هذا ديننا | 30 | النص ومفهوم النص جـ 2 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أيها الإخوة المشاهدون، أهلًا بكم في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات ديننا.

بذل العلماء كثيرًا من الجهد بتوفيق الله سبحانه وتعالى، وألهمهم صوابهم ورشدهم. ألهم الله العلماء المسلمين صوابهم ورشدهم عبر القرون، ألهمهم أن هناك فارقًا كبيرًا بين النص وبين مفهوم النص.

المفهوم قد اختلف أنا وأنت فيه، والنص واحد. النص موجود في القرآن، النص موجود في السنة المشرفة، حتى النص موجود على ألسنة العلماء كأبي حنيفة والشافعي ومالك والأوزاعي وسُفيان وأحمد بن حنبل، كعلماء الأمة الذين وفقهم الله سبحانه وتعالى، ولكن ما معنى هذا النص؟ ولذلك نرى أن هناك فارقًا كبيرًا بين النص وبين معنى النص.

ضربنا مثالًا من صحيح البخاري قبل ذلك على قضية «يستحلون الحِرَ والحرير والقِيان والمعازف»، وبيّنا أن قاعدة الاقتران ليست بحجة تجعلنا نفهم هذا الحديث أن الزنا والحرير حرام على الرجال وأن القِيان والغناء حلال.

سألني أحدهم: هل هذا راجح عندك أن الاقتران ليس بحجة؟

فقلت له: في الحقيقة، القرآن كأنه نطق بهذا أن الاقتران ليس بحجة.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [النحل: 90]

هذا [العدل] واجب، العدل هو أساس الملك، لا ينفع الظلم، الظلم ظلمات يوم القيامة. إن الله يستجيب للمظلوم ولو كان كافرًا، إذا دعا رافعًا يديه هكذا إلى السماء، المظلوم سينطق وربنا سينصره على المسلمين ولو كان هو كافرًا لا يؤمن بعقيدتنا ولا علاقة له بنا. المظلوم [حقه محفوظ]، الظلم ظلمات يوم القيامة، فيكون العدل واجبًا.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [النحل: 90]

أما الإحسان هذا واجب؟ لا، ليس واجبًا.

﴿مَا عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ﴾ [التوبة: 91]

طيب، إيتاء ذي القربى هذا واجب؟ يعني لا، ليس واجبًا.

﴿وَءَاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾ [الإسراء: 26]

فإيتاء ذي القربى هذه التي هي مفتوحة جدًا هكذا، هذا فضل ليس فرضًا. إذن فالعدل واجب، لكن الاثنان اللذان معه ليسا واجبين.

وأحيانًا يكون أيضًا عندما نكمل الآية:

﴿يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ﴾ [النحل: 90]

هذا كله حرام. إذن أحيانًا يكون الاقتران مفيدًا، وأحيانًا يكون هذا الاقتران غير مفيد، فتكون الجملة أن الإفادة جاءت من غيره [من أدلة أخرى مستقلة]. إذن الاقتران ليس بحجة.

إذن أنا لم أعرف أن المنكر حرام لأنه معطوف على الفاحشة، لا، لأن هناك أدلة قائمة بذاتها تحرّم المنكر، وأدلة قائمة بذاتها تحرّم العدوان والظلم. والنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي جاء فيه أدلة تدل على كل واحدة منها، وليس الاقتران هو الذي أفاد حرمة الجميع، بل حرمة الجميع جاءت من أدلة منفصلة أخرى.

لأنه رصُّ الأشياء بجانب بعضها لا يفيد، أي الاقتران، يعني ذِكرُ الأشياء معًا لا يفيد الحكم الواحد.

النص وفهم النص قد حلَّلناه، ها قد عرفنا أن هناك قاعدة لم نكن نعرفها اسمها الاقتران ليس بحجة. وحينئذٍ سيجعل فهمك أنك اعتبرت الاقتران حجة من غير أن تبحث أو تحفظ ولا تختبر ولا أي شيء، أنت فقط هكذا بسطحية جعلت الاقتران حجة.

وأنا أقول لك: لا، نحن نقول إن الاقتران ليس بحجة.

حديث آخر يقول:

«يقطع الصلاة الكلبُ والمرأةُ والحمار»

يعني أنني واقف أصلي فمرّ كلب من جانبي، هكذا خلاص بطلت صلاتي. الحديث يقول «يقطع الصلاة»، يعني ماذا يقطع الصلاة؟ يعني أنها بطلت تمامًا أي انقطعت. ولو امرأة مرت هكذا فتكون قد انقطعت، ولو أن حمارًا كان يمشي هكذا ومرّ من هذا المكان فتكون قد انقطعت.

وهذا ما لم يأخذ به الأئمة الأربعة، فالأئمة الأربعة أخذوا بحديث الفضل بن العباس عند البزار أنه كان يصلي وبين يديه الحمار والكلب وتمر المرأة [فلم تبطل صلاته].

السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها رفضت هذا الحديث عندما سمعته، رفضته روايةً وقالت: سامحكم الله، أجعلتموني مع الكلاب والحمير؟ المرأة مع الكلب والحمار؟

هل هذا منطق؟ يعني الحديث موجود وصحيح، ماذا نفعل؟ نأخذه؟ قال [العلماء]: لا، ليس هكذا، لا، لننظر من مع بقية الشريعة كيف تكون؟ إن بقية الشريعة أن النبي نفسه صلى والأشياء هذه تسير أمامه. قيل إذن يوجد ناسخ ومنسوخ، ويكون هذا المنسوخ لا آخذ به.

هل صحيح؟ هناك سؤالًا آخر: هل النبي فعلًا قال هذا الكلام ثم قال لا؟ هذا ممكن، لكنه ليس بحسب فهمي الآن الذي أشعر به الآن.

ماذا أفعل؟ كيف أتأكد أن صلاتي صحيحة؟ مرّ عليّ كلب وأنا أصلي في الحقل أو في المزرعة، هل أعيد الصلاة؟ لا، هذا ما وقعت فيه، فالعلماء الأربعة يقولون لك لا تقلق.

لا يكون هذا ضلالًا، يعني كأنهم هذا الحديث، أي كأنهم اعترضوا عليه، كأنهم رفضوه، أي كأنهم عصوا أبا القاسم [النبي ﷺ]؟ أبدًا والله، لأنهم أطاعوا أبا القاسم ولكن بطريقة علمية فيها شيء يُسمى تعارض والترجيح.

وهذه واحدة من النظريات السبع التي سنبدأ معكم فيها من الحلقة القادمة، لكي نفهم ما هو الفرق بين النص وبين مفهوم النص.

فشيء مثل هذا وهو حديث صحيح لكن نُسخ [أي نُسخ حكمه بحديث آخر].

سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم مرة وجد جرو كلب صغير مختبئًا تحت السرير الخاص به، فلم يأتِ جبريل [عليه السلام]. هناك أمر يُسمى أن جبريل لم يأتِ أو يتأخر، كيف يكون ذلك؟ هذا ليس عبثًا.

فخرج [الرسول ﷺ] فرأى سيدنا جبريل جاء، فقال له: ما بالك ما بك لم تدخل؟ فقال:

«يوجد جرو عندك، ونحن معشر الملائكة لا ندخل بيتًا فيه كلب أو صورة»

طبعًا، كان بيت النبي ثلاثة متر ونصف في ثلاثة متر ونصف، حجرة واحدة بهذا الشكل، وفي مساحة قدرها متر ونصف محيطة بها، هذه هي حجرات النبي عليه الصلاة والسلام. فعندما يكون في الداخل هكذا، انتهى [الأمر]، الكلب في الداخل.

هذا الذي يقولون عنه نربي كلابًا أو لا نربي كلابًا، وماذا نفعل وماذا نصنع؟ إذا كان داخل شقتك كلب، فهو طاهر عند الإمام مالك، واجعل مصلاك في غرفة وأغلق عليها حتى لا يدخل إليها هذا الكلب، كي تدخل الملائكة هذه الغرفة المخصصة لها [للصلاة].

المهم أن النبي عليه [الصلاة والسلام] قال: إنه [الكلب] سيعطلني عن الرسالة:

«اقتلوا الكلاب»

فنزل جبريل فورًا وقال له أن الله يوحي إليك:

«بأن الكلاب أمة من الأمم فلا تقتلها»

فقال [النبي ﷺ]:

«كنت أمرتكم بقتل الكلاب، لا تقتلوها فإنها أمة من الأمم»

ماذا يعني أمة من الأمم؟ يعني أنها تحقق توازنًا بيئيًا، فلماذا خلقها ربنا إذن؟ هذا أوفى حيوان موجود في الحيوانات كلها.

إذن نحن أمام معانٍ عميقة، هناك الناسخ والمنسوخ، هذا هو الفرق بين النص وفهم النص. صحيح أنه [النبي ﷺ] قال في وقت معين: «اقتلوا الكلاب»، وكان هدفه من ذلك أن يحمي الوحي، وبعد ذلك أوحى الله إليه: لا، احذر أن تقتل.

ممنوع أن تقتل صنفًا، الفيلة لا تُقتل، الأسود لا تُقتل، والكلاب لا تُقتل، ولا تُنهي شيئًا لا علاقة لك به. الله سبحانه وتعالى إذا أراد أن ينقرض الديناصور من الأرض فسينقرض.

الصراصير التي نعاني منها هذه لها ثلاثة ملايين سنة مع البشر وقبل البشر، والبشر لا يستطيعون القضاء عليها. والذباب له أكثر من ثلاثة أو أربعة ملايين سنة.

إذا كانت هذه بيئة خلقها الله تعالى، لا تقضِ على أمة من الأمم، فإن الكلاب أمة من الأمم.

إذا كان لدي النص وفهم النص، فليس كل ما يرد في ذهني من غير أدوات ومن غير لغة ومن غير النظريات السبع في أصول الفقه [وهي] دلالات الألفاظ، ومن غير معرفة كيفية الأداء من الناسخ والمنسوخ وما إلى آخره، أن آتي وأقول أنا فهمي هذا هو الفهم الوحيد.

وأنت إذا أنكرت فهمي فقد أنكرت النص، حرام عليكم، حرام عليكم! أنا أنكرت فهمك أنت، ولكنني لا أنكر النص.

عندما ظهرت جماعة إخوان الشياطين ظهرت وهم لا يفهمون النص، زعيمهم لم يكن قد تعلم [العلم الشرعي]، تعلم في دار العلوم هكذا، أي كلام، واشتغل منذ صغره كمدرس عربي بإرادته وسياساته وما إلى ذلك.

لم يتعلم الدين، فخالف أبا القاسم صلى الله عليه وآله وسلم، مخالفة أبي القاسم، مخالفة أحاديثه بنصوصها ومفاهيمها، وليس هو إنكار الفهم [فحسب].

فإنكار أو التألي على النص [موضوع سنتناوله] إلى لقاء آخر.

أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.