هذا ديننا | 49 | الفقه الإسلامي (الطهارة) ج4 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من ديننا.

في ديننا بُني الإسلام على خمس:

قال رسول الله ﷺ: «بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلًا»

وهذا الحديث من الأحاديث التي جمعت فأوعت، وكان الإمام الشافعي يقول: لو اكتُفي في السنة بأحاديث ثلاثة لكفت:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

هذا حديث، والحديث الثاني:

«من حسن إسلام المرء ما لا يعنيه»

والحديث الثالث:

«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

والإمام النووي رحمه الله تعالى جمع أقوال الأئمة، كل واحد يقول لو أنه اكتفى في السنة بكذا، مثل ما قال الإمام الشافعي، وجعل هناك نحو اثنين وأربعين حديثًا سماها بالأحاديث النووية، أي التي اختارها الإمام النووي.

ونجد كتب السنة المشرّفة إذا فتحناها وجدنا أن هذا الحديث هو الأول فيها؛ حديث «إنما الأعمال بالنيات» هو الأول في كتاب الإمام البخاري، وحديث جبريل عندما جاء يسأله عن الإسلام وعن الإيمان وعن الإحسان هو الأول في بعض الكتب.

وهكذا حديث بُني الإسلام على خمس من أصول الدين، يعني من الأحاديث التي بُني عليها هذا الدين.

إذن فالأربعون النووية أيضًا، هذه الأربعون حديثًا أيضًا أنها تجمع هذا الدين. هيَّا بنا نبحث فيما بُني عليه الإسلام، وتكلمنا قبل ذلك أن الصلاة عماد الدين، لدرجة أن النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا وقال:

قال رسول الله ﷺ: «من ترك الصلاة فقد كفر»

بمعنى أنه قد أتى فعلًا من أفعال الكفار. وكلمة «كفر» كلمة نقول عنها في النحو أنها فعل، بخلاف كلمة «كافر» فإنها اسم. كلمة «كفر» الفعل تفيد التجدد والحدوث والتغير، ولكن كلمة «كافر» الاسم تفيد الثبات.

من بلاغة النبي وفصاحته يقول لنا: «من ترك الصلاة فقد كفر»، يعني فعل فعلًا من الأفعال المذمومة في الشرع.

هل من ترك الصلاة كسلًا أو نسيانًا أو نوعًا من أنواع التهاون كما هو حادث أو بسبب الانشغال يكون قد دخل في دائرة الكفار؟

جماهير الأمة على أنه لا، وإنما يكون قد ارتكب كبيرة من الكبائر وعظيمة من العظائم، ويكون قد قدح في العلاقة بينه وبين الله، ويكون قد أغضب الله سبحانه وتعالى وانتقل من دائرة رضاه إلى دائرة غضبه والعياذ بالله تعالى.

يكون قد أخل بالعهد الذي عاهدنا الله به منذ أن خلق الخلق:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

وتكلمنا قبل ذلك عن أن هذه الصلاة مع هذه الأهمية وأنها ذروة سنام الدين وأنها عماد الدين وأنها بهذه الأهمية تحتاج إلى الطهارة.

عرفنا أنواع المياه وعرفنا الطاهر منها والطهور والمطهر، وعرفنا أيضًا كيفية الوضوء وأركان الوضوء. وقلنا إن الناقض الأساسي للوضوء هو الخارج من السبيلين، وتكلمنا كيف أن الخارج من السبيلين ينقض الوضوء.

نريد اليوم أن نتكلم عن موجب الاغتسال. بعد أن قسمنا الحدث إما إلى اثنين وإما إلى ثلاثة نقول: الحدث الأصغر والحدث الأوسط والحدث الأكبر باعتبار ما منع.

ماذا يعني باعتبار ما منع؟ يعني عندما يكون الإنسان ليس متوضئًا فإنه يُمنع من الصلاة ويُمنع من الطواف ويُمنع من كذا وكذا. وعندما يكون جُنبًا يُمنع المسلم وهو جُنب من هذه الأشياء التي منعته من عدم الوضوء، أو يُضاف إليها أنه أيضًا لا يقرأ القرآن.

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن في كل حال، يعني سواء كان متوضئًا أو غير متوضئ، وهو يمشي في الطريق، وهو جالس، وهو في الصلاة، وهو خارج الصلاة، يقرأ القرآن إلا أن يكون جُنبًا.

وكان صلى الله عليه وآله وسلم يذكر الله على كل حال، وكان يذكر الله على كل حال، يعني حتى لو كان جُنبًا فإنه يذكر الله سبحانه وتعالى.

والجنابة تتأتى من اجتماع الرجل بالمرأة أو بنزول المني، هذه أو التقاء الختانين بين الرجل والمرأة. إذا حدث هذا وجب على الرجل ووجب على المرأة أيضًا [الاغتسال].

والتكليف في الإسلام على الرجل والمرأة متساويان لكن بشروطه؛ المرأة مكلفة كالرجل والرجل مكلف كالمرأة، كل واحد منهما له مراكزه القانونية وله خصائصه الجسدية وله تكليفاته الشرعية، لكن الكل مكلف.

وإذا بلغ الإنسان، فالبنت علامة بلوغها الحيض، أن ترى الدم الشهري في الدورة الشهرية. والولد علامة ذلك الاحتلام، أن يرى في المنام ما يوجب خروج المني منه فيكون قد بلغ.

وفي بعض الأحيان لا تتم هذه العلامات، فلا الولد يرى شيئًا خاصة في البلاد الباردة فيتأخر بلوغه. فإلى أي سن ينبغي عليه أن يبدأ التكليف؟ وقد تكلم الفقهاء في هذا إلى أنه سن خمسة عشر، وبعضهم قال في سن عشر وهو هذا بعض مناحي من أخذ أن الطفولة تمتد إلى هذا السن.

لكن إذا فقدت تلك العلامات لأي سبب كان، بأن كانت البنت لم ترَ الحيض، ليس لها رحم مثلًا أو عندها مشكلات في هذا الجانب، فإنها تبلغ وتُكلف بالتكاليف عند سن خمسة عشر سنة. وأيضًا الولد يُكلف بالتكاليف إذا لم يرَ قبل ذلك فإنه يُكلَّف بالتكاليف عند خمسة عشر سنة.

ونرى في البلاد المعتدلة كمصر مثلًا - معتدلة الجو معتدلة الحرارة - أن البنت تبلغ عندها إحدى عشرة سنة، اثنتي عشرة سنة، ثلاث عشرة سنة في هذه الحدود، وكذلك الولد يبلغ مبلغ الرجال في هذا الحد.

وحينئذٍ يجب أن يصلي، يجب عليه أن يصوم إلى آخر التكاليف التي تهيئه لعبادة الله سبحانه وتعالى.

إذن، فالحدث الأوسط وهو الجنابة والذي يمنع من الصلاة ويمنع من الطواف ويمنع من قراءة القرآن، وبعضهم قال يمنع من دخول المسجد، وبعضهم قال إنه يمنع من مس المصحف وحمله.

وبذلك تكون هذه هي الممنوعات لصاحب الجنابة.

كيف يزيل هذه الجنابة؟ يغتسل. ما معنى الاغتسال؟ وصول الماء إلى جسده، إلى كل جسده فقط لا غير. يعني يقف تحت الميزاب، الذي هو الدُش، يقف تحت الميزاب، يعني لو أن مياهًا نزلت عليه هكذا فيكون قد طهُر.

الشافعي اشترط النية؛ أن الشخص عندما يقف تحت الميزاب ينوي الاغتسال بقلبه أنه يزيل الجنابة.

قال أبو حنيفة: ولا حتى النية أيضًا، إنما فقط الماء يجري عليه.

قال الإمام مالك: لا، نضيف إليها أيضًا دلك الأعضاء، يعني لا بد أن تدلك يدك جسمك، ليس ماء فقط.

طيب، لنفترض أن شخصًا يريد أن يستحم بالصابون بعد ذلك، يعني هذا هو الدفعة الأخرى. حسنًا، افترض أن شخصًا غطى جسمه بالصابون كله من أوله إلى آخره، وبعد ذلك وقف تحت الدش.

فحينئذ لا يحدث شيء، وتزول كل هذه الطاهرات [أي الأوساخ]؛ لأن هذا الصابون طاهر، فينزل الماء ويزيل الطهارة [أي النظافة] ويزيل معه الحدث الذي عليه، وبذلك يتهيأ للصلاة.

حسنًا، أنا اغتسلت، فهل أحتاج إلى أن أتوضأ مرة أخرى؟ فلا، لا تحتاج إلى أن تتوضأ مرة أخرى. وبهذا الاغتسال وهو ذهاب الحدث الأوسط هذا، يجوز لك أن تذهب إلى الصلاة مباشرة، تذهب إلى الصلاة مباشرة لأنك متوضئ هكذا.

الذي يجوز له الصلاة يجوز له بقية الأشياء؛ ما دمت صليت بهذا الاغتسال أو بهذا الوضوء فيجوز لك الطواف حول الكعبة، ويجوز لك مس المصحف، ويجوز لك قراءة القرآن، ويجوز لك البقاء في المسجد ويجوز لك وهكذا.

فالصلاة أعظم موضوع، الصلاة هي أعظم موضوع في القضايا التي كُلفنا بها.

الاغتسال سهل ويسير، ولكن المرأة تأتي وتقول: عندي مشكلة في شعري، أنا عاملة ضفائر، فهل لا بد أن أفك شعري؟

لا، ليس لابد، بل هي الأصل أن هذا الماء ينزل إلى فروة الرأس فقط، لكن ليس فك الضفائر. فك الضفائر يعني أن المياه نازلة على الضفائر وهي ملفوفة.

لكن ظهرت أدوية تثبت التسريحات وتثبت هيئة الشعر، فإذا وقفت وغسلت أو تركت الماء يسيل على فروة رأسها، انفك هذا الدواء أو انفكت هذه الكيماويات. لا بدّ من أن يصل الماء إلى فروة الرأس أساسًا وإلى الشعر بالتبع.

يعني حكاية الوقوف هذه لا بد منها في إزالة الجنابة. بعد ذلك، تجففه وتضع عليه الكيماويات التي ترغب في وضعها عليه من أجل سهولة التسريح أو من أجل تثبيت التسريحة أو من أجل هذا وما شابه مما تفعله، لا بأس بذلك.

ولكن في مسألة إزالة الجنابة، لا بد في إزالة الجنابة من وصول الماء إلى جسد الإنسان كله. هكذا نعرف الاغتسال، ثم نخرج للصلاة.

حسنًا، والاغتسال من الحيض الذي نسميه الحدث الأكبر باعتبار ما يمنع؛ لأنه يُحرم عليها الصلاة والطواف وقراءة القرآن والمكث في المسجد أو المرور به - وهذه زدناها أيضًا - أو أن يقربها زوجها، فقال تعالى:

﴿فَٱعْتَزِلُوا ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222]

أو أنها تصوم [أي يُمنع عنها الصيام]. ما هذا؟ ما علاقة الصيام بهذه المسألة؟ الله سبحانه وتعالى منع المرأة أن تصوم وهي حائض، فإذن هي تكاليف أكثر.

ولذلك فالحيض هنا يمنعها من الأشياء التي تمنع أكثر مما تمنع الجنابة أو يمنع الوضوء.

وكيفية الاغتسال هي نفس طريقة الاغتسال، فاغتسال الجنابة والحيض هو واحد. ولذلك جعل بعضهم هذين النوعين كالشيء الواحد، ولم ينظر إلى اعتبار ما منع، وإنما جعل الجنابة كالحيض والحيض كالجنابة.

هذه صورة عامة للطهارة التي هي مدخل الصلاة، فإن الله لا يقبل صلاة بغير طهور.

إلى لقاءٍ آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.