزوج الشداقة ولا الحداقة ولا البراقة. ما هي الشداقة؟ هي الثرثارة التي طوال النهار تتحدث، فيأتي الزوج فلا يجد شيئًا من شؤون البيت قد أُنجز، ولا في تربية للأطفال، ولا أي شيء، وطوال النهار ثرثرة.

وما هي الحداقة؟ جارة اشترت تلفزيونًا، فيريدون أن يشتروا تلفزيونًا بقياس أربعة وستين بوصة، ويريدون أن يشتروا مائة وثمانية وعشرين بوصة، وهكذا. الحداقة أن تنظر إلى الغير ولا تنظر إلى حالها وتأخذ بالمقارنة، تنظر إلى ما عند غيرك.

البراقة التي طوال النهار أمام المرآة. موجود هذا الصنف، لكن ليست كل النساء هكذا. قد يصل بالمرأة التدله بهذا الجانب. فالمرأة، النبي عليه الصلاة والسلام يأمرها بالعفاف ولا يأمرها بأنها تحبس نفسها. وتسعة وتسعين في المائة من النساء عفيفات والحمد لله رب العالمين.

أنا أقول لك الآن: بعض ووجوههن منيرة وتظل منيرة عند الكبر. أقول لك هذا: انظر إلى نصف النساء المسلمات وهن كبيرات في السن، ستجد وجوههن منيرة من القرآن ومن الذكر ومن العفاف. وجوههن منيرة مع أنها عجوز وتجاوزت سن كذا وكذا، لكن وجهها فيه سماحة وفيه رضا.

نعم، فنحن لا نريد أن نفقد الإنسانية. هذا صحيح. فإذن هذه الأحاديث وأمثالها هي في إطار وفي نطاق الأمر بالعفاف.

[المذيع]: طيب، سؤال أخير وعلى عجل لأنك فضيلتك، يعني فضيلة الإمام: في بعض الأشخاص في المواصلات العامة نجدهم يقولون، يعني عندما تجد امرأة قامت من على الكرسي، فلا تجلس؟ يقول: هذا منهي عنه إلى أن يمر على الكرسي دقيقة أو نصف دقيقة ثم أجلس عليه. هل لهذا أصل شرعي أو عرفي أو أي شيء؟

[الشيخ]: هذا كلام جديد، وأعتقد والله أعلم أنه لا يوجد أحد قال هكذا. ولا يُقال أن المكان فيه دفء فيجب أن يترك بعض الوقت. لا أعتقد ذلك، أن في أحد قال هكذا. أنا لم أطّلع على أن أحدًا - حتى لا تُثار الشهوة أو ما إلى ذلك - أنا لا أعتقد.

أنا أعتقد أن هذا فيه شخص يسخر من العقليات بهذا الكلام، كوهم يعني.

لكن ليس مثل حكاية مثلًا ماذا؟ أن رجلًا قال لفقيه: في كلب بال على الحائط. قال له: اهدمه سبع مرات وابنه. فقال له: هذا الجدار الذي بيني وبينك يا مولانا! فقال له: قليل من الماء يكفيه.

هذا الكلام غير موجود وليس له علاقة بالدين، إنما هي أشياء مثل الفلكلور الشعبي. حضرتك تصحح، وما تقوله هو من باب الفلكلور الشعبي.

عندما مَلَّ الناس من التشدد فيظهر هذه الأمور. هناك شخص يقول صحيح، وقد يكون أحد المتصدرين كان يعمل في مهنة أخرى، عامل نظافة مثلًا، ثم تصدر وجعل نفسه مهمًا. ربما، الله أعلم. نحن لن نرحل، لكن هذا الكلام يبدو هكذا فلكلور تهكم، من العبقرية المصرية على التشدد.

بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: وننتقل إلى الاتصالات الهاتفية. الأستاذة أية، تفضلي سيدتي، مرحبًا، تفضلي سيدتي.

[السائل]: لدي سؤال لو سمحتِ، تفضلي سيدتي. أنا كنت منذ فترة طويلة توفى والدي، وبعدها أصابتني حالة لا أعرف ما هي. مضى عليّ سنة بها، دائمًا شعور بأنني سأموت قريبًا وسأترك أولادي، وأنا خائفة من كل شيء. ومرت عليّ فترة أخاف حتى أن أصلي، أخاف من أي شيء له علاقة بالدين، أو إذا توفي أحد أصبحت مرعوبة وتأتيني حالات نفسية.

[المذيع]: هذا بعد وفاة والدك يعني؟

[السائل]: نعم، هذا بعد وفاته بقليل. حسنًا، والموضوع أصبح كبيرًا جدًا، وأصبح كثيرًا للغاية. أتعالج ولا أعرف ماذا أفعل، أشعر أن حياتي كلها تضيع. لا أعرف لماذا نعيش، وأفكر في أشياء غير جيدة، وأخاف من الموت كثيرًا، وبعدها أحلم أحلامًا لها علاقة بالموضوع، وأستيقظ مكتئبًا، وأريد أن أبكي، وعندما أنظر إلى أولادي أقول سأترككم، ولا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: هل هناك سؤال آخر يا سيدي؟

[السائل]: لا، هو هذا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا. أستاذة نسمة تفضلي يا سيدي.

[السائل]: الو، مساء الخير. سؤالي طويل قليلًا.

[المذيع]: صحيح، الآن وقت ضيق، أستأذن لكن أرجو من حضرتك الاختصار قدر الإمكان لأن هناك متصلين آخرين منتظرين فضيلة الشيخ.

[السائل]: الحديث الذي يقول أو معناه أن الزوجة من المفترض أن تسجد لو كانت ستسجد لأحد بعد الله تسجد لزوجها. مواصفات الزوج المفترض أن تسجد له، كيف يكون ذلك؟ وهل أن الزوجة عليها الطاعة العمياء دون إبداء أي رأي لأي شيء لكي ترضي ربها؟

[المذيع]: هذا هو السؤال الطويل. بالطبع بسيطة، هو يريدها... لا، هناك شيء آخر. تفضل يا فضيلة الشيخ.

[السائل]: الرأي، أفتنا في الرجل الذي دائمًا يمين الطلاق في لسانه في كل صغيرة وكبيرة، يعني لو يقول لزوجته: إذا لم تعملي كذا تكوني مطلقة، إذا فعلت كذا فأنتِ طالق.

[المذيع]: حاضر، دائمًا في لسانه على الفور. حاضر.

[السائل]: شيء آخر، متى يجوز للرجل أن يهجر زوجته في البيت ويخاصمها خصامًا عنيفًا؟ عندما تفعل كذا أو هل هذا يجوز؟ له متى أو يحصل متى؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، هجر المرأة. شكرًا جزيلًا سيدتي.

أم أحمد تفضلي يا سيدتي. أم محمد، السيدة أم محمد، أعتذر لحضرتك يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله أريد أن أسأل سيدنا الشيخ، حكم الحقن التي تُخفف من التجاعيد لتحسين النفسية وليس تشبهًا لأحد، مع موافقة الزوج، مع العلم أني بلغت الستين من العمر ومحجبة؟

[المذيع]: حاضر، تحت أمر حضرتك. شكرًا يا مولانا، بارك الله فيك يا فضيلة الإمام.

[المذيع]: بماذا تنصح الأستاذة أية في حالة الحزن أو الاكتئاب الشديدة هذه؟

[الشيخ]: كل يوم صباحًا ومساءً تحاول قول:

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

مئة مرة صباحًا هكذا، أول ما تستيقظ تمسك السبحة: إنا لله وإنا إليه راجعون، كلمة محفوظة، مائة مرة هنا ومائة مرة هناك.

ستجد أن هذا الخوف من الموت سيزول منها بعد ثلاثة أو أربعة أيام هكذا. داوم عليها واستمر عليها على الدوام، هكذا هو وردها.

[المذيع]: بالنسبة للأخت نسمة، هل عليّ الطاعة العمياء للزوج؟

[الشيخ]: الطاعة تكون في اتجاهين: أمور تتعلق بالدين وأمور تتعلق بالدنيا - الملابس والأكل والشرب وما إلى ذلك. نطيع الرجل ما دام في المعروف.

أما الدين فله أوضاعه، ولا طاعة للمخلوق في معصية الخالق. وأما الدنيا فقيادة البيت تتم بالتفاهم وما إلى ذلك.

لكن يبدو أن نسمة تلمح إلى رجل كثير الغضب، كثير المشاجرة، كثير الطلاق على لسانه. لو لا بأس عليها، كانت طوال الوقت مهجورة أيضًا، وكثير الهجر. وكثير من هذه الأمور تحتاج إلى علاج.

يحتاج أن يجلس معه للإرشاد والعلاج حتى يخرج من هذه الحالة، لأن هذه حالة لا علاقة لها بالدين. يعني لا تسألني نسمة ما رأيك في هذا؟ هذا شخص مضطرب وليس خيرًا لأهله.

والنبي عليه الصلاة والسلام قال له: لا، ابقَ خيرًا لأهلك، وكن رفيقًا بالقوارير، وكن كذا وكذا وكذا. هو غير راضٍ. وليس هذا الرجل الذي لولا السجود بعد الله لكانت سجدت له، ليس هو هذا، إنه ليس هو هذا. ليس الرجل الذي تشعر معه بالحنان والأمان.

بالتأكيد، فإذا كان هذا الرجل يخالف فإنه يحتاج إلى إرشاد، وربنا يعين على إرشاده، ربنا يهديه.

[المذيع]: يا أم محمد، نعم.

[الشيخ]: يجوز لك هذا الحقن ولتأخير أو القضاء على التجاعيد. نعم.

[المذيع]: في سؤال الحقيقة على الرسائل، الرقم آخر تسعة وسبعين، تسأل فضيلتك: هي عندها واحد وثلاثين سنة وتقدم لها شاب يشرب الخمر، لا تعرف أترفض أم تقبل الارتباط به وتدعو له بعد ذلك بالهداية، ماذا تفعل؟

[الشيخ]: ترفض.

[المذيع]: ترفض؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: نعم، بماذا ستدعو له؟

[الشيخ]: نعم، ادعُ له أن يتوب الله سبحانه وتعالى عليه ويتزوج امرأة أخرى. نعم، ولكنها هكذا ستتعب معه.

[المذيع]: ترفض؟

[الشيخ]: نعم، ترفض.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، شكرًا وجزاكم الله خيرًا. مع السلام، شكرًا موصول لحضراتكم، نراكم غدًا بإذن الله، إلى اللقاء.