ما دعاء نية الصيام في رمضان وهل يجوز الصيام بدون نية ومتى تسقط رخصة الإفطار للمسافر؟

[المذيع]: أهلًا بكم، اليوم نستكمل ما بدأناه بالأمس حول الصيام وكذلك بعض الأخطاء التي نقع فيها في صيام شهر رمضان. من جديد أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة في هذه الحلقة التي نستكمل فيها هذا الحديث الهام مع فضيلته، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله، أهلًا أهلًا بكم أهلًا بكم أهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، بالأمس تصفحت بعض المواقع في الإنترنت وفي الفيسبوك، فالحقيقة وجدت شيئًا غريبًا جدًا. وجدت السؤال الذي كنت قد سألته لفضيلتك أول أمس حينما كنا نتحدث عن المسافر، وهل للمسافر رخصة في الإفطار وفي قصر الصلاة، وتحدثنا عن هذا الأمر.

وأنا كنت قد سألت فضيلتك سؤال: هل يجوز الأخذ بالرخصة للمسافر إلى مصيف أو المسافر في إجازة داخل مصر أو خارجها؟ فضيلتكم أوضحتم هذا الأمر، ولكن بعض الناس اختزلت الكلام وقالت خطأً أن فضيلتكم أجزتم للناس المسافرين للتصييف أن يفطروا، وهذا شيء غريب جدًا، وأنا في الحقيقة مستغربه واستنكره بشدة، فأرجو من فضيلتكم التوضيح مرة ثانية.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. طبعًا نحن نمر بفترة يجب أن ننبه الناس إليها وهي فترة الكذب، فترة تُسمى الكذب. هكذا الجماعة الإرهابية المحظورة تكذب، ونحن قلنا لهم أن الكذب يهدي إلى الفجور وأن الفجور يهدي إلى النار.

هم الآن خسروا شخصًا واحدًا، لكن على فكرة، خسروا كثيرًا. خسروا أذنًا واحدة كانت يمكن أن تصدقهم، لكن بعد ذلك لن يصدقهم أحد. كل الذين شاهدوا الحلقة لن يصدقوهم، وكل الذين يعرفون معنى الكلام لن يصدقوهم.

وكل شخص رآهم وهم يعلّمون أولادهم كيف يكذبون، وكيف يقولون:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

قال تعالى، والتلبيس والتدليس:

﴿لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 71]

إنه لن يصدقهم، ولذلك بالرغم من هذه الجريمة، جريمة الكذب والإصرار على الكذب، فإنني مستبشر بذلك خيرًا أن الناس ستكشفهم على حقيقتهم.

بدأ هذا أمس أو أول أمس من ولد من الجماعة المحظورة الإرهابية يسكن في تركيا ابتداءً، ونشر على الفيسبوك وهو أول من فعل هذا وقال: انظروا إن هذا الشيخ يقول إن الذهاب إلى شواطئ العراة - العراة العراة - هكذا نص كلامه.

[المذيع]: حضرتك، هل في الحلقة أمس قلت معي أن الشواطئ المختلطة شواطئ العراة؟

[الشيخ]: نعم، هو يقول هكذا: الذهاب إلى شواطئ العراة يفطر ويصلي ركعتين وكل شيء في أمان الله، وبعد ذلك يستغفر ربه.

[المذيع]: هذا كان أول ما ظهر في هذه القصة التي ربما آلمت حضرتك قليلًا، ثم التقطها بعض الناس وبالطبع كل اللجان الإلكترونية التابعة للجماعة الإرهابية خرجت من شبكة رصد كما هو معلوم. ما هو رصدٌ، أخذتها من الولد التركي ذلك بشكل صحيح.

الولد الذي في تركيا هو ولد مصري هارب إلى تركيا، وهم يعلّمون أولادهم الكذب. هذه أخطر شيء في القضية يا مولانا.

لقد تعبت بالأمس، يعني هناك أناس للأسف التبس عليها الأمر، أفهمتهم. أنا آسف جدًا، تقمصت الدور وهو على بعيد يعني، لكن حاولت أن أوصل للناس الفكرة أن ليس هو هذا المقصد كان إطلاقًا.

أنا أتذكر أن كان هناك مجلة اسمها ميكي، ويمكن أن تطلع عليها الآن. وميكي ماوس هذه أُنشئت في أمريكا وهي قصة فأر وفيها شخصيات. فمن ضمن شخصيات ميكي ماوس شيء اسمه ثعلوب ابن الثعلب المكار، والثعلب المكار شرير، والثعلب المكار يريد أن يعلّم ثعلوبًا الذي هو صادق ويحاول أن يكون صادقًا، يريد أن يعلمه مساوئ الأخلاق.

فكلما أرى الجماعة الإرهابية أتذكر الثعلب المكار الذي يعلّم أولاده، لكن أولاده على فكرة سيخرجون عن طاعته لأنهم سيشعرون أن هذا ليس هو الدين؛ لأن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة.

فأنا فقط أريد أن أؤسس لذلك، ليس أن نقف عند الكذب ونوضح أمرًا هو أوضح من الواضحات، أن هناك فارقًا بين المعصية بالسفر والهدى. انظر الآن إلى الفرق بين الأزهر الذي يؤسس كيفية التفكير وبين الجماعة الإرهابية التي تُسطِّح التفكير والتي تجعل الناس كأن لديها تنويم مغناطيسي لدرجة أنهم يجادلون فيما لا يعرفون ويتكلمون فيما لا يفقهون.

لكن هناك معصية بالسفر بمعنى أنه ذاهب ليقتل أو ذاهب ليفسد أو ذاهب إلى شواطئ العراة، هذا الذي يخص الإخوان الذي لم أقله، فهذا يُعتبر معصية بالسفر ولا يحق له الرخص.

وهناك أنه ذاهب لطلب العلم، إذن السفر صحيح مباح. ذاهب من أجل بر الوالدين، ذاهب من أجل طلب الرزق، ذاهب من أجل طلب الجهاد في سبيل الله، ذاهب من أجل الإصلاح بين الناس، وخلال ذلك ارتكب معصية، فهل يمنع هذا الطاعات؟

الأئمة الأربعة الذين نحافظ على تراثهم، مشايخنا في الأزهر الذين علّمونا وأعطونا شهادات بعد أن تعبت ركبنا أمامهم في الدرس، يقولون: لا، المعصية في السفر لا تلغي الرخص، والمعصية بالسفر تلغي الرخص.

نحن نبني عقول الناس وهؤلاء يبنون شيئًا هشًا فيه كذب، فلا تحزن عليهم ودعهم، ولتتلُ تلاوتك ليتمتع الناس بالعلم.

وهذا سيهدم نفسه لأنه -يا عيني- هم احترقوا والله الذي لا إله إلا هو. لم يكن العلماء عبر التاريخ هكذا. لم يطلب العز بن عبد السلام الحكم، باع المماليك وما طلب الحكم. ارتعد بيبرس أمام النووي لكنه لم يطلب الحكم.

الإمام ابن تيمية عمل وعمل ولم يطلب الحكم. الإمام الشافعي كان يعني كان كبيرًا جدًا. مالك مع أبي جعفر المنصور، لم يطلب الحكم. وكان يقول له: ماذا يا مالك؟ أنا أريد أن أجلب لك الموطأ وأعلقه على الكعبة وألزم به المسلمين. قال له: لا أرى هذا؛ لأن الدنيا اختلفت والدنيا شاعت، واترك الناس حرة في اختيار مذاهبها.

نحن أمام بلوى كبيرة، هذا البرنامج يجب أن يعدلها، ولذلك أنا أرى أن كلامنا هذا ليس إضاعة وقت.

[المذيع]: لا إطلاقًا يا مولانا، إن كلامنا هذا ليس حتى تصحيحًا لفهم خاطئ أو نحو ذلك، بل كلامنا هو تنبيه على لماذا يحدث هذا، لماذا؟

[الشيخ]: لأن هناك جماعة موتورة، ولأن هذه الجماعة الموتورة تعلم أبناءها كيف يكذبون، ولأن هذا الكذب لن يمضي عليه كثيرًا حتى يُكشف.

[المذيع]: طيب مولانا، يعني من بعض التعليقات مثلًا بالأمس، شخصٌ كان يتهكم، شاب يتهكم ويقول: هيا بنا جماعة، لنذهب إلى الساحل الشمالي في رمضان، وفجأة، فلنفطر. فالناس تعتقد أو دخلوا يمزحون أن الذي سيسافر إلى الساحل الشمالي أو المسافر إلى مارينا أو غيرها من حقه أن يفطر في رمضان.

[الشيخ]: قلنا إن المسافر هو من نوى إقامة ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج. فإذا كان سيذهب إلى مارينا كما كتب أحد الكُتاب الظرفاء الذي يستظرف أيضًا في دين الله أنه سيذهب ليمكث هناك رمضان كله، ما هو رمضان! نقول له: إنك هكذا لا تعرف أن تحسب؛ لأنه ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج، ورمضان ثلاثون يومًا.

إلا إذا كنت حضرتك تصوم رمضان ثلاثة أيام فقط وتفطر الباقي معصيةً، وحينئذٍ فالزم دارك ولا شأن لك بنا؛ لأننا لسنا ناقصين أمثالك. الثلاثة أيام من غير يومين الدخول والخروج.

وقلنا حتى كان سؤال حضرتك أنه يفطر، قلت لك الشافعي يرى أنه لا، إنها نفحات رمضان لا تعود، لا تعود صحيح.

﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]

ولكن افترض أن شخصًا مريضًا أو ما شابه ذلك إلى آخره، فبطاقته يفعل، ولكن كل هذا مشروط بماذا مرة والثانية والثالثة بكونه مسافرًا الذي هو ماذا؟ ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج.

فنظام طبعًا السخرية والألفاظ الخارجة، وعلى فكرة هم ثلاثة أقسام، اللجان الإلكترونية الخاصة بهم ثلاثة أقسام:

[المذيع]: طيب، اسمح لي يا مولانا، ثمة قسم رابع، يعني قسمًا رابعًا. هناك أناس لا يفهمون في الدين ويصدرون فتاوى.

[الشيخ]: هؤلاء ليسوا منهم، ليسوا منهم. أنا أعرف أن إثم كل تضليل في هذا سيقع في رقابهم يوم القيامة.

[المذيع]: يعني هناك أناس - يعني بالأمس من بين التعليقات التي رأيتها - أناس محترمون وأناس أفاضل جدًا وأناس كبار مقامًا وقدرًا يعني وسنًّا كانوا يعلقون ويقولون: ما هذا؟ والله الكلام الذي يُقال هذا خطأ يا جماعة، كيف يقول أن المسافر من حقه أن يفطر؟ هو لا يعرف أننا نسافر بسيارات مكيفة وفارهة وضخمة وفخمة، كيف يقول كلامًا مثل هذا؟

أصل ليس أنا عفوًا، عفوًا، أنا أقول هذا الكلام بهذا الشكل، يعني ليس أنا الذي قلت هذا، الذي قال هو ربنا، الذي قال هو ربنا:

﴿فَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 43]

أو جاء، لا، في الصيام مثلًا:

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَٰتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 183-184]

هل أنا الذي قلت؟ أنهم يريدون الاعتراض على ربنا، حسنًا، هذا ليس شأني.

[المذيع]: أحدهم يقول لحضرتك: الرخصة ليست في الصيام، يعني موضوع ثلاثة أيام هذا في الصلاة وليس في الصيام، فكيف ترد حضرتك وتقول له ماذا؟

[الشيخ]: إنه نص في الصيام، ما هو نص في الصيام.

[المذيع]: لكن لو شخص يقول لحضرتك: لا لا لا، إن الثلاثة أيام هذه في الصلاة، لكن قصر الصلاة ليس له علاقة بالصيام، اجعله يفهم الدين جيدًا. ماذا أقول له يا مولانا؟

[الشيخ]: تقول له سلامًا، سلامًا.

﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا سَلَـٰمًا﴾ [الفرقان: 63]

تقول له سلامًا.

وكان الإمام الشافعي ينهانا عن أن نجادل الجاهل، قال: لو جادلني جاهل لغلبني؛ لأن شخصًا يأتي ويقول لي: لماذا تصلون الظهر سرًا؟ صلوها جهرًا. جاهل!

وماذا يحدث أيضًا؟ يقول: لماذا تتبعون الشافعي هذا وتتبعون ابن عمر وابن عباس وهكذا؟ فهذا يحتاج أن يتأهل أولًا ليعرف الأبجدية الذي نحن نعمل بها.

أننا نخاطب جماهير الناس التي تربت على الإسلام، وليس الناس التي تربت على الكذب، وليس الناس التي تربت في شاهق جبل أو في غابة ولذلك هي مغيبة. لا، ليس لنا تدخل بالحكاية هذه؛ لأن هذا سيأخذ طوال الوقت.

[المذيع]: نعم مولانا، لو دخلنا في بعض الأشياء أيضًا وهذا الموضوع كان مرتبطًا بالصيام، تحدثنا عن السفر وما إلى ذلك، لكن لنبدأ من البداية خلاص. الاستعداد لشهر رمضان: من بين الأخطاء التي يقع فيها معظم المسلمين مسألة المبالغة في شراء احتياجات رمضان وبشكل كبير جدًا وتخزين السلع والإقبال على الأكل والشرب وما إلى ذلك، حتى أن غير القادر لا يستطيع أن يجد ما يشتريه نتيجة للإقبال الشديد وارتفاع الأسعار. كيف ترى فضيلتك وكيف تفتي في هذا الأمر؟

[الشيخ]: رمضان هو شهر يتوج منهج المسلم في الأكل والشرب، ومنهج المسلم في الأكل والشرب مضبوط بقوله تعالى:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

فأثبت الأكل والشرب باعتبارها حاجة من حاجات الإنسان يهلك الإنسان بدونها، ثم بعد ذلك بين أنه لا سرف في هذا الأمر.

من ملامح السرف أن نأتي بفوق ما يمكن أن نستهلكه فنرمي الطعام، ورمي الطعام هذا مسألة في منتهى الخطورة وفي منتهى الأهمية أن نتخلص منها كعادة من عادات رمي الطعام.

والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول:

قال رسول الله ﷺ: «أكرموا الخبز»

aحذر أن ترمي الخبز في القمامة وما إلى ذلك.

ومن هنا فالجمعيات الخيرية مثل بنك الطعام، وهذه فكرة كانت فكرة المسلمين أن يتصدق المرء بفضل ماله على من لا مال له، لكن تنظيمها أخذته أمريكا، وبالتالي فإن بنك الطعام في أمريكا هو الذي كان الأول، وبعد ذلك دخلت عندنا والحمد لله وأصبح هناك تنظيم.

لأن هناك فرقًا طبعًا بين بقية الطعام وبين بواقي الطعام أو يعني فضلة الطعام. كوني في فندق ولدي جزء كبير لم يُستعمل، فهذا هو بقية الطعام الذي لم يُستعمل.

أما ما قد أُكل منه وما شابه إلى آخره فتلك هي المسائل الصحية تتدخل في إيصال هذا إلى غيره.

المهم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»

لقيمات جمع لقيمة، وهي تصغير لقمة، واللقمة هذه تكون ملء الفم، فاللقيمة تكون بمقدار ثلث الفم مثلًا، يعني شيء صغير كربع الرغيف.

أو كما كان مشايخنا، كان الشيخ البغدادي يأكل في الوجبة نصف وجه الرغيف، نصف وجه الرغيف، نعم نصف؛ لأن هذه هي اللقيمات.

والدكتور محمد الهاشمي عندما ألّف عن كيفية اللقيمات وحساب المعدة وما إلى ذلك، قال: والله يعني تسع لوزات تكون وجبة، تسع لوزات بقبضة صغيرة، نعم قبضة صغيرة هكذا، تكون قد أكلت وجبتك تمامًا.

فإذا ربنا خلقنا وجعل الجسم الخاص بنا يحتاج إلى ثلاثة آلاف ومائتي سعرة حرارية، الرجل ألفين ومائتي سعرة، والمرأة كذلك. عندما أذهب إلى الأطعمة أجد أشياء خفيفة جدًا، وأجد أننا نجلس نأكل بستة آلاف وتسعة آلاف وعشرة آلاف سعر حرارية!

لا!

قال رسول الله ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يُقِمْنَ صلبه، فإن كان لا بد فاعلًا، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه»

حسنًا، ما حجم المعدة؟ مائة وثمانون سنتيمترًا مكعبًا. حسنًا، وما مقدار ثلثها؟ ستون. حسنًا، وستون سنتيمترًا هذه تساوي كم؟ تساوي خمس علبة من المياه الغازية، فهي ثلاثمائة مللي. نعم، صحيح، صحيح، خُمسها هكذا.

لكن هذا يكفي، هذا بالقدر المناسب، نعم. يعني فإذا نحن نحن نحن نتعامل حتى مع الأكل خطأ.

هذا تهيئة لأن يتوج هذا منهج المسلم في الأكل والشرب.

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

يتوج في رمضان بأن أنا أصوم وأمتنع أصلًا عن الأكل والشرب من الفجر إلى المغرب، ثم بعد ذلك أُفطر.

وكان النبي عليه الصلاة والسلام لما يفطر، يفطر على ماذا يعني؟ نمرة [أي تمرة]، يفطر مثلًا وهكذا. بل كان رسول الله في ذاته كان يواصل ما بين الأيام، وهذا نحن غير مأمورين به.

[المذيع]: نعم، أستأذن فضيلتكم نخرج إلى فاصل، وأذكر حضراتكم بسؤالنا على صفحتنا على الفيسبوك: ما هي أكثر الأخطاء التي تقع فيها أثناء صيام شهر رمضان؟ الإجابات سنستعرضها إن شاء الله بعد قليل، ابقوا معنا.

الأخطاء التي يقع فيها الصائم في نهار رمضان، هو الغش، الغش في الميزان، والتدليس، عدم العمل بكفاءة بحجة الصيام، واحد غصبًا عنه مثلًا وهو لا يغض بصره. هناك من يصوم ولا يصلي. هناك من لا يؤدي حق الطريق. عدم الصبر والتحمل عند التعامل مع الناس. النميمة والغيبة واللغو.

الناس تأخذ شهر رمضان، هي تظن أنه خلاص ينام وهو صائم، فترة الصيام تأخذها نومًا حتى لا يشعر بالجوع والعطش.

[المذيع]: لو امرأة مثلًا وضعت مكياجًا أو وضعت كريمًا أو شيئًا يعني كحلًا أو ما شابه، هل تكون بذلك صائمة أم مفطرة أم ماذا؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، الحقيقة أشياء رائعة جدًا، دعوني فقط أبدأ من أختنا التي في الآخر تقول: المكياج والكحل والكريم، مولانا، هل يؤدي هذا إلى الإفطار؟

[الشيخ]: أركان الصيام أن أمتنع عن شهوة البطن والفرج هي رقم واحد، مع النية رقم اثنين، هذان هما ركنا الصيام.

لم يقل الأئمة التسعون وجميع العلماء أن وضع الكحل في العينين ينقض الصيام مثلًا، أبدًا ليس هناك شيء كهذا. لم يقولوا أن التحمير والتبييض وما شابه ينقض الصيام، لم يقل أحد ذلك.

فقط خوارج ذلك العصر الخاص بنا هم من يقولون فقط. أنا أرى أنه ينقض الصيام ويبدأ يتخيل.

وهذا الفرق بين العقلية المحترمة والعقلية الفاسدة، ويبدأ يتخيل فيقول لك: افترض أن امرأة وضعت هذه الأشياء لغير زوجها فتبرجت به في الشارع ففتنت الناس.

هذه الطريقة الساذجة في التفكير نحن نقاومها ونقول إن الدين ليس هكذا؛ لأنكم هكذا تفكرون بطريقة خاطئة. مع هذا التفكير الخاطئ، وأنتم تكونون ضد الشافعي وضد الصحابة وضد التابعين وضد التاريخ الإسلامي، ثم إنكم ضد الإنسان.

التفكير الخاطئ كيف؟ المتلازمة الساذجة التي توجد هنا: المرأة ستضع كحلها وتخرج في الشارع. من الذي قال لك أنها ستخرج في الشارع؟ هذا رقم واحد.

فالناس ستُفتن بها، فعندما افتتن الناس بها فهي ارتكبت معصية، وعندما ارتكبت معصية فصيامها باطل. نعم بالضبط، أتتصور أن صيامها ليس باطلًا في كل هذا؟ أنت هكذا لن تستطيع التفكير، وأنت هكذا لن تفهم دينك.

دينك أن الله سبحانه وتعالى فرض الصيام. دينك إذا كان سيحرم على المرأة التبرج سيحرمه وهي صائمة وهي غير صائمة، ليس له علاقة بالصيام. دينك سيحرم المعصية وليس له علاقة بالعبادات.

فلو أن شخصًا يصوم وأفطر على خمر، عندما أفطر ذهب وشرب الخمر، هل صيامه الذي مضى انتقض؟ لا، لم ينتقض، ولكنه يأثم على الفعل، يأثم على الفعل.

ولن نقره أبدًا على الخمر ولا شرب الخمر. ثم إذا جئت وأنا أربيه وأنا آمره وأنا أنهاه وأنا أضغط عليه، أقول له: ما دمت تشرب الخمر فلا تصم؟ أم أقول له: ما دمت صائمًا فلا تشرب الخمر يا أخي.

ما دمت تصلي فلا تفعل المعصية، ولا تذهب إلى الشواطئ التي قال عنها إخواننا الذين في تركيا، لا تذهب إليها.

فأنت الآن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ولا تقل للناس إن منكرها قد غلب على معروفها، بل بالعكس، إن المعروف هو الذي يغلب على المنكر، بما أن المعروف مع الوقت سيصلح هذا العمل المنكر أو السيئة.

هذا يقول:

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

هل قال إن السيئات يذهبن الحسنات؟ لا، ليس كذلك.

إذا لكي نفهم الدين لا بد علينا من أن نقرأ ونجتهد ونكرر ونعمق العقلية السليمة التي تفهم كل هذا.

التي ستضع المكياج صيامها لا علاقة بين المكياج وبين الصيام، لكن ارتكبت خطأً، الله أعلم إذا كانت وضعته بطريقة خاطئة مثلًا. يعني مثلًا هي ابنتنا تقول وضعت كحلًا، الكحل مباح ومباح أن تخرج به.

ووضعت مكياجًا، أي مكياج الذي سيحرم؟ هذا المكياج الفاتن الذي المقصود به أنها تعطرت ومرت بعطرها هذا على الرجال تريد أن تفتنهم إلى آخره.

فإذا نحن نتكلم بطريقة في عموميات ولا تتقن العمل معها التفاصيل، فيحدث ماذا في المقابل؟ خلط، يحدث الخلط.

فالتشدد صحيح، ثم بعد ذلك فالزهق يقول: يا الله! حسنًا، إن كل هؤلاء كل النساء سيذهبن إلى النار؟ حسنًا، ماذا أفعل بهن؟ أقتلهم جميعًا وهكذا. لكنها دوائر وخطوات وكذا إلى هذا.

ولكن عندما تفهم من البداية أن الحسنات يذهبن السيئات وأن الإنسان خطاء وخير الخطائين التوابون، وإن الله سبحانه وتعالى رحمن رحيم، وإن الله سبحانه وتعالى خاطبنا بهذا، وإن التكليف خفيف وليس ثقيلًا، يقوم الناس بالاستجابة له.

والذي يقع في الخطيئة يرجع مرة أخرى: يا رسول الله، أنا شربت الخمر، يا رسول الله، أنا فعلت كذا، ويتوب إلى الله ويرجع ويؤوب.

فهذا نموذج من الخلاف الذي بيننا وبين الخوارج، خوارج العصر.

[المذيع]: شخص آخر كان يتحدث عن الغش والتدليس، شخص يغش في الميزان أو ما إلى ذلك يعني، هل هذا حرام خارج رمضان وداخل رمضان؟

[الشيخ]: نعم، ولكن هل حرمته تعظُم في رمضان أم لا؟ بنفس الجرم، هو نفس الجرم أو بنفس السيئة. أنا لست ربنا.

[المذيع]: نعم ونعم بالله.

[الشيخ]: وأنت لست ربنا. نعم فضيلتك، وهذه الحكاية المتشابكة خطأ، خطأ أن نفتش عن الناس.

أريد أن أنصحك، أريد أن تعتبر هذا العاصي ابنك، ستجد نفسك تحن عليه وتبحث له عن طريقة ليخرج بها من العصيان يُصلح حاله بالضبط.

لكن لو اعتبرته أنه عاصٍ وحسب ليس ابنك ولا شيء، فستحقد عليه وتحصل وتريد أن تنتقم منه وتعاقبه وتُنزل به البلاء، وتتمنى أن تنشق الأرض وتبتلعه. وهو أيضًا سيعاندك ويبادلك نفس الشعور.

وبذلك تحدث السلسلة الغبية التي وقعوا فيها عندما تركوا منهج السلف الصالح، تركوا منهج الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والأئمة المتبوعين.

ورأينا ذلك في الخوارج، الإخوان المسلمين الخوارج يفعلون هكذا. والنبي عليه الصلاة والسلام، شيء غريب جدًا، يقول لك:

قال رسول الله ﷺ: «الخوارج كلاب النار»

وبعدها يرسل لي شخص قائلًا: هل تقصد أنني من كلاب النار؟ نعم، إذا كنت من الإخوان فأنت من كلاب النار. يقول: لقد أحزنتني بهذه الكلمة يا مولانا.

nعم، الخوارج خوارج الله، إنهم يقتلون الناس، يقتلون هؤلاء الناس هؤلاء الذين خرجوا عن المعهود من دين الإسلام.

هناك شخص في أمريكا فعل شيئًا مثل هذا وكان يكسب منه رزقًا من الإخوان المسلمين، فيقول: تدبروا أن أحكام الإعدام التي تصدر على هؤلاء لأنهم كانوا قومًا يتطهرون. أصبحوا قومًا يتطهرون، يتطهرون من ماذا؟ هؤلاء يُفسدون، هؤلاء أمروا بالقتل، هؤلاء يُمثِّلون.

هناك في فيديو كان يظهر والله يفعل به ما يستحق، أصبح الرئيس الراحل مرسي وبجانبه المرشد الرئيس الراحل بديع.

[المذيع]: الراحل هو السابق يعني، أتنتبه؟ سأقول ما أريد.

[الشيخ]: تفضل يا مولانا، أنا أقول ما أريد أن أقول، تفضل يا مولانا. فالمرشد الراحل بديع يقول للرئيس السابق مرسي: القصاص، القصاص. يقول له: ماذا؟ إنها تمثيلية، إنهم يمثلون على خلق الله.

هؤلاء هم الخوارج، مثل الشاب الذي كان يتظاهر بالإصابة، وعندما جاءوا ليكشفوا عليه كان هناك دم على قميصه، وعندما جاء شخص ليرفع القميص، ركله برجله.

نعم، لا ينبغي لأحد أن ينسى أبدًا، ومشهد طفاية الحريق في مسجد الفتح الذي من الداخل يزعمون أنها قنابل غاز، هم يستخدمون طفايات الحريق ويخرجون ليقولوا في القنوات أن هناك قنابل غاز داخل المسجد.

أشياء كثيرة يا مولانا، أنا قلتها في دار العلوم أنهم يعلمون أبناءهم الكذب، وقلت إن الخطأ ليس خطأهم، هذا الخطأ خطؤنا نحن؛ لأننا لم نعرف أن نُربي الذين ربّوهم، نحن لم نستطع أن نربي هؤلاء الخوارج الذين ربوا هؤلاء الشباب.

[المذيع]: طيب، نعود إلى الناس الأهم، الناس الكبار المتحدثين في التقرير. أحد المتحدثين الكرام في التقرير يقول: طيب، من الأخطاء التي يرتكبها أحيانًا بعض الناس عدم الصلاة في رمضان، فهل سيُقبل الصيام مع عدم الصلاة؟ أم سيؤثر على قبول الصيام؟

[الشيخ]: لا، ليس هذا، لن ندخل هذا المدخل. سنقول له: يجب عليك أن تصلي؛ لأن الصلاة عماد الدين، والصلاة يجب عليك أن تصليها في رمضان وغير رمضان.

والصلاة عليك، والله لن أقول له أبدًا: احذر أن تصوم. ربما صيامه هذا هو الذي سيهديه للصلاة. دائمًا آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر كما أُمرنا، لا آمر أبدًا بالمنكر.

يعني لا أقول: ماذا تريد؟ إذا كان لا يصلي ويصوم، فأقول له: لا تفطر، لا، هكذا صيامك لن ينفع، صيامك لن ينفع، يعني ستدخل النار، ستدخل النار، فاذهب واعمل ما تريد. هذا فساد في الأرض.

لا، أنا أقول له: من المفروض عليك الصلاة في كل وقت، احتَلْ على أنك تحافظ على الصلاة. الصلاة بركة، الصلاة حلوة، الصلاة فرصة. لماذا الصلاة؟ وركز عليها وكرر وهكذا.

[المذيع]: طيب، من بين الأشياء التي يتحدث عنها المتحدثون هي ضيق الصدر، يعني خصوصًا بالنسبة للمدخنين، يستشيطون غضبًا، ومع الحر والزحمة أصبح هناك توتر. ما هذا الوضع في الصيام؟

[الشيخ]: هذا أكيد يعني، النبي أرشدنا أن:

قال رسول الله ﷺ: «فإن سابَه أحد أو شاتمه فليقل إني صائم»

فهذه لها ثواب كبير. الصبر هو أنه إذا لم يستطع وفشل في المرة الأولى، فليجرب مرة ثانية، وفي المرة الثانية يجرب مرة ثالثة؛ لأن هذه الأمور تأتي بالتعود.

بالتأكيد، من بين الأشياء، هناك من يقول: يمكنني أن أنظر هكذا يعني نظرة غير بريئة في الشارع. نقول له: غض البصر، فالنظرة الأولى لك والثانية عليك.

من بين الأشياء النميمة أيضًا مما ذُكر، يعني أن الناس جالسة مع بعضها وتتحدث خاصة النساء وتتناول سيرة بعضهم.

قال رسول الله ﷺ: «احفظ لي ما بين لحييك وفخذيك أضمن لك الجنة»

النبي صلى الله عليه وسلم يقول هكذا، ويقول له:

قال رسول الله ﷺ: «وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم؟»

حصائد ألسنتهم من الغيبة والنميمة والكذب وشهادة الزور والامتناع عن قول الحق إلى آخره.

[المذيع]: نعم، من بين الأخطاء كذلك مسألة النية. البعض هنا يشعر بعدم التأكد، هل يجب أن أجدد النية مساء كل يوم أو صباحًا؟

[الشيخ]: كل يوم الصيام عند الجمهور هكذا، عند جمهور العلماء. جمهور العلماء يقولون: كان يعلمنا مشايخنا ونحن صغار هكذا أن تقول:

«اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله»

هذا حديث، نعم، صحيح. وكانوا يقولون: بسم الله وكذا وهم جالسون على الإفطار: نويتُ صيامَ غدٍ من رمضان، وهو يُفطِر، وهو يُفطِر مع الإفطار مع دعاء الإفطار:

«بسم الله، اللهم لك صمتُ وعلى رزقك أفطرتُ، ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله، نويتُ صيامَ غدٍ من رمضان»

يا الله!

فالنيّة هذه وقعت في أي وقت من الليل، ويجوز أن تكون بعيدة عن أول الفعل لتعذره الذي هو الفجر، خلاص، هكذا أنا أديت ما عليّ.

لكن انظر إلى الأمر الجميل: إن المسلمين عندما جاءتهم الأحكام طبقوها، عرفوا كيف يطبقونها. فانظر إلى أمر بسيط جدًا هنا: نويت صيام غد من رمضان ونتعود عليها فلا نسأل هذا السؤال مرة أخرى أبدًا.

[المذيع]: حسنًا، مولانا لا بأس عليه، يعني أحيانًا المرء هكذا تأخذه الدنيا ويصبح ينسى أن يجدد النية، فلو نسي ليلتها بالليل أن يقول، فهل تكفي نية قبل رمضان ليلة الرؤية مثلًا أو ما بعدها أول ليلة من رمضان يقول أنه نوى إن شاء الله أن يصوم شهر رمضان، سواء قولًا أو باطنًا؟

[الشيخ]: وليس أبو حنيفة يقول عن النية الإجمالية هذه ويقول تصلح، تصلح أن أنا أنوي والنية تشمل الشهر كله. هذا رقم واحد.

رقم اثنين: هو أنت نويت الإفطار خلاصًا، أنت الآن داخل في رمضان ونويت الصيام ونية الصيام تلبست بك وصاحبتك، فأنت في نية أبدًا.

لكن جئت في يوم قلت: حسنًا غدًا سأفطر، فيكون هذا قطع نية، ثم غيرت نيتك هذه فقلت: نويت الصيام غدًا. نعم، في هذه الحالة يجب أن تجدد النية؛ لأنك كنت ناويًا الإفطار أصلًا لأي سبب كان، سواء لأنك ستدخل عملية، أو لأنك ستسافر، أو لأي سبب آخر.

والناس الذين يقولون لك: كيف تكون ثلاثة أيام في الصيام؟ هذا في الصلاة فقط. لا، القرآن يقول غير ذلك، يقول:

﴿أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ﴾ [البقرة: 184]

فأنا على سفر. فقالوا: لا بد أن يكون قد دخل الليل وأنا متلبس بالسفر، دخل الفجر عليَّ وأنا متلبس بالسفر في الطريق، وليس دخل النهار عليَّ وأنا لست مسافرًا.

الأئمة الأربعة، كيف إذن صورتها؟ صورتها عجيبة! غدًا سأستيقظ في الصباح، وفي الساعة العاشرة سأركب السيارة وأذهب إلى الإسكندرية، فيكون لا إفطار لي، لا إفطار لي. نعم؛ لأنني في الصباح مسافر، ماذا إذن؟ هذا على صيام، أنا على صيام وليس على سفر.

الصيام يبدأ مع الفجر من الساعة الخامسة أو الساعة الرابعة الفجر، والصيام بدأ. نعم، الصيام هو الذي بدأ أولًا، فالسفر جاء عليّ ولست أنا الذي على السفر بالضبط.

[المذيع]: حسنًا، أنا في الساعة الثالثة ليلًا ولم يؤذن الفجر بعد، نويت السفر فركبت السيارة وسافرت.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: فأذن عليّ الفجر وأنا على سفر وأنا في السيارة في السفر، فهل يجوز لها الإفطار؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: أستفهم يعني؛ لأن الناس يقولون لحضرتك: ما هذا؟ ليس هناك ثلاثة أيام في الإفطار، كيف ذلك؟

[الشيخ]: إنه يؤذن عليّ وأنا مسافر. لقد ذهبت إلى الإسكندرية ووضعت الرحال، أنا مسافر، فأقصر الصلاة وأجمعها.

فيؤذن عليّ للفجر وأنا مسافر، فيؤذن عليّ للفجر وأنا مسافر، فأمضي وأنا على سفر. لكن بعد هكذا أنا أنوي الإقامة عشرة أيام، فأنا لست على سفر، أنا أقمت خلاصًا، صحيح.

وقلنا متى يقيم؟ قلنا: يقيم إذا زاد عن الثلاثة أيام. قلنا: يقيم عندما يتزوج، نعم. قلنا: إنه لو كان منتظرًا لشيء فله ثمانية عشر يومًا.

كل هذا الكلام حضرتك قلته حتى للذي هو مسافر اليوم وغدًا، أي ما يُسمّى التعزيز الشرعي له. فإذا أعود اليوم، أعود غدًا، أعود اليوم، أحذر، أعود اليوم، أعود غدًا يعني أعود هكذا، نعم، أول ما أنتهي المهم تمام.

وقلنا عن ختم النسر، وقلنا كذا إلى آخره، له ثمانية عشر يومًا. فإذن هذه أحكام شرعية لا بد للناس [أن تعرفها].

كيف كان يفكر الفقيه من الفقهاء الأتقياء الأنقياء العلماء الذين أسماؤهم الإمام مالك أو الإمام الشافعي أو الإمام أبو حنيفة أو الإمام أحمد بن حنبل أو الأوزاعي أو الصحابة الكرام؟

إن كل شخص اليوم يفتي على مزاجه، وهذا أصبح تلاعبًا في دين الله. هذا بالضبط مثل: خذ هذا الدواء لأنه نفعنا. نعم بالضبط، لا يصح هذا الكلام وهذه جريمة، هي نفس المبدأ. الحقيقة جريمة؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «المستشار مؤتمن»

صحيح صحيح، وقال ربنا:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

[المذيع]: نعم نعم حسنًا، بعد الحديث عن النية هناك أيضًا الكثير من الأشياء التي قد يفعلها بعضنا، ربما يشرب الماء أثناء أذان الفجر، حيث ينسى نفسه عندما يؤذن الفجر فيشرب كوب الماء. هل يصح الصيام في هذه الحالة أم لا؟ والكثير يقع في هذا الخطأ.

سنعرف الإجابة بإذن الله من مولانا، ونستكمل هذا الحديث حول بعض أخطاء الصيام التي ربما يقع فيها البعض في نهار رمضان أو ربما قبيل لحظة الإمساك عن الطعام والشراب.

من بين هذه الأخطاء الشرب أثناء أذان الفجر، هل هذا يا مولانا يعد أمرًا مقبولًا؟ هل هو أمر مباح أم أنه ربما يؤدي إلى إفساد صوم اليوم التالي؟

[الشيخ]: أنا أعتقد أنه يؤدي إلى إبطال الصيام. الشرب في يعني أثناء أثناء، سأوضّح لحضرتك شيئًا حتى نفهمه هكذا معًا.

نستمع للأذان، يبدأ بلفظ الجلالة: الله أكبر. لا بد أن تكون هذه الهمزة في الوقت، في الميقات، في ميقات الصلاة. ولذلك أول ما يقول المؤذن أ فقط، أي أ، يكون بذلك قد انتهى الأمر، قد أذّن، قد بدأ الأذان. الله أكبر، نعم الله، نعم، انتهى الأمر، لقد حان الوقت.

نصّ الفقهاء على أنه إذا بدأ الأذان قبل الوقت وأكمله بعد دخول الوقت، فإن الأذان باطل. وإذا كان قبل الوقت وبقية اللفظ كان بعد الوقت فيكون الأذان باطلًا أيضًا.

ولذلك نعلّم المؤذنين ألّا يفعلوا ذلك، فلا يستعجل المؤذن الذي يريد أن يؤذن وينصرف، فهذا غير مقبول. فالأذان قبل ميقاته ولو بثانية واحدة لا يجوز.

نعلم المؤذنين هكذا، نحن لن نوسوس الناس، لا دخل لهم. لكن صانع الأذان هكذا، الأذان الذي يُقام في الأزهر أو في سيدنا الحسين أو في المساجد هكذا أو في الإذاعة، هو هكذا: همزة لفظ الجلالة لابد أن تكون عند الوقت أو بعده.

يعني من الممكن أن يحدث للمؤذن ما يُسمى بـالتمكين، تمكين. ماذا يعني؟ أن الوقت دخل فينتظر هكذا نفسين وبعد ذلك يقول: الله أكبر.

طيب، لماذا تنتظر هذه المسافة؟ خمس ثوانٍ، عشر ثوانٍ، ربما دقيقة. قال للتمكين، اسمها هكذا في الفقه، للتمكين، تمكن من الوقت، متأكد، متأكد أنه الآن هو الوقت.

فإذا أنا، هذا ليس هو، لا يمزح معي المؤذن عندما يقول الله أكبر فأقول له: لا، انتظر، ربما لم يحن الوقت بعد. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، هذا خارج الأذان. انتظر حتى أجد لي زجاجة ماء لأشربها. لا، هذا لا يصح، لا يصح.

ما الذي جعل الناس تفعل هكذا؟ ما الذي جعل الناس تفعل هكذا؟ تصرفات بعض أهل الحرم المكي أن الأذان يُؤذَّن وهو يشرب وما عنده أي مانع.

ما السبب في هذه المسألة؟ المسألة معقدة للغاية في الحقيقة، لكننا نقول كيف بُنيت المسألة. بُنيت على أنهم يرون الشروق ويؤذنون قبله بوقت ثابت طوال السنة، وهذا معناه ساعة مثلًا وخمسة وعشرين دقيقة مثلًا.

وهذا معناه أن الفجر له منحنى يكون ثابتًا ثابتًا كخط، ليس كذلك، بل هو يصعد وينزل ويصعد متغيرًا. وما بين الفجر وبين الشروق ساعات يكون ساعة أو عشرين دقيقة أو عشر دقائق أو ثلاثين وهكذا حسب الصيف والشتاء.

صحيح، فهو لا يفعل هكذا بل يفعل هكذا [أي المنحنى متغير]. فهم عندهم الأذان الذي يتم ذلك، أي ليس بالضرورة أن يكون خارج الوقت أو داخل الوقت، فيحدث أنهم يتساهلون في هذا.

لكننا هنا، نحن هنا أول ما أقول الله أكبر في وقت الأذان، يُمنع الأكل والشرب ويُمنع كل شيء. والذي يفعل ذلك سيقضي، سيقضي عليه يوم، عليه يومنا، بارك الله.

وليس عليه إثم؛ لأنه متحير في هذه المسألة، لم يكن يعرف تأكيدًا، أي بالضبط.

[المذيع]: ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية.

[السائل - أم عبد الله]: السلام عليكم. أعني، إذا سمحت أسأل فضيلة الشيخ سؤال لو سمحت. والله أنا كان زوجي مريضًا بالليل، تناول عشاءه وقال لي: تعالي وتابعيني في نومي. فقد أخذني النوم وأصبحت ووجدته متوفيًا. لا إله إلا الله. هل عليَّ ذنب في هذا كله؟ ولا شيء. السؤال الثاني أنني أحضرت له الذبيحة وأريد توزيعها أول يوم رمضان، فهل تصله الصدقة أم لا؟

[السائل - شيماء]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم، بارك الله فيكم. سبق لنا التحدث معكم من قبل، والموضوع الذي كنا نتحدث فيه فيه مشكلات كان عن الطلاق وما شابه. نحن لا نعرف كيف نتواصل معكم بشكل مباشر، فنرجو من حضرتك مساعدتنا.

[المذيع]: حسنًا مع الكنترول يا ابنتي، حاضر، حاضر يا أستاذة شيماء، تحت أمرك.

[السائل - ندى]: ألو، السلام عليكم. عذرًا، كنت أريد أن أسأل فضيلتك في أمر. أنا فقط كنت سأسأل سؤالًا خارج البرنامج: هل تهذيب الحاجب محرم أم لا؟ أنا أقوم بتنظيفها فقط وليس بمبالغة. وبالمناسبة، كنت مثلًا عند صديقتي وأردت أن أرجع والدها ووالدتها لبعضهما البعض، كنت سأحاول، هم كانوا منفصلين لكنني جعلت الموضوع بيني وبين ربنا فقط، لكن الآن ذهبت وأخبرت شخصًا أنني فعلت ذلك لكي يعرف أنني إنسانة جيدة أو ما شابه، فهو أصلًا الموضوع من أجل الله في البداية والنهاية، هو من أجل الله لا غير. هل يندرج تحت الشرك الأصغر؟

[السائل - ناهد]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أولًا أنا أحب يعني أن أعبر عن شعوري تجاه شيخنا الجليل، ربنا يحفظه لنا وربنا يعني يجعله هكذا ذخر الأمة الإسلامية دائمًا يا رب. كان سؤالي بعيدًا عن الصيام في الحقيقة. كنت أسكن في شقة إيجار، ثم أحضر صاحب البيت مشتريًا للشقة، وأعطاني جزءًا من المال وهو أخذ جزءًا أكبر من المال. أريد أن أسأل هل المال الذي أخذته هذا تُعتبر أموالًا حرامًا أم لا؟ لأنني بصراحة منذ ذلك الوقت وأنا متعبة نفسيًا، لست أعرف ما هي الإجابة.

[السائل - إبراهيم]: مرحبًا، إذا سمحت حضرتك، فقط إسمعنا من الهاتف بعد إذنك. حضرتك أسأل لأن عندي سلس بولي، عندي بولي سلس بولي وأغير مرتين أو ثلاث لكي أصلي الخمس فروض. هل أستطيع أن أجمعها مرة واحدة الصلوات كلها أو هل أصلي اثنين اثنين؟

[المذيع]: يا مولانا، بالنسبة لأم عبد الله، زوجها توفاه الله ولم تدخل عليه كما كان يريد أن تطمئن عليه، وتوفي بأجله سبحان الله.

[الشيخ]: ولا إثم عليك يا أم عبد الله، وربنا سبحانه وتعالى يتقبله. أكثري له من الدعاء.

وتقول: هل الصدقة تصل إليه لأنها تنوي أن تخرج شيئًا؟ فتصل إليه بالتأكيد؛ لأن الدعاء يصل للميت. فنحن عندما نُخرِج هذا الشيء نُخرِجه لوجه الله، نأخذ عليه ثوابًا، نقول: يا رب أعطه مثل هذا الثواب، والله واسع. فكل هذه الصدقات تصل.

الأستاذة ندى خائفة من الرياء، لكن القضية أنه عندما يأتي الشيطان ويقول لي: لا تفعل هكذا، أقول له: لا، ليس لك شأن، سأعمل. ولكن هذا رياء، هذه كلمة من الشيطان يلقيها في طريقي.

هكذا أرى العمل وأفعله، فيجب أن أعمل. فأصبحت أصلي ركعتين وهو يقول لي: لا تصلِ ركعتين كي لا يقول الناس عنك إنك مرائي. فأقول له: حسنًا، لا عليك وأقول: الله أكبر.

فهي كانت تريد أن تصلح بين الأب والأم والدي صديقتها، تفعل هكذا، حسنًا. افترض أنها عندما تفعل هكذا، ستكونين مرائية، لا شأن لك. لكن أن تقول أو لا تقول أنها ستفعل هكذا أو تفعل هكذا، هذا هو المدخل الذي دخل منه الشيطان إلينا.

أنها أخبرت أحدًا، لا مانع، لا مشكلة، لا مانع؛ لأننا نفعل الخير سرًا وعلانية وعلانيةً ليس لدينا شيء فيه.

طب بالنسبة لتنظيف الحواجب، هي ليست متزوجة، وإذا لم تكن متزوجة فلتبتعد عن الحواجب تمامًا، لتبتعد عن الحواجب. الإمام الشافعي وأبو حنيفة وغيرهما أباحوا للمتزوجة بإذن زوجها، بإذن الزوج إذا أراد الزوج ذلك. نعم.

مقابل الإيجار [خلو الرجل] حلال، وقد ألّف فيه الشيخ بيرم التونسي مفتي تونس رسالة في الأخلاقيات وفي أمور أخرى إلى آخره، وأحضر نصوصًا عجيبة للأئمة الأربعة في أن ذلك جائز.

التي هي الصورة التي ذكرتها، يعني تأخذ مالًا وتخرج على بقية مدة الإيجار، على بقية مدة الإيجار. نعم، يعني كان يُفترض أنني مثلًا قد أجرت منك هذه الشقة أو المحل هذا بعد خمسين سنة، ففي الخمسين سنة هذه مضى منها أربعون، فأنت قلت لي يا أخي: اخرج وأنا أشتري منك العشرة، كأنك تقول لي هكذا، فأنا أقبل هذه النقود مقابل البقية.

حسنًا، هل العقود التي كانت موجودة لدينا أصبحت بموجب العرف والقانون طويلة المدة؟ نعم.

سلس البول: هو يتحفظ مرة واحدة أستاذ إبراهيم، وتأتي عند كل صلاة وتتوضأ فقط وكفى. بعد أن تتوضأ اترك نفسك، نزل أم لم ينزل، ليس لنا أن نتدخل.

وبادر بالصلاة، لا تصلِ السنة، توضأ وصلِ الفرض، توضأ وصلِ الفرض، وهكذا. ولا تجمع، لا، إنما أنت عليك الصلوات في أوقاتها ولا شأن لك بالنزول ولا لا ينزل.

[المذيع]: طيبًا أستاذي فضيلتك، نأخذ بعض تعليقات السادة المشاهدين الذين أعتذر أننا بالأمس لم نأخذ تعليقاتهم، فلا بأس، اليوم سنعرض تعليقاتكم. سؤالنا كان: ما هي أكثر الأخطاء التي تقع فيها في صيام شهر رمضان؟ سنرى مع حضراتكم بعض التعليقات:

[المذيع]: قصة الإرهاق هذه يا مولانا، هل تكون أمرًا طبيعيًا أم تكون ضعفًا في العزيمة؟

[الشيخ]: أنا لست معتادًا على الصيام، وعندما يأتي رمضان فجأة يحدث هذا الإرهاق. لذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام كثير الصيام، وقد حسبت على فكرة ما كان يصومه.

صيام النبي في غير رمضان كان يبلغ تقريبًا ستة أشهر خارج رمضان، بصيام الاثنين والخميس والأيام الثلاثة القمرية. فعندما تحسب صيام الاثنين والخميس، ثم الأيام الثلاثة البيض التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر، وهكذا تجمعها، نعم، تصل إلى ستة أشهر. فكأنه يصوم يومًا ويفطر يومًا مثل النبي داود عليه السلام.

[المذيع]: نعم، والله مولانا أنا أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا، جزاك الله خيرًا، وبإذن الله لنا لقاء غدًا بحلقة جديدة من والله أعلم إن شاء الله. شكرًا جزيلًا لفضيلتك، والشكر قطعًا موصول إلى حضراتكم، إلى اللقاء.