هذا ديننا | 29 | النص ومفهوم النص جـ1 | أ.د. علي جمعة
بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على سيدنا رسولِ اللهِ وآلهِ وصحبهِ ومن والاهُ. أيها الإخوةُ المشاهدون والأخواتُ المشاهداتُ في كلِ مكانٍ، السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ، وأهلاً ومرحباً بكم في حلقةٍ جديدةٍ من حلقاتِ دينِنا. تحدَّثنا عن النصِّ ومفهومِ النصِّ، وافتقدنا لهذا هو الذي أخرجَ عندنا. الإخوان الكاذبون الذين يسمون أنفسهم بالإخوان المسلمين، والله إن هذا الاسم فيهم حرام، هم إخوان
وكاذبون. لماذا؟ لأنهم لم يفهموا الفرق بين النص وبين مفهوم النص. هؤلاء الناس - والعياذ بالله تعالى - فقدوا بوصلة التوجه، ونتج منهم النابتة والخوارج الذين ملؤوا الأرض ضياعاً باسم الإسلام، وأجروا الأرض دماً باسم والله سبحانه وتعالى بريء منهم ومما يفعلون. كل المشكلة في النص ومفهوم النص. تكلمنا عندما يروي هشام عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيأتي على الناس زمان يستحلون فيه الحِر والحرير والقينة والمعازف". الحِر هو الزنا والعياذ
بالله تعالى، لا ملاذ كناية. عن الفرج وما إلى ذلك في اللغة، والحرير حرَّمه رسول الله في كثير من الأحاديث على الرجال، قال: "هذان، الذهب والحرير، حلال لإناث أمتي، حرام على ذكورها"، والقيان هنَّ المغنيات، والمعازف، هذا النص موجود في البخاري، في صحيح البخاري. إذاً، وبصورة عامة، وقبل المناقشات العلمية الدقيقة التي لها ما يبررها سنقبل هذا النص في البخاري لأن الأصل في البخاري هو الصحة، ولكن هذا الحديث يعارض ابن حزم الذي يرى أن صوت، وهذا
الذي ذهب إليه ابن حزم بعد ذلك تبناه كثير من علماء المسلمين، تبناه النابلسي عبد الغني النابلسي الحنفي، وتبناه ابن القيصراني الحنبلي، وتبناه الشيخ حسن العطار. شيخ الجامع الأزهر في منتصف القرن التاسع عشر تبناه كثير من الناس، تبنوا فهم ابن حزم هذا وكتبوا فيه المؤلفات وأقاموا عليه الحجج. حسناً، والحديث ماذا نفعل فيه؟ نعم، هذا نص يجب أن ترسله إلى الفقهاء ليفسروه. ابن حزم والقيسراني، ابن القيسراني الحنبلي، وعبد الغني النابلسي، والإمام الغزالي أبو حامد العطار وغيرهم كثير من الفقهاء تعلموا أن هناك فارقاً بين
النص وبين مفهوم النص. حسناً، قل لي الآن كيف يعني، كيف حلها يعني؟ ما هو نص أمامك. نعم، هو نص قال لك أن المعازف حرام، لم يقل ذلك. قال: "يستحلونه". قال ما هو يستحلون الحرير والحر، لكنه قرنهم القياس على الغناء والمعازف يعني أن الغناء والمعازف ستأخذ نفس الحكم، فهذا كلام الأصوليين قالوه منذ زمن، منذ أيام الإمام الشافعي، وصاغوه بصيغة أخرى لكي نفهمها معاً. الاقتران، هل الاقتران حجة؟ الاقتران يعني ذكر الشيء بجوار الشيء، فهل هو حجة يأخذ حكمه مباشرة أم من الممكن أن يكون هناك شيء حرام وثانية حلال ومعطوفة عليها. قال لك:
أعطني مثالاً عليها لكي أفهم. المثال لكي تفهم: خمس من الفطرة؛ الختان، ختان الذكور (ختان الإناث قد انتهينا منه وليس موجوداً)، الختان ختان الذكور هذا هو، ونتف الإبط، والاستحداد الذي هو إزالة شعر العانة، وهل نتف الإبط هذا واجب؟ قالوا لا ليس واجباً، قالوا يكون الختان ليس واجباً، هذا هو الاقتران الذي يريد أن يفعل هكذا، الذي يريد أن يفعل هكذا يفعل ماذا؟ يقول لك هذا ليس واجباً فيكون هذا ليس واجباً. قال له: حسناً لماذا لا تعكس يا أخي، الختان واجب أم لا؟ قال: أنا بالنسبة لي الختان يكمل اغتسال بدن الإنسان البالغ
لأن الجلدة التي يزيلونها في الختان هذه تمنع وصول الماء إلى كامل جسم الإنسان. قال له: هذا من الختان واجب، فهل يكون تنظيف القبط واجباً؟ ما من أحد قال هكذا، هل هناك من قال إن تنظيف القبط واجب؟ إذاً أنا عندما أقول إن الاقتران حجة سأقول عن الأشياء التي ليست واجبة أنها واجبة، أو الأشياء الواجبة أقول عنها ليست واجبة، لكنه يقول لي: "خمس من الفطرة"، لا يقصد النص، والنص أمامي ها هو، وعطف المندوب على الواجب، كذلك هنا عطف المباح على الحرام، لا يحدث شيء مثل هذا. إذن ما معنى الحديث؟ الفهم هو المعنى. الحديث أنه يحرم الهيئة
الاجتماعية من الأربعة: دول سهرة حمراء كما يقولون، فيها نساء وفيها خمر وفيها وفيها غناء وفيها طرب. هذا الغناء والطرب ليس له علاقة بكونها سهرة محرمة يُستحل فيها الزنا وتُستحل فيها محارم الله، فمن الممكن أن يتم ذلك بدون هذا، ولذلك المحرم هو الهيئة. هذه الاجتماعية ليست المحرم، كل واحدة منهن بمفردها لا. أما الزنا فالقرآن يحرم الزانية والزاني: "فاجلدوا كل واحد منهما"، "ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا" إلى آخره. أما الحرير فـ"هذان حرام على ذكور أمتي حلال على إناثها". أما
الأغاني فليس هناك شيء الذي بدأ أين الأغاني. هذه التي أنت ستحرمها! لماذا؟ هذا صوت... الصوت هذا أخطأ، حسناً، فهو الذي أخطأ، هو الذي أخطأ. عندما يقع شاعر عبد الحليم - رحمة الله على الجميع - فيقول له: "قدر أحمق خطاب"، كيف يعني "قدر أحمق خطاب"؟ القدر ليس أحمق، هذا القدر من عند الله، والله حكيم مثل الشاعر. الذي يقول ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار، قال له: "أول القصيدة كفر". أنت أحضرت لي في أول القصيدة... أول القصيدة كفر، وأصبحت كلمة "أول القصيدة كفر" تعني أنك ستفهمها بشكل خاطئ، أنت تسير بشكل خاطئ هكذا. هل الشعر حرام لأن شخصاً أخطأ؟ هل الغناء حرام في عبارة خاطئة
مرت عليهم ومضت بعيداً عنهم "هل حرام لأنها ترتيب أصوات؟"، فهؤلاء لا يفرقون بين النص وبين فهم النص. وشخص يريد أن يحرم فيأتي لي برواية عن سيدنا عبد الله بن مسعود، فأرد عليه قائلاً: "لا، فهذه..." هذه موقوفة وليست مرفوعة إلى آخره، فهناك فارق كبير بين النص الذي قد يكون صحيحاً وفي صحيح البخاري أو في القرآن، وبين فهم النص الذي قد نختلف فيه. "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم". ماذا يعني "امسحوا برؤوسكم"؟ فالإمام مالك قال هذا الباقي. هنا كالأدب، امسحوا رؤوسكم، يعني يجب عليك أن تمسح رأسك
كلها فرضاً. فالإمام الشافعي قال له: أبداً، إن الكف على الشعرة أو بعض شعرة، بعض شعرة. قال: بعض شعرة، ولا يهم لأن "برؤوسكم" تعني ببعض رؤوسكم، والباقي ليس مثله ولا شيء. الإمام أبو حنيفة قال: لا، يعني ضع يدك على ووضع يده على رأسي فتكون ربع الرأس، عندما أضع يدي هكذا على رأسي أجدها تغطي الربع. يد الإنسان تساوي تقريباً ربع مساحة رأسه، فيكون الربع هو الفرض. من أين أتى بهذا الكلام؟ من اللغة. والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء. والقروء هي ماذا إذاً؟ الحيض أم الطهر؟ يعني هل المرأة تنتظر ثلاثة أطهار، وما الفرق الذي ستُحدثه؟ يعني ستختلف مدة الحيض نفسه. فبدخولها في الحيض الأخير تكون قد انتهت، لكن
هكذا ستختلف المدة معها فتطول عليها العدة. فهل يجوز إرجاعها أم لا يجوز؟ وهل يجوز لها أن تتزوج شخصاً آخر أم لا؟ ما هذا؟ إنها عملية خطيرة جداً لأنها متعلقة إلى آخره، نعم، لكن هناك فرق بين النص الموجود في القرآن وفهم النص الذي يمكن أن نتفق عليه أو نختلف فيه، فليس كل شخص خطر في باله أن هذا المعنى موجود في القرآن أو موجود في السنة يكون مخطئاً. أنت لست متخصصاً، فأنت لا تملك النظريات السبع ولا... هل معك الأدوات أم معك اللغة أم معك الجمع أم معك شيء على الإطلاق؟ أنت ليس معك شيء. هذه نظريات سبعة. حسناً، إذا كنت لا تعرف النظريات السبعة، فلماذا
تتكلم إذاً؟ لماذا تُضلِّل الناس؟ لماذا تتصدر للناس قبل أن تتعلم؟ سنعالج معاً النظريات السبعة في وقتها، ولكننا نريد... نؤكد أن كثيراً من الناس ضلوا بسبب عدم تفريقهم بين النص ومفهوم النص. إن مفهومي لهذا النص الموجود في البخاري لا يحرم وشخص آخر يأتي ليقول لي: "لا، أنا أرى أنه يحرم لأن الاقتران حجة". أنا مختلف معك وأنت مختلف معي، فلا تكفرني ولا تفسقني ولا تستقل. بي لأنني أتبع سيدنا رسول الله الذي تدعي أنت أيضًا أنك تتبعه، إذًا لا يوجد خلاف. والأمر لو درست أيضًا النظريات السابقة ستعرف أنه توجد مساحة احتملنا بعضنا
فيها، لأن الدين واسع ولأن الدين ملك ربنا. ودعنا نكف عن تشويه الإسلام أكثر من هذا التشويه بالإصرار على الرأي الواحد والإصرار الغباوة الواحدة. إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.