هذا ديننا | 29 | النص ومفهوم النص جـ1 | أ.د. علي جمعة

بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على سيدنا رسولِ اللهِ وآلهِ وصحبهِ ومن والاهُ. أيها الإخوةُ المشاهدون، أيتها الأخواتُ المشاهداتُ في كلِ مكانٍ، السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقةٍ جديدةٍ من حلقاتِ دينِنا.

تحدَّثنا عن النصِّ ومفهومِ النصِّ، وافتقادُ [الفهم الصحيح] لهذا هو الذي أخرجَ عندنا الإخوان الكاذبون الذين يسمون أنفسهم بالإخوان المسلمين، واللهِ إن هذا الاسم فيهم حرام، هم إخوان وكاذبون.

لماذا؟ لأنهم لم يفهموا الفرق بين النص وبين مفهوم النص. هؤلاء الناس - والعياذ بالله تعالى - فقدوا بوصلة التوجه، ونتج منهم النابتة والخوارج الذين ملئوا الأرض ضياعًا باسم الإسلام، وملئوا الأرض دمًا باسم [الإسلام]، واللهُ سبحانه وتعالى بريء منهم ومما يفعلون. كل المشكلة في النص ومفهوم النص.

تكلمنا عندما يروي هشام عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

قال رسول الله ﷺ: «سيأتي على الناس زمان يستحلون فيه الحِرَ والحرير والقينة والمعازف»

الحِرُّ هو الزنا - والعياذ بالله تعالى -؛ لأن هذا كناية عن الفرج وما إلى ذلك في اللغة. والحرير حرَّمه رسول الله ﷺ في كثير من الأحاديث على الرجال، قال:

قال رسول الله ﷺ: «هذان، الذهب والحرير، حلال على إناث أمتي، حرام على ذكورها»

والقيان هنَّ المغنيات، والمعازف [هي آلات الطرب]. هذا النص موجود في صحيح البخاري.

إذن وبصورة عامة، وقبل المناقشات العلمية الدقيقة التي لها ما يبررها، سنقبل هذا النص في البخاري؛ لأن الأصل في البخاري هو الصحة.

ولكن هذا الحديث يعاكس ابن حزم الذي يرى أن الموسيقى صوت [مباح في الأصل]. وهذا الذي ذهب إليه ابن حزم بعد ذلك تبناه كثير من علماء المسلمين:

• •تبناه عبد الغني النابلسي الحنفي.
• •وتبناه ابن القيسراني الحنبلي.
• •وتبناه الشيخ حسن العطار شيخ الجامع الأزهر في منتصف القرن التاسع عشر.

تبناه كثير من الناس، تبنوا فهم ابن حزم هذا وكتبوا فيه المؤلفات وأقاموا عليه الحجج.

حسنًا، والحديث ماذا نفعل فيه؟ نعم، هذا نص يجب أن تُرسله إلى الفقهاء ليفسروه. ابن حزم والقيسراني - ابن القيسراني الحنبلي - وعبد الغني النابلسي، والإمام الغزالي أبو حامد، والعطار وغيرهم كثير من الفقهاء تعلموا أن هناك فارقًا بين النص وبين مفهوم النص.

حسنًا، قل لي الآن كيف يعني، كيف حلها يعني؟ ما هو نص أمامك. نعم، هو نص قال لك أن المعازف حرام. لم يقل ذلك! قال: «يستحلونه». قال: ما هو يستحلون الحِرَ والحرير، لكنه قرن معهم القيان والمعازف.

يعني أن الغناء والمعازف ستأخذ نفس الحكم [حكم التحريم بالاقتران]. فهذا كلام الأصوليين قالوه منذ زمن، منذ أيام الإمام الشافعي، وصاغوه بصيغة أخرى لكي نفهمها معًا.

الاقتران، هل الاقتران حجة؟ الاقتران يعني ذكر الشيء بجوار الشيء، فهل هو حجة يأخذ حكمه مباشرة، أم من الممكن أن يكون هناك شيء حرام وثانية حلال ومعطوفة عليها؟

قال لك: أعطني مثالًا عليها لكي أفهم. المثال لكي تفهم:

قال رسول الله ﷺ: «خمس من الفطرة: الختان، ونتف الإبط، والاستحداد...»

الختان - ختان الذكور (ختان الإناث قد انتهينا منه وليس موجودًا) - الختان ختان الذكور هذا هو، ونتف الإبط، والاستحداد الذي هو إزالة شعر العانة.

وهل نتف الإبط هذا واجب؟ قالوا: لا، ليس واجبًا. قالوا: يكون الختان ليس واجبًا [بناءً على الاقتران]. هذا هو الاقتران الذي يريد أن يفعل هكذا؛ الذي يريد أن يفعل هكذا يفعل ماذا؟ يقول لك: هذا [نتف الإبط] ليس واجبًا فيكون هذا [الختان] ليس واجبًا.

قال له: حسنًا، لماذا لا تعكس يا أخي؟ الختان واجب أم لا؟ قال: أنا بالنسبة لي الختان يكمل اغتسال بدن الإنسان البالغ؛ لأن الجلدة التي يزيلونها في الختان هذه تمنع وصول الماء إلى كامل جسم الإنسان.

قال له: هذا [يعني أن] الختان واجب، فهل يكون نتف الإبط واجبًا؟ ما من أحد قال هكذا. هل هناك من قال إن نتف الإبط واجب؟

إذن أنا عندما أقول إن الاقتران حجة سأقول عن الأشياء التي ليست واجبة أنها واجبة، أو الأشياء الواجبة أقول عنها ليست واجبة. لكنه يقول لي: خمس من الفطرة، لا يقصد [أنها كلها حكم واحد].

النص أمامي ها هو، وعطف المندوب على الواجب. كذلك هنا [في حديث المعازف] عطف المباح على الحرام، لا يحدث شيء مثل هذا.

إذن ما معنى الحديث؟ الفهم هو [أن] معنى الحديث أنه يحرم الهيئة الاجتماعية من الأربعة: دول سهرة حمراء كما يقولون، فيها نساء وفيها خمر وفيها [فجور] وفيها غناء وفيها طرب.

هذا الغناء والطرب ليس له علاقة بكونها سهرة محرمة يُستحل فيها الزنا وتُستحل فيها محارم الله، فمن الممكن أن يتم ذلك [الغناء والطرب] بدون هذا [المحرمات الأخرى]. ولذلك المحرم هو الهيئة الاجتماعية هذه، وليس المحرم كل واحدة منهن بمفردها، لا.

أما الزنا فالقرآن يحرمه:

﴿ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِى فَٱجْلِدُوا كُلَّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا﴾ [النور: 2]

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

إلى آخره. أما الحرير فـ«هذان حرام على ذكور أمتي، حلال على إناثها». أما الأغاني فليس هناك شيء [يحرمها بمفردها]. أين الأغاني هذه التي أنت ستحرمها! لماذا؟ هذا صوت، الصوت [مجرد ترتيب أصوات].

هذا [الشاعر الذي كتب كلمات خاطئة] أخطأ، حسنًا، فهو الذي أخطأ، هو الذي أخطأ عندما واحد شاعر يوقع [كلمات لـ] عبد الحليم - رحمة الله على الجميع - فيقول له: «قدر أحمق الخطى»، كيف يعني قدر أحمق الخطى؟ القدر ليس أحمق، هذا القدر من عند الله، والله حكيم.

مثل الشاعر الذي يقول: «ما شئت لا ما شاءت الأقدار، فاحكم فأنت الواحد القهار». قال له: أول القصيدة كفر! أنت أحضرتني في أول القصيدة، أول القصيدة كفر. وأصبحت كلمة «أول القصيدة كفر» تعني أنك ستبتدئها بشكل خاطئ، أنت تسير بشكل خاطئ.

هكذا، هل الشعر حرام لأن شخصًا أخطأ؟ هل الغناء والموسيقى حرام لأن في عبارة خاطئة مرت عليهم وراحت منهم؟ هل حرام لأنها ترتيب أصوات؟

فهؤلاء لا يفرقون بين النص وبين فهم النص. وشخص يريد أن يحرم [الموسيقى] فيأتي لي برواية عن سيدنا عبد الله بن مسعود، فأرد عليه قائلًا: لا، هذه موقوفة وليست مرفوعة [إلى النبي ﷺ] إلى آخره.

فهناك فارق كبير بين النص الذي قد يكون صحيحًا وفي صحيح البخاري أو في القرآن، وبين فهم النص الذي قد نتفق عليه أو نختلف فيه.

﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ... وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 6]

ماذا يعني «امسحوا برؤوسكم»؟ فالإمام مالك قال: هذا الباء هنا زائدة، «امسحوا رؤوسكم»، يعني يجب عليك أن تمسح رأسك كلها فرضًا.

فالإمام الشافعي قال له: أبدًا، إن الكف على الشعرة أو بعض شعرة، بعض شعرة. قال: بعض شعرة، ولا يهمك؛ لأن «برؤوسكم» تعني ببعض رؤوسكم، والباء ليست زائدة [بل هي للتبعيض].

الإمام أبو حنيفة قال: لا، يعني ضع يدك على رأسك. ووضع يدي على رأسي فتكون ربع الرأس؛ عندما أضع يدي هكذا على رأسي أجدها تغطي الربع، يد الإنسان تساوي تقريبًا ربع مساحة رأسه، فيكون الربع هو الفرض.

من أين أتى بهذا الكلام؟ من اللغة [العربية وفهمها].

﴿وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوٓءٍ﴾ [البقرة: 228]

والقروء هي ماذا إذن؟ الحيض أم الطهر؟ يعني هل المرأة تنتظر ثلاثة حيضات أو ثلاثة أطهار؟ وما الفرق الذي ستُحدثه؟ يعني ستختلف مدة الحيض نفسه؛ فبدخولها في الحيض الأخير تكون قد انتهت [عدتها]، لكن هكذا ستختلف المدة معها فتطول عليها العدة.

فهل يجوز إرجاعها أم لا يجوز؟ وهل يجوز لها أن تتزوج شخصًا آخر أم لا؟ ما هذا؟ إنها عملية خطيرة جدًا؛ لأنها متعلقة بأنساب وبأعراض إلى آخره.

نعم، لكن هناك فرق بين النص الموجود في القرآن وفهم النص الذي يمكن أن نتفق عليه أو نختلف فيه.

فليس كل شخص خطر في باله أن هذا المعنى موجود في القرآن أو موجود في السنة يكون مخطئًا [بالضرورة]. أنت لست متخصصًا، فأنت لا تملك النظريات السبع، ولا معك الأدوات، ولا معك اللغة، ولا معك الجمع، أم معك شيء على الإطلاق؟ أنت ليس معك شيء.

هذه نظريات سبعة. حسنًا، إذا كنت لا تعرف النظريات السبعة، فلماذا تتكلم إذن؟ لماذا تُضلِّل الناس؟ لماذا تتصدر للناس قبل أن تتعلم؟

سنعالج معًا النظريات السبعة في وقتها.

ولكننا نريد أن نؤكد أن كثيرًا من الضُّلَّال ضلوا بسبب عدم تفريقهم بين النص ومفهوم النص. أنا مفهومي لهذا النص الموجود في البخاري لا يحرم الموسيقى، وشخص آخر يأتي ليقول لي: لا، أنا أرى أنه يحرم؛ لأن الاقتران حجة.

أنا مختلف معك وأنت مختلف معي، فلا تكفرني ولا تفسقني ولا تستقِل بي؛ لأنني أتبع سيدنا رسول الله ﷺ الذي تدعي أنت أيضًا أنك تتبعه. إذن لا يوجد خلاف [حقيقي]، والأمر لو درست أيضًا النظريات السابقة ستعرف أنه توجد مساحة احتملنا بعضنا فيها؛ لأن الدين واسع، ولأن الدين ملك ربنا.

ودعنا نكف عن تشويه الإسلام أكثر من هذا التشويه بالإصرار على الرأي الواحد والإصرار [على] الغباوة الواحدة.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.