هذا ديننا | الفقه الإسلامي (أحكام الحج) ج1 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أيها الإخوة المشاهدون وأيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات ديننا.

ماذا أمرنا ديننا الحنيف، وكيف أنشأ العلاقة بيننا وبين ربنا سبحانه وتعالى؟ رأينا أحكام الصلاة ورأينا أحكام الصيام، وهناك أحكام الحج.

والحج هو القصد، قصد بيت الله الحرام الذي جعله الله سبحانه وتعالى مركز الدائرة؛ حيث يلتف حوله المسلمون في أركان العالم كقبلة لصلاتهم، يتوجهون إليه بصورة دوائر تتسع كلما بَعُد المكان عن مكة.

فهي [مكة المكرمة] سرة الكون ومركز الأرض، والله سبحانه وتعالى سمى هذا البلد الأمين سماه بالمسجد الحرام؛ لأنه جعله موطنًا لنظر الله سبحانه وتعالى، وبنى فيه وفي نهاية واديه الكعبة المشرفة.

والكعبة يُطلق عليها وعلى ما حولها وعلى مكة كلها كلمة الحرم أو كلمة المسجد الحرام. والحرم له حدود دائرية تمثل تلك المدينة المباركة، بحيث أن من خرج من تلك الدائرة فقد خرج عن مكة وعن أحكام مكة.

ومكة هي التي نتوجه إليها لتوجهنا إلى الكعبة التي هي مركز مكة في كل أركان الأرض، كما قال الله تعالى:

﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: 144]

الحج هو قصد هذا البيت الحرام الذي رفعه إبراهيم عليه السلام، وقيل إن الملائكة رفعوه قبل نزول آدم، وقيل إن آدم هو الذي بناه، وإبراهيم جدد بناءه. وعلى كل حال، فهو باتفاق محل نظر الله سبحانه وتعالى.

ولذلك، فإذا قصدنا البيت الحرام، فإن أول ما يقع نظرنا عليه تكون لنا دعوة مستجابة. وكان السلف الصالح يترقب رؤية المسجد الحرام ورؤية الكعبة المشرفة، ويدعو عند ذلك بدعوة يتمناها ويرجوها من الله سبحانه وتعالى.

لم تكن هذه البنايات التي بُنيت فيما بعد، والتي تعبّر عن هذا المسجد الفخيم الضخم حول الكعبة المشرفة، موجودة أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ما بعده. بل إن بعض البيوت كانت موجودة حول الكعبة، وكان هناك بعض البيوت موجودة ما بين الصفا والمروة، بيوتٌ تُطل على الصفا والمروة.

كل هذه البيوت هُدِمت؛ ظلت هذه البيوت موجودة إلى أواخر الخمسينيات في توسعة الملك سعود للمسجد الحرام.

فمَن حج البيت قبل هذا الوقت [توسعة الملك سعود] وهو يسعى بين الصفا والمروة، كان على يمينه وهو يسعى من الصفا إلى المروة بيوتٌ وفيها محلات. وكان هذا المسعى ليس مستقيمًا كما هو الآن، بل كان ملتفًا وملتويًا؛ لأنه كان مثل الشارع.

كل ذلك لأن ممتلكات أهل مكة كانت في هذا المكان.

المسجد الذي هو فيه نحو أربعة وستين بابًا؛ هذا باب يُسمى باب السلام، وباب يُسمى باب الملك عبد العزيز، وباب يُسمى باب الملك فهد. هذا الذي نراه أربعة وستين بابًا، هذه الأبواب كلها وهذا المسجد العظيم بدأ في بنائه أساسًا الأتراك.

لم يكن هذا موجودًا أيام النبي صلى الله عليه وسلم، الذي كان موجودًا هي الكعبة فقط.

وبهذه الهيئة التي هي عليها الآن، كانت كسوة الكعبة في الماضي بيضاء ولم تكن سوداء، ثم بعد ذلك أصبحت من الحرير الأسود على هذه الهيئة التي نجدها عليها الآن.

وكانت مصر هي المختصة إلى سنة أربعة وستين [هجريًا] بصناعة هذه الكسوة التي تذهب سنويًا قبل الحج من أجل أن تُلبس الكعبة المشرفة. وكانت دار الكسوة موجودة هنا في حي في القاهرة، حتى أنها موجودة إلى الآن اسمها دار الكسوة الشريفة في الخرنفش. الخرنفش حي موجود في شارع بورسعيد في القاهرة بمصر.

وكلمة الحج معناها القصد [لغةً]، وشرعًا معناها القصد بصفته المخصوصة إلى بيت الله الحرام.

الكعبة المشرفة هي بناء مصمت، وسميت بالكعبة لأنها على هيئة مكعب تقريبًا.

والمكعب ينبغي أو هو هندسيًا متساوي الأضلاع، لكن أضلاع الكعبة في الحقيقة غير متساوية، في فوارق سنتيمترات فيها، لكن المتوسط ثلاثة عشر مترًا.

فيكون إذن هكذا: الضلع هذا ثلاثة عشر مترًا، والضلع الثاني ثلاثة عشر مترًا، ينبغي أن يكون كذلك، لكنك ستجد أنه ثلاثة عشر مترًا وثلاثين سنتيمترًا، أو ثلاثة عشر مترًا ونصف، أو اثنى عشر مترًا وتسعين سنتيمترًا، يعني ليست متساوية تمام التساوي.

وكذلك الارتفاع، والارتفاع حوالي سبعة وعشرون ذراعًا، سبعة وعشرون ذراعًا هذه، والذراع يعني تقريبًا حوالي سبعة وأربعين سنتيمترًا، شيء من هذا القبيل. فلو ضربت هذا الرقم، سيظهر لك أيضًا ثلاثة عشر مترًا وقليلًا.

الكعبة التي أسسها إبراهيم [عليه السلام] لم تكن على هذه الهيئة التي هي عليها الآن، بل كانت تسعة أذرع فقط، أي تقريبًا حتى كان باب الكعبة الملتزم، وكان حجر إسماعيل داخلًا فيها. فلم تكن مكعبة بل كانت متوازي مستطيلات.

فلما أرادت قريش أن تبني الكعبة، بنتها على هذه الهيئة التي نراها الآن. وهناك تفاصيل في هذا؛ قيل إنها بنتها ليس تسعة أذرع فقط بل ثمانية عشر ذراعًا، أي أقل مما هو موجود، وأن ابن الزبير هو الذي رفعها هذه التعلية بعد ما هدمها الحجاج.

حجر إسماعيل قصرت النفقة الحلال لقريش [عن إدخاله في بناء الكعبة]، ولذلك أخرجوه من القضية، وأصبح حجر إسماعيل كأنه جزء من الكعبة التي بناها إبراهيم، إلا أنه مكشوف للناس.

ولذلك تجد كثيرًا من الناس يحبون أن يصلوا في حجر إسماعيل ركعتين لله، وكأنه قد صلى داخل الكعبة؛ لأن هذا الحجر ليس كله [من الكعبة]. هناك حدود رخامية [تحدد الجزء الذي هو من الكعبة]، حتى نطوف بالكعبة كاملة بما فيها حجر إسماعيل الذي هو في الحقيقة جزء من الكعبة، أو كثير منه جزء من الكعبة.

في الحلقة القادمة إن شاء الله نرى كيف نعتمر وكيف نَحج إلى بيت الله الحرام؛ الحج الأصغر [العمرة] والحج الأكبر الذي به غفران الذنوب، والذي به يعود الإنسان كيوم ولدته أمه.

إلى لقاء، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.