من أحكام الصيام | نور الحق | حـ 21 | أ.د علي جمعة

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامجكم نور الحق مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلًا ومرحبًا بك يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وأهلًا وسهلًا بكم، ونرحب بكم في البرنامج.

[المذيع]: يا مولانا، لكثير من البرامج في القنوات الفضائية تساؤل لبعض الناس المسلمين الذين هم متواجدون في الدول الأجنبية، يقولون إن عدد ساعات النهار طويل جدًّا، يصل في بعض البلدان مثل ألمانيا مثلًا ستة عشر ساعة. فكيف يصومون؟ أيصومون على توقيت البلد أم توقيت أقرب بلد إسلامي أم توقيت مكة؟ ماذا يفعلون؟ كيف نرد عليهم فضيلتكم؟ ماذا نقول لهم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هو عدد ساعات الصيام على ثلاث مناطق في العالم طبقًا لخط العرض.

نحن لدينا خط العرض الذي هو صفر، الذي [هو] خط الاستواء، ثم بعد ذلك نعدّ خطوط العرض حتى نصل إلى تسعين درجة، وتسعين درجة هذه في القطب الشمالي، وهناك تسعون درجة أخرى تحت إلى القطب الجنوبي.

القاهرة مثلًا عند خط عرض ثلاثين درجة، أي ثلاثين درجة فوق خط الاستواء. هذه مواقيت الصلاة وهي: الظهر والعصر والمغرب والفجر والشروق، التي [هي] مواقيت الصلاة.

ومواقيت الصلاة هذه كما نلاحظ هي ستة، وهي المواقيت الخمسة للصلوات الخمس بالإضافة إلى الشروق، فتعطيني ستة مواقيت. تكون العلامات الخاصة بها موجودة فعلًا حتى خط اثنين وأربعين ونصف.

[المذيع]: نعم، أجل.

[الشيخ]: من اثنين وأربعين ونصف، أي إذا من خط الاستواء حتى اثنين وأربعين، هذه العلامات كلها موجودة في أمان الله. أي بعد الاثنين والأربعين ونصف إلى اثنين وستين ونصف تقريبًا، في عشرين درجة، تختلّ العلامات.

[المذيع]: المواقيت بدأت تختلّ، يحدث فيها اختلال.

[الشيخ]: فنحن نقول تختلّ.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: باللام، تختلّ، أي تختلّ. بعد الاثنين والستين ونصف إلى التسعين، تسعين، نصل [إلى] حالة تختفي العلامات، التي هو أحيانًا يكون النهار ستة أشهر والليل ستة أشهر.

[المذيع]: يمكن إذن.

[الشيخ]: يمكن، فتختفي العلامات. شمال إسكندنافيا ستصل إلى أنه ستة أشهر هكذا وستة أشهر هكذا إلى آخره.

[المذيع]: نعم، يكون لديّ ثلاث مناطق، ما شاء الله: منطقة لا تختلّ ولا تختفي، ومنطقة تختفي العلامات.

[الشيخ]: ما شاء الله. في المنطقة الذين [هم] تحت اثنين وأربعين ونصف عاديون، فسنمضي وفقًا للعلامات؛ لأن العلامات موجودة.

في المنطقة التي تختفي فيها العلامات، فوق اثنين وستين ونصف، هنا الكلام أننا نرجع إلى شيء آخر.

[المذيع]: ما هو؟ ما [هو الحل حين] لا توجد علامات؟ صحيح، ماذا سنفعل؟

[الشيخ]: في حديث الدجال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«ويومٌ كسنة» يوم من أيام الدجال كسنة، إلى آخر الحديث، فقالوا: يا رسول الله، سنة، ويومٌ كشهر، ويومٌ كسنة، وسائر أيامه كسائر أيامكم.

فيقول: يومٌ كسنة هذا، فقالوا له: يا رسول الله، أتكفينا صلاة يوم؟ ما هو يوم، إنه هذا ستة أشهر وستة أشهر، فنعمل في السنة هذه، اليوم كسنة هذا، خمس صلوات فقط؟

فقال [النبي ﷺ]:

«لا، أقدروا له، أقدروا له» أي أقدروا للصلاة، اجعلوا لها توقيتًا يعني بالساعة.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: طيب، فيبقى على ماذا إذن؟ فالعلماء فكروا هكذا وقالوا: على أم القرى، على توقيت أم القرى الذي هو مكة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: بعض العلماء يقولون: على أقرب مدينة من المدن التي اختفت فيها العلامات إلى أقرب مدينة يكون فيها عدم الاختفاء، أي تحت اثنين وأربعين ونصف.

فنحن انتهينا، والعلماء معظمهم الآن على أنه من كان في منطقة الاختفاء هذه فليقدّر لها طبقًا للتقويم الخاص بمكة، تقويم، التقويم الخاص بمكة.

[المذيع]: جميل، أم القرى.

[الشيخ]: اليوم اشتقاقًا من حديث سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام، يعني لسنا نأتي بهم هكذا من الخارج، لا، بل هو مستنبط من هذا الحديث: «اقدروا لها، اقدروا لها».

أم القرى اليوم سنصلي فيها الظهر الساعة الثانية عشرة، فتكون الساعة الثانية عشرة ونحن في شمال القطب الشمالي. فهل نصلي الساعة الثانية عشرة؟ التي لدينا هذه الشمس ما زالت في مكانها، ربما في موضع معين في السماء وثابتة لا تريد أن تتحرك، ما لي دخل بها، انتهى الأمر.

في الساعة الرابعة سأصلي العصر، الساعة الرابعة أصلي العصر حسب ساعتي، الشمس في مكانها. الساعة الثامنة نصلي المغرب، نصلي المغرب الساعة الثامنة؛ لأن مكة تصلي الساعة الثامنة، الشمس موجودة في النهار، ما لي دعوة بالشمس، ستبقى ستة أشهر، ستبقى ستة أشهر ما لي أن أتدخل فيها.

إذن سأطبق بالضبط النتيجة الخاصة بالتقويم الخاص بأم القرى في هذا المكان.

[المذيع]: جميل. تأتينا إذن الأشكال في اختلال هذه العلامات.

[الشيخ]: نعم، التي هي المنطقة الوسطى.

[المذيع]: التي هي المنطقة الوسطى.

[الشيخ]: فيأتي سؤالك فيها، فأصبح نعم، وهو أن هذا الصيام هكذا ستة عشر ساعة. العلماء اجتمعوا في مكة وقرروا قرارًا مبدئيًّا؛ لأنه في الواقع ما زالت هذه المسائل ما زالت تُدرس في مجمع الفقه في رابطة العالم الإسلامي.

[المذيع]: ما شاء الله.

[الشيخ]: شيء مبدئي حول مسألة أنه إذا زاد الصيام عن ثماني عشرة ساعة فيجب العودة إلى توقيت مكة.

[المذيع]: إذا زاد عن ثمانية عشر ساعة، نعم، ثمانية عشر فما فوق.

[الشيخ]: أي وإذا كان أقل من ثمانية عشر فيبقى يصوم، فيبقى يصوم، فيبقى لا تزال العلامات لم تختلّ.

هذا الحكم الأصلي، الحكم الأصلي، أي الحكم الأصلي للمسألة أنك أنت مطالب بالصيام، وأنه ما دام وقت الصيام ثمانية عشر ساعة فتصوم، وإنه إذا زاد عن ثمانية عشر ساعة ترجع إلى عدد صيام أهل مكة، أهل مكة في الوقت الذي أنت فيه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: طبعًا هذا يختلف ساعة أو شيئًا ما بين الصيف والشتاء. يعني إذا نحن أمام شيء محدد، ها هي دراسات الآن تعمل: هل ثمانية عشر ساعة هذه مناسبة أم يمكن أن تكون أقل؟ ولكن حتى الآن الفتوى المستقرة هي على الثماني عشرة ساعة تمامًا.

[المذيع]: طيب يا مولانا، تساؤلات أخرى. الناس عندما تكون صائمة، أنا مضطر طبعًا، الناس كلها تعرف أن الصائم من الفجر الصادق حتى غروب الشمس. لو أنا راكب طائرة تنطلق نحو الغروب، الطائرة مسافرة [من] مصر ومتجهة نحو أمريكا ناحية الغرب، أنا طالما أنني أسير فإن الشمس لن تغرب من هنا، الشمس تريد أن تغرب وأنا أسير معها، متى أفطر يا مولانا؟

[الشيخ]: عندما تغيب الشمس وأنت فوق [في الطائرة].

[المذيع]: عندما تغيب الشمس وأنا داخل الطائرة؟

[الشيخ]: وأنت داخل الطائرة، نعم. وإلا فإنك كمسافر لك الإفطار.

[المذيع]: نعم، مسافر، نعم، صحيح.

﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184]

فأنت لك الإفطار.

لكن إذا أردت الصيام فلا بد أن تغيب الشمس وأنت في مكانك. وتكلم العلماء في كتبهم عمن كان أعلى الجبل ومن كان أسفل الجبل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الذي أسفل الجبل غابت عنه الشمس بالنسبة له.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: والذي أعلى الجبل لا يزال يراها. فقالوا إن الذي أعلى الجبل لا بد أن ينتظر حتى تغيب الشمس عنده، ليس لأن الذي تحته أفطر لأنها غابت عنده، ليس لأن المسامت له أفطر وهو تحته، هو بينهما مائتان ثلاثمائة متر ارتفاع.

فالذي تحت غابت الشمس عنده، الخط الأفقي اختفت الشمس تمامًا، والذي في الأعلى لم تغب عنه الشمس بعد، الشمس أمامه. لا يصح أن يقول: هذا أخي الذي في الأسفل، ها هو بالهاتف، ها هو قال لي إنها غابت وأنا أفطر. لا يصح.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: ولذلك هذه الحالة موجودة في العمائر الشاهقة، هي العمائر عندما تكون شاهقة، الدور الأرضي يفطر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لأن الشمس غربت على مستوى الأرض، وإن الدور الذي في الأعلى تمامًا، الطابق الثاني والثلاثين، لا يزال يرى الشمس.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: والطابق الثاني والثلاثون هذا مطعم وجالسون لكي يفطروا ولا يزالون يرون الشمس، ها هي.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فلا، يجب أن تغرب الشمس عنده، تغرب عنده. هذا أنا، هذا وأنا أتحدث أيضًا عن البناء الثابت على مسألة ثابتة، فلا، هذا هو ينتظر كذلك.

مدنًا مثل المدن التي يسمونها الضواحي أو المدن الملحقة أو المدن القريبة، مثل مدينة السادس من أكتوبر والقاهرة. فالسادس من أكتوبر مرتفعة عن القاهرة بحوالي مائة وسبعين مترًا فوق سطح البحر، مائة وسبعون مترًا.

هؤلاء يعملون شيئًا دقيقًا، ولذلك ننصح الناس الذين يسكنون في مدينة السادس من أكتوبر ألا يفطروا على الأذان الخاص بالقاهرة الذي يأتي في التلفزيون، هذا خاص بالقاهرة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: انتظروا قليلًا، انتظروا حتى النهاية، انتظروا حتى النهاية.

[المذيع]: صحيح، يكون حتى الوقت الأخير أكيد.

[الشيخ]: لماذا؟ ما دام هو معه لفظ الجلالة «الله أكبر» انتهى، يفطر.

[المذيع]: نعم، هذا صحيح.

[الشيخ]: هذا مواقيت القاهرة، لكن أنت مرتفع عن القاهرة فما زلت ترى الشمس.

[المذيع]: صحيح.

فهذا الفرق الدقيق، قم نقول له: ماذا تحلّ؟ بمنتهى البساطة والسهولة أن ننتظر آخر الأذان، ننتظر حتى ينتهي الأذان، كم ننتظر حتى ينتهي الأذان.

كذلك المدن التي تكون فيها فروق بسيطة بينها وبين القاهرة، بني سويف مثلًا، هناك فرق في الموقع، يعني القاهرة تسبق بني سويف على الخريطة هكذا في خط الطول. لو كانت مثلًا القاهرة على ثلاثين درجة فبني سويف على ثلاثين ونصف، ففيها نصف درجة، والدرجة أربع دقائق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذن النصف فيه دقيقتان، قم هؤلاء نقول لهم أيضًا: انتظروا حتى ينتهي أذان القاهرة.

[المذيع]: طيب يا مولانا، بعد إذن فضيلتكم، نطمئن الناس الذين كانوا لا يعرفون المعلومة. لدينا طبعًا حديث شريف:

«رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه»

إن كانوا في الماضي أو من قبل لا يعرفون المعلومات الجميلة التي قالها لنا فضيلتكم، كان أول ما يؤذن المؤذن يفطر. صيامه، هل يُعتبر فيه أي شبهة أو أي مشكلة أم أن صيامه صحيح؟

[الشيخ]: لا، صيامه صحيح إن شاء الله، إن شاء الله صيامه صحيح؛ لأنه أفطر على ظنه، على ظنه.

[المذيع]: جميل. طيب يا مولانا، بعد إذن فضيلتكم، لو عكسنا الاتجاه، هل هي نفس الإجابة؟ أي لو أن الطائرة تصعد من الغرب نحو الشرق، صاعدة من القاهرة ومتجهة إلى دول الشرق الأقصى كاليابان والصين هكذا، فإن الشمس ستشرق أسرع؛ لأنني أسير عكس اتجاه الغروب. وأيضًا أفطر عندما تغرب الشمس عندي وأنا في الطائرة؟ يمكن بهذا الشكل أن أصوم أربع ساعات أو خمس؟

[الشيخ]: نعم، يمكنني أن أصوم أربع أو خمس ساعات، نعم، واليوم يُحسب ويُحسب لي أن الشمس غربت؛ لأنها غربت الشمس، وماذا أفعل.

[المذيع]: نعم، صحيح. حسنًا، لنخرج لفاصل يا مولانا ونستكمل الحديث.

[المذيع]: مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، ونتحدث عن أحكام من أحكام الصيام. فضيلتكم يا مولانا أوضحت لنا أن الذي في الطائرة يصوم، يفطر عندما تغرب الشمس عنده.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: سواء كان متجهًا إلى الغرب أو كان متجهًا إلى الشرق.

[الشيخ]: إلى الشرق.

[المذيع]: طيب يا مولانا، في بعض الناس ظهروا مؤخرًا يقولون أن السجائر ليست مسألة حلال وحرام، لا، بل السجائر أصلًا لا تفطر الصائم. وفي بعض الناس يتساءلون عن البخاخ الخاص بالربو الذي هو للذي يعاني من ضائقة صدرية فيكون بخاخًا. هل هذا البخاخ يفطر أم لا؟ وموضوع السجائر إن كنت تود التعقيب عليها؟

[الشيخ]: هو أن السجائر يُستنشق منها الدخان المحمّل بذرات من النيكوتين، وهذه الذرات تؤثر وتترسب في الرئة، ويظهر هذا في الأشعة، ويظهر هذا [عند] المدخنون في مادة فعلًا تدخل في الجسم.

[المذيع]: يعني في الجسم.

[الشيخ]: آه، ليس دخانًا فقط، لا، في الجسم، يدخل إلى الجسم البشري محمّل بهذا الدخان. فهو يبتلع شيئًا، أي وابتلاع الشيء يفطر، الذي هو دخول شيء من أحد السبيلين كما يقولون في كتب الفقه.

[المذيع]: آه.

[الشيخ]: فبالتالي فهو [مفطر]، أي أن الذي قال هذا، بالإضافة إلى أنه ليس من العلماء، إلا أنه أيضًا يبدو أنه جهل حتى طبيعة التدخين وما معناها. فهو يظن أن الذي يدخن يستنشق شيئًا مثل الهواء، كلا مطلقًا، بل إن الذي يستنشقه جسم معين.

ولذلك هذا الجسم معفوّ عما يُضطر إليه الإنسان، مثل المطر ينزل، وعندما تمشي وأنت تتحدث والمطر ينزل قد تجد قطرات الماء دخلت فمك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهي معفوّ عنها، معفوّ عنها.

[المذيع]: طيب، هل يا مولانا بعد إذن فضيلتكم، التدخين السلبي إذن؟ يعني أنا شخص يدخن السجائر أمامي هكذا، هو هكذا يُعتبر معفوًا عنه؟ أنا ما ذنبي؟

[الشيخ]: معفوّ عنها. ولذلك أتكلم عن رائحة الشواء، رائحة الشواء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وقالوا إنه معفوّ عنه؛ لأنه يعني غير قاصد. حتى أن بعض العلماء قال: فإذا قصده.

[المذيع]: نعم، يعني ذهب بجانب الكبابجي كي يشمّ.

[الشيخ]: قال: لا، يفطر.

[المذيع]: إذن أفطر، يعني انظر.

[الشيخ]: نعم، يعني هو لو قرأ هذه الأشياء وفهم معناها أو رأى طبيعتها لما كان يجرؤ على هذه المهاترات، هذه مهاترات ليس لها فقه يعني تمامًا.

لكن ربة المنزل يا سيدنا.

[المذيع]: نعم، ربة المنزل التي تحضر الإفطار، لو شممت رائحة الطبخ.

[الشيخ]: الأصل أن لدينا أناسًا يكونون دقيقين جدًّا في الكلمات: معفوّ عنها، معفوّ عنها. غبار الطريق معفوّ عنه، المطر والبَرَد معفوّ عنه تمامًا، أنا لست متعمدًا.

يعني العامل في المخبز، غبار الدقيق الذي هو يعجن أو بكذا إلى آخره، أو يحمل، الحمّال الذي يحمل الدقيق فتجد أنه كله دقيق أبيض، دقيق أبيض هكذا، هو معفوّ عنه.

ما شاء الله، يعني ما هو يوجد شيء اسمه المعفوات.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والمعفوات هذه آتية من إما الاضطرار وإما الحاجة وإما التعذر وإما كذلك.

يعني في شيء، الله سبحانه وتعالى كلما ضيّق شيئًا وسّعه، اشتدي أزمة تنفرجي، قد أذن ليلك بالبلج. فكلما اشتد الأمر اتسع، كلما اشتد الأمر اتسع. وآخذينها من:

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

الله، آه، ولن يغلب يعني عسرٌ يسرين، ما شاء الله. فكان صلى الله عليه وسلم إذا خُيّر بين أمرين اختار أيسرهما عليه الصلاة والسلام.

الشريعة مبنية على التسامح وعلى السعة وعلى اليسر. لذلك فكل هذه المسائل هي فطرة. حسنًا، يقول الذي سيجلس بجانب الشواء، حسنًا، نفس الرجل الذي يعمل الشواء ويحضره ليس عليه شيء؛ لأن هذه طبيعة عمله، لا شيء عليه.

وهكذا فهذا الإسلام واضح ومحدد وسهل ولطيف وليس فيه أي شيء من هذا القبيل.

[المذيع]: حسنًا، لنستكمل يا مولانا إذن الجزء الثاني من السؤال. لقد أخذت فضيلتكم في حوارات جانبية، وهو بخاخ الربو، ما حكمه؟ هل يفطر؟

[الشيخ]: نعم. ولذلك من ابتُلي بشيء من هذا فإنه يُعيد [أي يقضي اليوم].

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أو إذا كان محتاجًا إليه عدة مرات في اليوم وكل يوم والمسألة مزمنة عنده، يفطر. ففي شخص يقول لي: طيب، لماذا لا تجعله يصوم وانتهى الأمر؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ليست المسألة كذلك. الصيام هذا عبادة، أي أن القضية أن الله سبحانه وتعالى لم يفرض عليه الصيام حيث ابتلاه بهذا المرض.

فلماذا إذن يفطر البخاخ؟ لأنه يخرج منه رذاذ، أي رذاذ مادي، جسم، ويصل إلى ما بعد مخرج الحاء.

[المذيع]: لماذا مخرج الحاء؟

[الشيخ]: قالوا لأن مخرج الحاء بداية الجوف، بداية الجوف. يعني هم في مخارج للحروف، أي ففي شيء يسمى الحروف الحلقية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والحروف الحلقية: همزة فهاء، ثم عين حاء مهملتان ليس لهما نقط، أي عين وحاء، ثم غين خاء أي عليهما نقط. فتكون العين والحاء والغين والخاء والهمزة والهاء، هذه الستة التي يسمونها حروفًا حلقية، حروفًا تخرج من الحلق.

فالهمزة والهاء معًا، بعدهما العين والحاء، بعدهما الغين والخاء. لكي تعرف أين هي، يقوم بالقول لك: اسكنها وادخل عليها ألف. أخ، آه، أخ، أع. أين الموضع الذي وقف فيه الصوت؟ هو ذا مخرجها. همزة مثلًا.

فهذه الستة، الحاء هي الفاصل الذي لو تجاوزه الطعام أو الشراب أو الجرم فإنه يبقى مفطرًا.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: فهم محددون الأمور؛ لأن هذا الباقي الذي من الداخل ليس من الجوف. ولذلك نتمضمض ونستنشق، ليس من الجوف، محدد شرعًا ولغة في هذا.

فإذا أنا أمام تحديدات لغوية بُنيت عليها أحكام شرعية ومفاهيم لعدم دخول شيء من هذا إلى الحلق. وأحدهم يقول لي: حسنًا، إن هذا الدخان أصلًا لا يغذي الجسم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: العلة ليست في التغذية، يعني لو أن أحدًا مثلًا ابتلع حصاة.

[المذيع]: أجل، الحصاة ما دامت ما فيها تغذية.

[الشيخ]: صحيح، العبرة بدخول شيء. ابتلع حصاة، يصبح مفطرًا، يصبح مفطرًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لأنها تجاوزت نعم مكان الإطلاق، حرف الحاء.

[المذيع]: جميل.

ولذلك هنا البخاخة؛ لأنها رذاذ، لأنها فيها جرم، لأنها متجاوزة للحاء. وتأخذ إذن الأمر كله، يعني سقف الحلق كله.

فنقول له: أنت معفوّ عنك، أنت تريد أن تصوم، لماذا؟ الله لا يريد أن تصوم [في حالتك هذه]. فعندما تمنع نفسك من الطعام والشراب، عليك الفدية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لأن الله سبحانه وتعالى حدد للمريض وللشيخ [الكبير] وللمرأة الحامل وللمرضع وما إلى ذلك وللمسافر أن يكون عليه فدية جميلة، والفدية إطعام مسكين.

أراد الله فيك كذلك يا أخي، فسلّم، هذا التسليم يساوي عبادة الصيام ويزيد.

[المذيع]: جميل. السؤال لأن هناك يا مولانا ناس كثيرون عندهم أمراض مثل السرطانات والعياذ بالله، ويكون مصرًّا على أنه يصوم. يا سيدي أنت هذا سيتعبك، يقول لك: لا، أنا سأصوم. فضيلتك تقول له أنه لو أفطر فهذا هو الثواب الخاص به؛ لأنه يطيع الله سبحانه وتعالى تعبدًا؟

[الشيخ]: لو أن واحدًا محتاج للإفطار من أصحاب هذه الأعذار الشديدة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فرفض الآية [أي رفض الرخصة]، رفض الرخصة، فمات بسبب ذلك.

[المذيع]: نعم، مات.

[الشيخ]: فإن الذي ارتكبه حرام، كأنه منتحر.

[المذيع]: يعني.

[الشيخ]: ولا أقلّ قليلًا، يعني أنه ارتكب شيئًا محرمًا، هكذا يلقي بيديه إلى التهلكة.

فالإمام الغزالي، أبو حامد الغزالي، حجة الإسلام، يقول: لا، أنا أرى أنه ليس بحرام، لا، بل هو مات على غير الصيام، مات على غير الصيام.

لا، إن الله لا يقبل باطلًا، ما شاء الله. يعني هو عندما يتأخر عن شرب الدواء أو شرب الماء أو الطعام الذي يحتاج إليه؛ لأن روحه ستزهق، فأبى إلا أن يكون صائمًا، فهذا فهم الشريعة بالعكس.

فيقول الإمام الغزالي: وقد مات على غير الصيام، وقد مات على غير الصيام، حتى ثواب الصيام لن يأخذه أصلًا. هو أصلًا لم يكن صائمًا، هذا ممتنع عن الطعام.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وكأنه مضرب عن الطعام، مضرب عن الطعام لحالة كهذه. لكن هذا ليس عملًا يتقرب به إلى الله.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، باقٍ حوالي دقيقة أو ربما أقل، لكن نقطة سريعة كهذه نراها عند نماذج كثيرة من الناس. أناس يكونون خائفين من المضمضة، يقول أحدهم: الأفضل أن يخاف أن يدعك أسنانه، يخاف بعضهم حتى يجلس يمسك لعذره منديلًا، يجلس يبصق فيه، يخاف أن يبتلع ريقه. نقول لهم ماذا يا مولانا في ثلاثين أربعين ثانية؟

[الشيخ]: نقول لهم: النبي لم يكن هكذا عليه الصلاة والسلام، النبي لم يكن هكذا. تمضمض عاديًّا واستخدم السواك عاديًّا، فعل هذا الذي هو أفضل، هذا الذي هو أفضل منك، ما شاء الله.

[المذيع]: ربنا يفتح عليك يا مولانا ويزيدك علمًا وينفعنا بعلمك. اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة على هذا العلم.

وعلى وعد باللقاء مع فضيلته في حلقات قادمة إن شاء الله من برنامجكم نور الحق، وإلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.