ما معنى هلك المتنطعون وكيف نفرق بين التشدد المذموم والتساهل في أمور الدين؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، في بعض الأحيان عندما يكون لغط في مسألة ما، أو عدم وضوح في مسألة فقهية ما، ربما نذهب إلى أكثر من عالم أو إلى أكثر من شيخ لكي نسأل عن السؤال الذي نريد أن نعرفه، لكي نكون على الطريق الصحيح والطريق القويم.

ولكن ربما البعض منا يسأل أكثر من مرة، وربما تتعدد الآراء تبعًا لسؤاله الذي قد يختلف من مرة لأخرى، إلا أنه قد يكون في النهاية لا يأخذ بأي من هذه الآراء، بل يلجأ إلى رأيه الشخصي.

وربما يتشدد لكي يقول: لا أريد أن أخالف الشريعة، أريد أن أكون على الصراط المستقيم، أريد أن أكون صحيحًا فيما أفعل وأن يتوافق كل ما أفعل مع صحيح الدين. هذا الأمر يُعتبر تشددًا في السؤال، وهذا الأمر بالتأكيد له ربما أشياء إيجابية، ولكن قد يكون له مضار.

نحاول أن نستجلي الحقيقة في هذا الأمر الهام الذي يقع فيه للأسف الكثير منا، من فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، سؤالنا على الفيسبوك لحضرات السادة المشاهدين المنتظرين للإجابات عليه: هل يدفعك الخوف من مخالفة الشرع إلى السؤال أكثر من مرة؟ هذا السؤال يا مولانا يفتح مجالًا كبيرًا لفكرة السؤال أكثر من مرة لكي لا نقع في الخطأ وكي نكون دائمًا على الصواب. هل هذا صحيح؟ هل يجوز هذا أم أنه لا يجوز؟

[الشيخ]: بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على سيدنا رسولِ اللهِ وآلِه وصحبِه ومَن والاهُ. لديَّ حولَ هذا الموضوعِ عدةُ ملفاتٍ، دعنا نفتَحُها ملفًا ملفًا.

[المذيع]: تفضَّل.

[الشيخ]: الأولُ هو الدورانُ بالسؤالِ، وهو أن أحملَ سؤالًا واحدًا ثم أذهبَ لأسألَ به مَن أظنُّهُ على عِلمٍ. مَن أظنُّهُ على عِلمٍ هنا يكونُ: إذا كان يجب عليّ أن أسأل أهل الذكر، فلا أسأل المتصدرين؛ لأن عصرنا ابتُلي بالمتصدرين، والمتصدر معناه أنه جعل نفسه شيخًا وهو في الحقيقة ليس شيخًا.

[المذيع]: من هو الشيخ إذن؟ ومن الذي ليس شيخًا؟

[الشيخ]: الشيخ هو الذي درس. وماذا يدرس؟ إنه يدرس منهجًا وليس مجرد معلومات. فيجب علينا، دعونا نفهم هذه الفقرة:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

صاحبنا [المتصدر] عندما ذهب ليدرس معلومات لم يدرس منهجًا، فهو يُجيب بقدر المعلومات التي يعرفها فقط لا غير، مثل شخص حافظ وليس فاهمًا بالفعل. وإذا كان يحاول أن يفهم فإنه يفهم من عقله، أي أنه ينشئ منهجًا جديدًا من عقله فقط ليس له علاقة بالمنهج الصحيح الخاص بأهل العلم الموروث من الآباء إلى الأبناء إلى الأحفاد إلى آخره.

ولذلك نقول للناس: إذا أردت أن تسأل فاسأل العالم. نحن هنا في مصر علماؤنا هم خريجو الأزهر، فنأتي ونقول لهم: اسألوا خريج الأزهر. فيقول لك: هل كان الدين حكرًا على الأزهر؟ لا، علم الدين حكر على الأزهر.

ما الفرق بين علم الدين والدين؟ الدين هو تديّن يمكن أن نكون جميعًا مطالبين به ويجب علينا جميعًا أن نقوم به؛ فكلنا نصلي، وكلنا نتقي الله، وكلنا لا نكذب.

أما علم الدين، وهو إيقاع الأحكام الشرعية وكيفية تطبيقها على الواقع، فهذا علم يُدرَّس في الأزهر، وهذا الذي يُدرَّس في الأزهر يُنشئ شخصًا متخصصًا يفهم.

حسنًا، هناك طبيب وأستاذ في الطب ورئيس قسم وعلامة كبير في الطب. هل الطبيب الصغير الذي ما زال في مرحلة الامتياز يكون في نفس مستوى هذا الكبير؟ لا.

[المذيع]: هذا صحيح، ولكن عندما أصاب بمرض، إلى من أذهب؟ أأذهب إلى العطار أم إلى الطبيب حتى لو كان الصغير؟

[الشيخ]: لا، حتى وإذا كان الصغير. فما هو الفرق بينه [وبين العطار]؟ أنه درس المنهج الذي لا يجعله مجرمًا، ويعالج الناس بطريقة لا تجعله من المجرمين؛ لأنه يعرف بعض المعلومات عن المنهج وغيره، وإن كان قابلًا للخطأ، وإن كان أقل من الرجل الكبير هذا الذي هو الحجة بكثير، ولكن وهو ما زال يتعلم وسيظل يتعلم.

إذن أول شيء يا جماعة الخير: لا تسألوا إلا خريج الأزهر، حتى ولو كان في بداياته؛ لأنه معه شيء من المنهج سيمنعه من الإجرام الذي يحدث في غير هذا. هذه النقطة رقم واحد.

حسنًا، سألت شخصًا من الأزهر وقال لي، خلاص انتهى الأمر. هذه هي العلة الآن التي نتحدث فيها: أنه يتناول هذا السؤال مرة لأن لديه وسواسًا، ومرة لأنه شك فيه، ومرة لأنه ليس على هواه، ومرة لأنه كان يريد أشد من ذلك، يريدك أن تشدد عليه، وهي النقطة التي أشرت إليها. أسباب كثيرة تجعله يذهب إلى شيخ آخر، والشيخ الثاني من الممكن أن يقول له مذهبًا آخر.

النمرة الثانية: نفس السائل يسأل السؤال بعدة طرق. كان عندنا شيخ، رحمه الله، كان عالمًا واسمه الشيخ إبراهيم يحيى. فالشيخ إبراهيم يحيى لم يكن يُفتي أبدًا في الطلاق. فسألته: لماذا يا شيخ إبراهيم؟ وكان، رحمه الله، ضريرًا وكان شيخًا أزهريًا من علماء الزمن الجميل وعالمًا، ولكن لا يُفتي أبدًا في الطلاق.

فقلت له: لماذا أنت دائمًا [تمتنع عن الإفتاء في الطلاق]؟ قال لي: حسنًا، سأريك. وكنا في مسجد حسان بن ثابت الموجود في حدائق القبة.

فجاء رجل سأله في الطلاق: يا مولانا، أنا قلت لزوجتي أنتِ طالق، فهل طُلِّقت أم لا؟ فقال له: حسنًا، انتظر قليلًا. قال له: ماذا قلت لها؟ قال له: قلت لها: عليَّ الطلاق.

فسأل له: طيب، انتظر قليلًا. وأحضر له شايًا، وبعدما شرب الشاي قال له: قلت لي إذن أنك قلت لها ماذا؟ قال له: قلت لها: إذا دخلتِ الدار أو خرجتِ من الدار أو لا أعرف أين ذهبتِ تكوني طالق.

فقال له: حسنًا، وأنا هذا أمامي ويسمعني، كيف يغير الرجل الواحد وفي جلسة واحدة غيّر السؤال ثلاث مرات؟ يا عيني، من عدم قدرته على الأداء الحسن أو طرح السؤال الصحيح.

فقال لي: حسنًا، هل تسمح أن تقول لي: هل هذه ثلاثة أحكام مختلفة؟ ماذا أقول له؟! فأنا ما دام فيها مسألة زواج وطلاق وكذا إلى آخره، أنا أنحي هذه الحكاية من باب الورع والتقوى، فيذهب ليسأل شيخًا، ويقول له الشيخ ما يريد، وهكذا.

فتأخذ من هنا في مسألة هذا السؤال أن الرجل ليس فقط سأل عدة أشخاص، بل سأل الشخص نفسه أسئلة مختلفة حول موضوع واحد.

المهم، من المُضحك، ويُضحك معنا السادة المشاهدين، أنه قال له: طيب بالله عليك، أي واحدة فيهم التي حدثت؟ فقال له: أنا عقلي دفتر، وأنا متمسك بقول ما قلته. أنا لا أعرف ماذا قلت ولا أو كذا إلى آخره، أنا كنت يعني هو نحن، ما هذه الدقة التي في هذا الكلام؟ وهذه، هذه، هذه، المهم.

فأنا أريد أن أقول إن السائل يجب أن يسأل شخصًا واحدًا، ويجب أن يكون هذا الشخص عالمًا ولو كان في البدايات، وأن هذا السائل لا يكرر السؤال مرة ثانية على شخص آخر. هذا مهم جدًا، هذا مهم جدًا، هذه نقطة رقم واحد، هذه نقطة رقم واحد التي أخبرك بها.

النقطة الثانية هي التفتيش في السؤال، أي أن يأتي ويقول لي: أنا أفعل هذا الأمر، فهل يصح وضوئي أم لا يصح؟ فأقول له: يصح. ثم يقول لي: حسنًا، افترض أنه... ويستمر في طرح عشرين سؤالًا، وكل سؤال يشدد على نفسه أكثر من السابق.

بالتأكيد، وهذا هو الذي نُهينا عنه. يتحدث ربنا عنه في سورة البقرة، ولعله يكون هناك متسع من الوقت لنشرح هذه النقطة. هذا في ذكر اليهود حينما شددوا على أنفسهم في موضوع البقرة.

[المذيع]: بالفعل. حسنًا، بالتأكيد القرآن والقصص القرآني ليس فقط - عفوًا - أي ليس للتسلية، وإنما هو للتأمل والتدبر ومعرفة العبر ممن سبقونا. أليس كذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: بلى، ولكن هذا أكثر من ذلك. إنها لها سورة كبيرة تُعَدُّ كأنها الأولى بعد سورة الفاتحة، فهي قد تكلمت عن نشأة الخلق، وتكلمت عن أحكام الأسرة، وتكلمت عن البيوع والربا والمعاملات وما إلى آخره.

فما العجب أن تُسمى بالبقرة؟ لقد تكلمت عن قصص الأنبياء، وتكلمت عن قوم... لماذا نسميها؟ لماذا لم يسمِّها سورة الخلق؟ لماذا لم يسمِّها سورة البداية؟ لماذا لم يسمِّها سورة الأحكام أو المعاملات أو شيئًا من هذا القبيل؟ بقرة!

إذن هذا إيحاء أن أنتبه إلى أن مفتاح الدين سأجده في قصة البقرة. نعم، وهذا أمر مهم جدًا لأن الله لا يفعل هذا عبثًا.

فذهبت أقرأ سورة البقرة، قلت: نعم، هذه البوابة التي تقول لي هذه سورة البقرة. قبل أن أقرأها يتضح أنه إذا ذهبت وانتبهت وركزت على كلمة البقرة، فما قصة البقرة؟

أنهم [بنو إسرائيل] عندما سألوا: ماذا نفعل مع الميت الذي قُتِل ولا نعرف قاتله؟ قال لهم: اذبحوا بقرة. فإذا ذبحوا بقرة لكانت انتهت القصة، لكنهم شددوا فشدد الله عليهم، وكلما كانوا يسألون بتنطع يشتد عليهم الحال.

وبينما كان رجل يمشي مع سيدنا عمر، قام شخص بإلقاء ماء، والماء في أصله طاهر، فسأل الرجل: أهذا الماء نجس أم طاهر؟ فقال عمر: بالله لا تجب هذا المتنطع.

قال النبي ﷺ: «هلك المتنطعون»

وقال ﷺ: «دعوني ما تركتكم، إنما هلك الذين من قبلكم بكثرة ترددهم على أنبيائهم»

القضية هي عندما كان السلف يتورعون في الورع، فيسأل سؤالًا واحدًا. أنت أعطيتني بلحًا، فأقول لك: من أين جلبته؟ فتقول لي: من البقال الفلاني. هذا يكفي.

لا يصح أن أسألك سؤالًا آخر: هل كنت أقول من أين جلبتها؟ أمن حلال أم من حرام؟ أو من أهداها لك؟ ألم تشترها؟ لقد أجبتني إجابة مختلفة تمامًا وتقول لي هذا من البقال الفلاني.

كانوا يسألون سؤالًا واحدًا، فإذا سأل السؤال الثاني عُدَّ من المتنطعين. نعم، صاحبنا أصبح يفتش، يفتشه، فتكثر الأسئلة جدًا ويتم التشديد، والله سبحانه وتعالى لم يأمرنا بهذا.

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

فنحن دائمًا لا نسأل في الدين، والدين خفيف، نحن الذين نُصعّبه على أنفسنا.

[المذيع]: طيب، سأسأل حضرتك يا مولانا بعد الفاصل: البعض دائمًا عندما نتكلم في شيء يقول: ماذا يا أخي، الدين يسر وليس عسر. البعض يأخذ ذلك - أنا آسف أعني - شكلًا من أشكال، أعني ذريعةً عندما يتساهل في الدين ويتساهل ويستهين - عفوًا - يستهين بأمور الدين تحت اسم: يا أخي الدين يسر وليس عسر، ربنا كبير، ربنا يسامح وهكذا.

سأسأل حضرتك بعد الفاصل: الشعرة التي يمكن أن تكون ما بين التساهل في الدين والتشدد في الدين، كيف نستطيع معالجة هذه القضية؟ بعد الفاصل كونوا معنا.

ألجأ لطرح السؤال عدة مرات في الأمور المتعلقة بالدين، لكي أعرف ما هو الصحيح، لكي أستقر على الشيء الصحيح وأفعله. عندما يكون هناك شيء لا أعرفه في مجال معين، يجب علي أن أسأل عنه لكي أعرف كيف تصل المعلومة إلي.

صحيح، يجب أن أسأل وأفهم مرة واثنتين وثلاثًا، والرأي السليم الذي أقتنع به أسير عليه. لقد حدث معي عدة مواقف احتجت فيها أن أسأل عن بعض الأسئلة سواء في موضوعات خاصة أو في الحياة العامة أو حياتي الشخصية.

وأحيانًا لا تكون هناك إجابة واضحة ولا صريحة، فيكون هناك في ذهنه فكرٌ معين وهو يريد بكثرة الأسئلة أن يوجه السؤال ليصل إلى الفكر الذي يريده حتى لو كان صحيحًا أو خاطئًا.

أما أنا بطبيعتي، نعم أسأل أكثر من مرة لأنني أحب أن أتأكد. الناس الذين يتشددون على أنفسهم في الدين، طبعًا هذه مسألة جيدة وشيء يجعلهم يصلون إلى الأمر الصحيح لإجابة صحيحة.

لا، لا، حسب السؤال، فهناك أسئلة في أمور لا أسأل عنها كثيرًا، وهناك أمور يجب أن أسأل عنها. الأمور المتعلقة بالدين بالتأكيد يجب السؤال عنها مرة واثنتين وثلاثًا. لا أتشدد على نفسي في أمور حياتي أبدًا.

الناس الذين يسألون السؤال عدة مرات ويتشددون في أمور الدين غير محبوبين؛ لأن نحن اليوم كل شيء هذا حرام وذاك حرام، ليس هذا هو المنطق، يعني الحلال بيّن والحرام بيّن.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، أنا سأتوقف عند يعني أخونا آخر متحدث يقول: الحلال بيّن والحرام بيّن، ولكن بقي تكملة الأمر: وبينهما أمور متشابهات.

يعني يوجد أشياء قد تختلط عليّ، قد يختلط الصواب بالخطأ، والحلال بالحرام. هنا كيف أفرّق؟ كيف أميّز؟ وكيف لا أتساهل وأقول: الدين يسر وليس عسرًا؟

[الشيخ]: السؤال هو مفتاح العلم. اسأل، ولكن مَن تسأل؟ سمعنا الآن في التقرير: يجب أن أسأل مرة واثنتين وثلاثة وأربعة. فهل كان الشخص الأول قفص جوافة أم كان زميلًا لك؟

أي أنك تعرض عليه حيرتك. إذا كان شيخًا فحسنًا، لكن إذا كان زميلك الذي تعرض عليه حيرتك، فأنت لم تسأل بعد. حتى لو كنت قلت له: والله أنا حائر في المسألة الفلانية، فقال لك: لا، أنا مرة سمعت كلامًا كذا وكذا، هذا مجرد دردشة صحيحة لا علاقة له بالسؤال.

السؤال أنه يتوجه أحد الحائرين أو أحد السائلين أو أحد المستفتين إلى عالِم. فهل أنت سألت عالمًا؟ فيقول لي: لا، أنا سألت خمسة عشر شخصًا من الذين حولي، وما من أحدٍ منهم عالِم. هذا أول خطأ، لماذا تسأل هؤلاء؟

ثانيًا: ما قمت به ليس سؤالًا، هذه حكايات. السؤال أن تتوجه إلى العالم فتسأله. قال لي: ما أنا توجهت وذهبت إلى دار الإفتاء، فقالوا لي، فقال لي العالم كذا. قلت له: وبعد ذلك؟

هنا تأتي أختنا التي تقول: أصل هو لم يقتنع بهذا السؤال. صحيح، نعم. وهل يجب علينا أن نقتنع بأول سؤال؟ نعم طبعًا، وإلا لا تسألوه.

افترض أن هناك عالمًا مذهبه مختلف عن مذهبك، وأنت لست واثقًا في علمه لأي سبب كان، فلا تسأله. لكن أن تذهب وتسأله ثم تذهب وتسأل شخصًا آخر، فهذا ما يفعله بعض الناس بطريقة مرضية، بحيث أنهم كلما وجدوا شيخًا سألوه نفس السؤال ولو بعد سنوات.

يجلس ويحكي له نفس القصة ثم يقول: حيرتمونا! لسنا نحن الذين حيرناك، بل أنت الذي حيرت نفسك؛ لأنه كان يجب عليك أن تلتزم بالشخص الأول. إما أن تسأل أو لا تسأل، هذان هما الطريقان.

أنت تقول لي: أعطني الخط الواضح بين التشدد وبين التساهل وهكذا إلى آخِرُهُ. اسأل، طيب، فقط اسأل العالِم مرة ثانية وثالثة ورابعة، فإذا سألتَ العالِم التزمتَ به وانتهى الأمر.

فيأتي شخص آخر سمعتُهُ، وهذه أيضًا أحد الأسباب، سمعتُهُ بالمصادفة هكذا وهو يقول شيئًا آخر. أنا لم أسأله، أنا سمعتُهُ في التلفزيون يقول شيئًا آخر، وكان هذا الشيء الآخر أقرب إلى قلبي وأنفع لي في مصالح دنياي.

سمعتها ممن هو أعلم وأردت تنفيذها، أنفذها ولا أسأل عنها مرة أخرى. هذا صحيح، ولا أسأل عنها مرة أخرى. وهذا يسمونه تحويل المذهب.

كان لي مذهب سرت عليه فترة، ثم أذهب إلى المذهب الثاني لأن هذا صدر من عالم وذاك صدر من عالم، وأنا أعتقد أن كل ما صدر من العالم إذن هذا صحيح وذاك صحيح، وأنا سأنتقل الآن من مذهب ألف إلى مذهب باء ولن يحدث شيء ما دام هذا موجود وذاك موجود.

إذن، الناس الذين يقولون: هل يجب عليّ إذا سألتُ ألف أن ألتزم به؟ نعم. لكن افترض من هو أعلم منه وأنا لم أسأل وسمعته مصادفة، أمرٌ هكذا من عند الله أنني سمعتُ شيئًا آخر وكان هذا الآخر أصلح لي في ديني ودنياي.

حسنًا، لنفترض أنني سأتبعه، ومن الممكن إذا اتبعته أن أتحول. لنفترض أن الأول هو الذي كان أصلح لي في ديني ودنياي، ولا ألتفت إليه وأطمئن؛ لأن الأول أخذته من عالم والثاني أخذته من عالم.

القضية الثانية التي في التقرير الذي يقول لي إن الإجابة غير واضحة أو غير صريحة، نعم، فهذا يعني أنك لم تسأل عالمًا. وبهذا الشكل أنت ما زلت لم تسأل على فكرة؛ لأنك لست على دراية، فأنت كما أنت متحير؛ لأن الإجابة جاءت غير واضحة من نفس الشخص، وإن كان عالمًا لم يعطك [الإجابة] تعمل أو لا تعمل بالفعل.

[المذيع]: وهذا يحدث يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، فأنت حتى الآن لم تسأل ولم تتلقَّ الإجابة. أنت تريد إجابة واضحة وصريحة. نعم، تكون الإجابات في المجمل قد لا ينطبق أو قد ينطبق بعضها عليَّ وقد لا ينطبق البعض الآخر. اسأل مرة أخرى، اسأل مرة أخرى؛ لأن هذا السؤال الأول هو حتى الآن لم يَلْقَ عنه الإجابة.

يجب أن تكون إجابتي صريحة مريحة واضحة ليس فيها كلام مبهم. لكن شخص قال له: والله قيل وقال، افعل هكذا وافعل هكذا، افعل ما تريده، لكن الأمر أن حالتك هذه فيها اشتباه، لأنها لو كانت كذا وكذا وكذا، فستكون كذا وكذا وكذا.

[المذيع]: حسنًا، هذا الكلام كله لا ينفعنا يا مولانا. فمثلًا، بعض العلماء وبعض المتخصصين من أهل الدين حينما يظهرون على وسائل الإعلام ويُسألون عن قضية ما، يقول أحدهم مثلًا: في هذه القضية هناك آراء أباحت هذا الأمر وهناك آراء قد حرمت أو قد قالت بكراهة هذا الأمر، وأنت في حِل إما أن تأخذ برأي هؤلاء أو برأي هؤلاء. في هذه الحالة ماذا أفعل؟

[الشيخ]: لا شيء. إنه يتجاوز ذلك ويذهب إلى شخص ليسأله ماذا يفعل، على الرغم من أنه قد يكون أستاذًا ومتخصصًا من كبار العلماء. إذا قال هذا، فإنه يعتقد في الناس أنهم مجتهدون، هكذا يعتقد في الناس أنهم مجتهدون.

هو يقول: أقول لحضرتك أن هذا يُعتبر يُسرًا وأن في اختلاف العلماء رحمة. هذا الكلام يُقال في المجامع. الكلام هذا يجب أن نقوله داخل المجمع.

نعم، ففي المجمع شخص يقول رأيًا والآخر يقول رأيًا والآخر يقول رأيًا، والسامعون هم العلماء والمتخصصون، ثم بعد ذلك يخرجون جميعهم برأي حتى لو لم يُجمعوا عليه إلا أنهم اتفقوا عليه.

أن تأتي بشخص لا يفهم أي شيء في الخلاف ولا في هذا التخصص وتخيّره، فهذه فتنة كبيرة.

ماذا ستفعل بها؟ ستفعل بها أنك تقول له: والله يمكن أن تجري عملية جراحية في الطب هكذا، ويمكن ألا تجريها. وإذا أجريت العملية فقد تموت وقد لا تموت، وإذا لم تُجرِ العملية، فمن الممكن أن تموت ومن الممكن ألا تموت.

أما إذا لم تُعالج أصلًا، فمن الممكن أن تموت ومن الممكن ألا تموت. توكل على الله، توكل على الله! ماذا أفعل؟ هل نُجري العملية غدًا أم نمتنع؟ قال: لا، هذا رأيك أنت. قال له: رأيي، هذا رأيي أن أموت أو لا أموت! يعني ولا رأيي أنه ماذا وهكذا.

هذا المنهج، مرة أيضًا كان معنا أحد الإخوة الذي يقول هذا الكلام في الحج، فوجدت انهيارًا عند السيدات. لماذا؟ لأنه يقول لهم: والله إن طفتم ينفع، وإن لم تطوفوا لا ينفع، طفتم ليس هناك شيء إلا وفيه أربعة أو خمسة أقوال إلى عشرة أقوال.

فالناس تاهت طبعًا، فالناس تاهَتْ وضَجَّتْ. فدخلتُ على السيدات: يا سيداتٌ، أنتنّ في حج، ما شأنكنّ حزينات؟ فقلنَ لي: لدينا أسئلة ليس لها إجابة، نحن في حيرة.

أخذتُ الأسئلة فوجدتُها عشرين سؤالًا، فأجبتُ: افعل ولا تفعل، افعل ولا تفعل. هدَأوا ونفَّذوا وعملوا، وهكذا الأمة كلها.

صحيح، ولذلك هذا الاضطراب، يكفينا اضطرابًا. دعوة إلى اضطراب لأنني أرى أن هذا الكلام يُقال في مجلس الكلية ويُقال في مجمع الفقه ويُقال في هيئة كبار العلماء. فأما الناس البسيطة مثل حالاتنا العديدة بالنسبة لنا نريد أن نعرف ما هي الأمور.

فأنت لو شرح لك الأطباء ما هنالك ستفزع بالطبع، ستفزع لأنها مدارس ولأنها ترتيبات ولأنها تتضمن أمورًا كثيرة عناصر كثيرة. ستفزع، وهكذا بهذا الشكل لا يستقر حال.

لا، يجب أن يستقر الحال ويجب أن هذا الحال عندما يستقر، يستقر عن علم.

لكن لو أن الجماعة في الفنادق مثلًا ورأوا المطبخ كيف يعمل، سيشمأزون من تناول الطعام في الفنادق العالمية. لماذا؟ لأن هناك بعض الأشياء في داخل المطبخ لم أكن لأتخيلها هكذا، لكن عندما يأتي، عندما يأتي الطبق، نعم، من شروط تقديمه ليس فقط لذته ولكن شكله وكيفيته وهكذا.

فنحن لا نريد، نحن نؤذي الناس هكذا، وكل هذا يعنيه كنوع من أنواع أننا نعطي ديمقراطية للناس في العلم. العلم لا توجد فيه ديمقراطية، الديمقراطية في السياسة.

[المذيع]: بالتأكيد، نعم بالتأكيد. حسنًا، بعض، بعض منا، حسنًا عذرًا، سأؤجل السؤال إلى ما بعد الفاصل القادم إن شاء الله.

لكن نود أن نذكركم بسؤالنا لكم على الفيسبوك: هل يدفعك الخوف من مخالفة الشريعة إلى السؤال أكثر من مرة؟ ننتظر إجاباتكم على صفحاتنا على الفيسبوك والرسائل النصية وتويتر، وأيضًا إن شاء الله اتصالاتكم الهاتفية في أي سؤال حول هذا الأمر: مسألة التشدد والسؤال أكثر من مرة حول الفتوى وفي أي أمر آخر، وبإذن الله سيجيب علينا فضيلة العالم الجليل.

البعض، والحقيقة أنا منهم، أحيانًا عندما يكون لدي سؤال، قد لا أخرج أو أنزل من البيت وقد أتكاسل عن السؤال، لكنني أدخل وأنا جالس على الكمبيوتر على بعض المواقع الإسلامية أو بعض مراكز العلم أو يعني المواقع الخاصة بالهيئات الإسلامية في عدد من الدول العربية.

يمكنني أن أدخل وأكتب الفتوى التي أريدها، أو ربما أنظر إلى الفهرس وأرى الموضوع الذي أريد أن أسأل فيه، وأرى أسئلة وإجاباتها قد تكون شبيهة بحالتي أو بالفتوى التي أريدها. ليس جدًا، لكن يمكن أن آخذ منها معلومات وأبدأ أنا باستخلاص الرأي. الحقيقة أنني أفعل ذلك، وهذا صحيح.

[الشيخ]: قضيتان: القضية الأولى أن هناك فرقًا بين طلب الأحكام ومعرفة الأحكام وبين الفتوى. الفتوى يلزمها معرفة الواقع الذي تعيشه.

﴿فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 173]

يعني أكل الخنزير ولا الميتة وما شابهها إلى آخره، حلال أو حرام؟ حرام. الحكم حرام، لكن يمكن أن تأتي الفتوى بأنها حلال بالفعل عندما أرى أنك في حالة اضطرار.

وعندما أُقَوِّم هذا الاضطرار باعتبار أن الضرورة هي ما إذا لم يتناولها الإنسان هلك أو قارب على الهلاك. أنت تموت، أيها السائل عفاك الله، بارك الله فيكم، ويجوز له حينئذٍ أن يأخذ ما يسد به روحه ورمقه، فأجيز له بالرغم من أن الأصل في هذه المسألة أنه حرام.

فالفتوى يجب أن يدخل الواقع فيها. فإذا طلق رجل زوجته يكون كذا، لكن هل هذا طلاق أم لا؟ إذا رضع رجل، فلا يجوز له أن يتزوج أخته من الرضاع، لكن هل هذا رضاع معتبر أم لا في عدده وفي كيفيته وفي تفاصيله؟

لابد أن يدخل الواقع في الفتوى. فهناك فرق بين طلب الحكم وطلب الفتوى. يجوز أن تفعل هكذا في طلب الحكم لا طلب الفتوى.

[المذيع]: إذن هل أدخل على المواقع [الإسلامية]؟

[الشيخ]: نعم، يجوز إذا كنت تريد أن تعرف ما رأي الإسلام في هذه القصة.

صحيحٌ أن النقطة الثانية هي أن ليست كل مراكز الأبحاث على مستوى واحد؛ فهناك مراكز أبحاث محترمة، وهناك مراكز أبحاث غير محترمة. ولذلك لا بد هنا أن نسأل وأن نستقصي عن مراكز الأبحاث المحترمة.

أكيد حضرتك، هل تنتبه؟ من ضمن المؤشرات في هذا: المؤسسية. عندما أجد مثلًا دار الإفتاء المصرية، هذه مؤسسة. ولذلك لماذا أصبحت هذه المؤسسة تضم علماء كثيرين وفيها مراجعات وفيها تدقيقات، ثم إنها تاريخ وليست مجرد شخص واحد له رأي معين.

فإذا هذه هي مقاييسي: هل هو حكم أم فتوى؟ إذا كان حكمًا فمن الممكن أن أراجع، ولكن من أُراجع؟ المواقع المحترمة بالطبع.

[المذيع]: بالطبع، هناك مؤشرات كثيرة من ضمنها المؤسسية وهكذا. بالتأكيد. هل هناك أمور يا مولانا يحرم فيها السؤال؟

[الشيخ]: هو التفتيش في السؤال.

قال النبي ﷺ: «اتركوني ما تركتكم، إنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم»

وقال تعالى: ﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 102]

يعني بسببها، يعني ما استطاعوا أن يعملوها.

وقال ﷺ: «هلك المتنطعون»

وقال ﷺ: «اعلموا أن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق»

يعني المسألة ليست هكذا.

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

نعم، فهذه هي تكملة الآية في سورة المائدة. أنا أمامي هنا، ما الذي أمامي إذن؟ أمام أن التفتيش في السؤال ممنوع. يسأل مرة واحدة وانتهى الأمر.

على ذلك، أو حتى لا يسأل أصلًا. فإذا لم يسأل فهو في حل، ذلك مبلغه من العلم. ولا يكون في حل بعد السؤال، فبعد السؤال ندخل في المؤاخذة.

وكان الصحابة حينما نزلت هذه الآية وغيرها، سألوا النبي ﷺ ثلاثة عشر سؤالًا من أولها إلى آخرها في الثلاثة والعشرين عامًا. سألوا ثلاثة عشر سؤالًا فقط.

وكلها كما يقول ابن عباس في القرآن:

﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222]

﴿يَسْـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ﴾ [البقرة: 215]

﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ [البقرة: 217]

يسألونك، لماذا تقعد يسألونك، هكذا تجدهم ثلاثة عشر وهم هؤلاء، وما سألوا شيئًا آخر.

وكان في الحديث يقول لك: والله كنا ننتظر الأعرابي الغريب يأتي حتى يسأل رسول الله ﷺ فنستمع؛ لأننا لا نستطيع أن نسأله. نحن آخذونها هكذا بالعموم هكذا.

شيء جميل جدًا، ولذلك لم يكونوا يفتشون، ولم يكونوا يكثروا من السؤال. لكن اليوم عندما توليت دار الإفتاء، اختلفت الوسائل.

فمثلًا، شخص عالم كبير جدًا مثل سيدنا الشيخ محمد بخيت المطيعي، الذي مكث ست سنوات في الإفتاء من سنة أربع عشرة إلى سنة عشرين، أو شخص مثلًا إمام كبير مثل الشيخ محمد عبده جلس خمس سنوات أو نحو ذلك في الإفتاء، خمس أو ست سنوات، وأجاب على تسعمائة وأربعة وتسعين سؤالًا في هذه السنوات الست.

حسنًا، لنأتِ إلى أيام العبد الفقير إلى الله [الشيخ علي جمعة]، فهناك نصف مليون سؤال في السنة. يا الله! يعني السنوات الست تُعادل كم؟ تُعادل ثلاثة ملايين مقابل كم؟ مقابل ألف موجودة عندهم [في عهد] محمد عبده.

ثلاثة مليون مقابل ألف، يعني كم؟ يعني كم؟ ثلاثة آلاف مرة! يا إلهي! هل الشيخ علي أكثر علمًا من محمد عبده؟ لا، بل محمد عبده هو الأكثر علمًا من الشيخ علي.

حسنًا، دعنا من هذا يا محمد عبده، لقد أجبت عن ألف سؤال، كلها من أولها إلى آخرها في ست سنوات، وهذا [الشيخ علي جمعة] يجيب في ست سنوات ثلاثة ملايين.

كم زاد عدد الناس؟ محمد عبده، كان عدد المصريين حينئذ ألف وتسعمائة وخمسمائة، أربعة عشر مليونًا. اليوم تسعون مليونًا. اضرب في ستة، نعم بالطبع، اضرب في سبعة. حسنًا، سبعة يساوي سبعة آلاف، لكن ليس ثلاثة ملايين.

[المذيع]: صحيح وهكذا.

[الشيخ]: صحيح.

[المذيع]: بالتأكيد يا مولانا، طبعًا الحال اختلف. لكن أرجو من حضرتك أن تسمح لي أن نطّلع على بعض إجابات حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك. السؤال كان يقول: هل يدفعك الخوف من مخالفة الشرع إلى السؤال أكثر من مرة؟ تعالوا نرى ماذا كانت إجابات حضراتكم.

فاطمة عبد الله قالت: أظن أنه لا يُفضّل السؤال أكثر من مرة حتى لا يصبح الموضوع وسواسًا لدى الإنسان ويصبح في حيرة من أمره أيهما يتبع.

من رأي الأستاذة دينا إسماعيل تقول: سبحان الله، هناك أناس كثيرون يعرفون الصحيح والخطأ بالفطرة، وما سؤال شيوخنا الثقة أو لكي يطمئن قلبنا تمامًا للاختيار، والله أعلم.

الأستاذة سلوى محمد حسني: يجعلنا بالتأكيد نسأل كثيرًا لكي نصل إلى قناعة داخلية ونأخذ اليقين من أهل العلم حتى لا يتسرب الشك إلى نفوسنا.

نأخذ الأستاذ محمد يوسف في آخر تعليق: الخوف من مخالفة الشريعة شيء مهم لأنه يساعد على البعد عن الطريق الخطأ، ولكن كثرة السؤال خطأ يبعث الشك داخل النفس البشرية. وأنصح أي شخص وأنا من ضمن الناس أن الإجابة عند أهل العلم والدين من الأزهر وعلى رأسهم فضيلة شيخنا سيدنا الشيخ الدكتور علي جمعة أدام الله عليه البركة في العمر والصحة والعافية.

[المذيع]: مولانا، يعني أقف عند الأستاذة سلوى التي تقول: نصل إلى قناعة داخلية ونأخذ اليقين. لا بد هنا أن تقتنع.

[الشيخ]: أيضًا أنا أشعر أنها لم تسأل أو أنها ذهبت لغير المختص، لكن لو سألت والعالِم طمأنها يعني أو هكذا؛ لأنها بعد ما أخذت السؤال أيضًا مثل أختنا التي قالت: إجابة غير واضحة وغير صريحة.

نعم، يحدث هذا. إن لم تحصلي يا سلوى على الإجابة الواضحة الصريحة، يجب عليكِ أن تسألي مرة ثانية؛ لأنك في المرة الأولى لم تعدّ السؤال بشكل تام لتكون على دراية بالمعلومة وتسير عليها بالضبط.

ولذلك أنا لا أرى خلافًا، لكنني أرى أننا نتبع طرقًا مختلفة للسؤال وهذه هي التي تسبب هذه الحالة.

[المذيع]: طبعًا، أستأذن حضرتك لنذهب لتلقي المكالمة الهاتفية. البداية من الأستاذة دينا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا، مساء الخير. لو سمحت أنا حامل ولدي ولدان، وكنت أريد أن أُجهض الجنين. سألت اثنين: واحد قال لي أربعين يومًا، وآخر قال لي مائة وعشرين يومًا. فطبعًا لا أعرف، فأنا كنت أريد أن أعرف الصحيح، وما لا يكون حرامًا، يعني ما هو الوقت الذي أستطيع فيه إجهاض الجنين دون أن يكون ذلك حرامًا؟ ولو سمحت استمع إلى الإجابة الآن لأن التلفزيون عندي معطل.

[المذيع]: حسنًا، وكم يومًا أو كم شهرًا عندك أنت؟

[السائل]: أنا بالضبط ستة أسابيع وسبعة، يعني ستة أيام يعني.

[المذيع]: حسنًا، هيا شكرًا.

[الشيخ]: حسنًا، هي تريد أن تسمع الإجابة الآن، فتقريبًا النور منقطع أو شيئًا من هذا. الإمام الشافعي يرى أنه قبل أربعة أشهر لا تُنفخ الروح، ومن هنا يعني يصح أن ننزله قبل الأربعة أشهر.

[المذيع]: طيب، ننتقل إلى أم محمد، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. هل يمكننا أن نسأل فضيلة الشيخ لو سمحت؟

[السائل]: تفضلي. نعم يا دكتور، أنا الآن اضطررت لأحلف باليمين. أنا حزينة لأنني أمسكت المصحف وحلفت، لكني اضطررت لأحلف اليمين. ناس جيراني يقولون لي إنك تصنع لنا أعمالًا سحرية، وأنا - والله أعلم - ليس لي علاقة بهذا الموضوع إطلاقًا.

أنا الآن أصلي وأسجد في الركعة الأخيرة وأردد: حسبنا الله ونعم الوكيل، مفوضًا أمري إليك يا رب.

[المذيع]: لكن أنت صنعت أعمالًا يا أم محمد؟

[السائل]: والله أبدًا يا دكتور.

[الشيخ]: إذن لماذا أنت غاضبة؟ فأنا الآن قد سمعت أيضًا إجابة قبل ذلك: لا تحلفوا بالله، لا صادق ولا كاذب. لا يا أم محمد، ما دمت حلفت صادقة فلا توجد مشكلة.

وبالنسبة لأننا نأتي ونسجد هكذا في آخر ركعة، ونقول: حسبي الله ونعم الوكيل لأنني مظلومة وفوضت أمري إليك يا رب، فهذا لا داعي له يا أم محمد.

سامحي واتركي هذه القضية؛ لأنك أنت حلفت على شيء وأنت لم تفعليه، خلاص زالت التهمة وانتهى الأمر.

[المذيع]: شكرًا يا أم محمد.

[المذيع]: معنا الأستاذ هاني، تفضل يا سيدي.

[السائل]: ألو، تفضل يا أستاذ هاني، تفضل. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله نحن باتصالنا مع حضرتك بمناسبة السؤال هو على الشاشة. تفضل. هذا الكيلو زيت كم نقطة تقريبًا؟

[المذيع]: لا يا أخي، اتصالك خاطئ يا هاني؛ لأننا برنامج آخر أستاذ هاني. لا، تقريبًا لا بأس، يعني واضح أن هناك خطأ في الاتصال. شكرًا جزيلًا لحضرتك يا أستاذ هاني.

أنا لم أكن منتبهًا بعد، هل السؤال قادم أم لا. ما هذا؟ أهي هذه الأسئلة التي فيها آلاف الدولارات؟

[الشيخ]: كم نقطة في كيلو الزيت؟ فإذا قلت عشرة يقول لك: لا، عشرون. وإذا قلت عشرون يقول لك: لا، أربعون. كما أن العدَّ في الليمون صحيح.

يعني كم نقطة في كيلو الزيت؟ أي نقطة؟ هل النقطة تختلف؟ أم هي تلك النقطة نفسها؟ معيارية! تحدث في الحقيقة هذه الأخطاء، فهي في الحقيقة مثل بالضبط: ما عدد شعر رأسك؟ ما عدد نجوم السماء؟ إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا مولانا، نرجع مرة أخرى إلى قضية السؤال. حضرتك نبهت إلى جزء مهم: اسأل كيفما أشاء ولكن لا بد أن أعرف من أسأل، أي أسأل العالم الأزهري الجليل.

ولكن في بعض الأحيان يوجد في المسجد المجاور لبيتي أو المجاور لعملي الذي أصلي فيه مثلًا، أجد شخصًا إمام مسجد عليه سمت الشيخ وأنه الإمام، ولا أعرف هل هو أزهري أم غير أزهري.

[الشيخ]: هذا لا يمنع من إعادة السؤال، يعني حتى لو سألته ثم ذكر شيئًا، سأذهب أيضًا إلى المختص وأسأله مرة أخرى.

[المذيع]: حسنًا، ولماذا لا؟

[الشيخ]: لا مانع من إعادة السؤال؛ لأن السؤال الأول هذا ليس سؤالًا، إنما هو عبارة عن حكاية، عبارة عن دردشة، عبارة عن شيء من هذا القبيل. فهذا لا يمنع أنني أول ما أجد العالِم أسأله بالتأكيد.

[المذيع]: حسنًا، معنا اتصال هاتفي من الأستاذ متولي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: ألو، تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام. والله إنه شرفٌ كبيرٌ لي أن أخاطب شيخنا الجليل علي جمعة، الله يحفظك. تفضل يا أستاذنا.

طيب دكتور، أنا فقط أستغيث بك وأتمنى من الله أن يصل صوتي إلى رئيس الجمهورية المستشار عدلي منصور، وأرجو من حضرتك أن تُفتي لي فتوى فيما سأقول وأعرضه على حضرتك.

تفضل. أنا رجل على المعاش منذ سنة ألفين وواحد، ونظرًا لحصولي على حكم بعودتي إلى عملي وتعمد جهة الإدارة بعدم تنفيذ الأحكام، وبعد ثورتين في مصر، حاربوني وقطعوا معاشي.

وأنا اليوم رب أسرة ولم أعد أجد مصدر رزق للعيش فيه بعد الدستور الجديد الذي تم تبنيه وفُرض بدم المصريين. ماذا أفعل يا دكتور علي جمعة؟ أأعمل إرهابيًا أم أعمل سارقًا أم ماذا أعمل؟ أو أنضم إلى الإخوان أم ماذا أفعل؟ أنا أعلن الآن وعلى الهواء وأمام جميع الناس أنني متنازل عن الجنسية المصرية.

[المذيع]: حسنًا، شكرًا لحضرتك يا أستاذ متولي، شكرًا جزيلًا لحضرتك. يعني إذا كنت حضرتك متنازلًا عن الجنسية المصرية فهذا أمر يخصك بالتأكيد ولا يخصها، لكننا لسنا متنازلين عنك يا متولي.

[الشيخ]: لكن الوضع هو أن اترك بياناتك في الكنترول، وأنت الآن عرضت مشكلتك، وإن شاء الله ندعو الله لك وللناس جميعًا التوفيق في حل هذه المشكلة فورًا.

وليس من المناسب إطلاقًا أن نحن نصدر التنازل عن الوطن أو عن الدين أو عن السلام أو غير ذلك بمجرد وقوعنا في مشكلة شديدة. الصبر جميل، فصبر جميل، والله المستعان.

وفي النهاية لا يصح إلا الصحيح. فإذا كان القضاء قد أيدك، فإن الإدارة لا بد لها من تنفيذ أحكام القضاء وعدم قطع معاشك، والله سبحانه وتعالى يفرج عنك.

وأنت دائمًا منا وفي قلوبنا، وأبدًا رفضك أو تهديدك بترك الجنسية غير مقبول إطلاقًا، ونحن نعتز بك كمصري في وسطنا، ولكن مشكلتك تصل إلى أسماع المسؤولين، لعل أحد منهم الآن، واترك كل بياناتك وإن شاء الله نسعى لحلها.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ متولي.

[المذيع]: طيب، بعيدًا عن هذا الأمر، يعني في أكثر من سؤال يا مولانا على مشاهدينا عبر الرسائل القصيرة. مثلًا أحد السائلين لم يكتب اسمه يقول: توفي أبي وأمي عمرها خمسة وستون عامًا وتريد أن تدير محلها التجاري أثناء فترة العدة، فهل يجوز؟

[الشيخ]: يجوز لها أن تدير المحل التجاري بشرط المبيت في بيت الزوجية. عندها خمسة وستون، عندها خمسة وتسعون، هذه لن تحدث فرقًا. هي عليها أربعة شهور وعشرة أيام، المبيت بالمنزل وليس ملازمة المنزل.

إذن المطلوب في العدة هو المبيت بالمنزل، أي أن تبيت في المنزل. ما معنى المبيت في المنزل؟ أنها ممنوعة من الذهاب إلى العمرة ولا إلى حج الفريضة حتى، ولا إلى الساحل الشمالي لكي تستنشق الهواء، أو أنها تجمع أغراضها بسبب أي شيء وتذهب إلى أهلها في الصعيد كما يحدث في بعض الأفلام. كل هذه تصرفات خاطئة.

ولكن متى يُسمح لها أن تترك بيت الزوجية؟ إذا كان هناك خطر داهم، إذا كانت مريضة لا تستطيع أن تخدم نفسها، أو إذا طردوها من البيت.

[المذيع]: مولانا، في حال كانت نفسيتها وهي متعبة؟

[الشيخ]: لا يجوز هذا الكلام، وهم يأتون ليجلسوا معهم، يأتون ليجلسوا معهم، هم يجلسون. للأسف توجد ناس كثيرة تقع في هذا الخطأ. فالقضية كلها هي في المبيت وليس في ذلك [الملازمة]. يجوز لها أن تذهب للعمل، يجوز أن تذهب لقضاء الحاجات، تذهب إلى الطبيب إلى آخره.

[المذيع]: أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا، جزاكم الله خيرًا، وشكرًا لحضراتكم لحسن المتابعة. ونلقاكم إن شاء الله يوم السبت القادم الساعة الخامسة مساءً على قناة سي بي سي وبرنامج والله أعلم. إلى اللقاء، شكرًا.