والله أعلم| الدكتور علي جمعة يتحدث عن جوامع الدعاء وغرض الأذكار والنوافل| الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في والله أعلم. نحن سعداء بصحبة صاحب الفضيلة، مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نحن سعداء بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الرسائل النصية أو الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم مرحبًا. اسمح لي، لديّ الكثير من التساؤلات. صاحبة التساؤل تقول: أنا مريضة منذ سنوات طويلة وأدعو الله ولم يستجب لدعائي حتى الآن، فبماذا أدعوه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. علّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الدعاء: الدعاء الذي يلخص خيري الدنيا والآخرة، كما أمرنا الله سبحانه وتعالى في الكتاب، فقال:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: 201]

يعني أن لا نقتصر على خير الدنيا فقط، بل نطلب من الله طمعًا في رضاه، ومنته علينا الدنيا والآخرة.

فلما سألته عائشة [رضي الله عنها] ماذا لو أنها صادفت أو وافقت ليلة القدر، فقال:

«قُل اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني»

فكلمة العفو كلمة جامعة.

والتقديم بالثناء على الله سبحانه وتعالى يُبيّن إيمان العبد من ناحية، وهو فيه نوع من أنواع حمد الله من ناحية ثانية.

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

وفي ذلك توطئة لطيفة في التأدب في الخطاب مع الله سبحانه وتعالى. ثم طلب العفو يشمل خيري الدنيا والآخرة؛ لأنه سيكون عفوًا في أي ضيق: في الصحة، وأي ضيق في النفس، وأي ضيق في الحياة، وأي ضيق في المرض، وهكذا.

فاللهم إني أعلم أنك عفو تحب العفو فاعف عني. وأُخِذ من هذا:

«اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة»

فهذه الأدعية الجامعة تشمل كل شيء، إذا كان أحدهم مدينًا، أو مريضًا، أو ضجر من حياته، أو كان يحب حياته، فالناس مختلفون والأمور مختلفة.

تشمل [هذه الأدعية الجامعة] كل هذا ليقوم الله سبحانه وتعالى بتخفيف ما يشكو منه [العبد]، ويجعله يتمتع بهذه الحياة الدنيا، ثم يرد إليه فيدخله الجنة. يعني لا يوجد أفضل من ذلك.

فنحن نقول لها ونحن لا نعرف ما حاجتها وما هذا الطلب الذي طلبته من الله سبحانه وتعالى فلم يستجب لها، وهي تقول: أنا مريضة. فقد تكون - يعني - إما أن يشفيها، وإما أن يجتبيها عنده يصطفيها عنده يعني، ولكن كل هذا يندرج تحت:

«اللهم إنك عفوٌّ تحب العفو فاعفُ عني»

[المذيع]: هل كثرة الأذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تعادل النوافل؟

[الشيخ]: قد تفوق صلاة النوافل؛ لأنها هي غرض النوافل، وغرض الأذكار، وغرض الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الغرض الأساسي هو حضور القلب، وحضور القلب معناه أن في قلب مستحضر عظمة الله، وجلالته سبحانه وتعالى.

ومن هنا يصل القلب إلى مرحلة ما يسمى بالقلوب الضارعة. فالنوافل وقراءة القرآن، والذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والصدقة، والصيام، وسائر العبادات، تصب في شيء واحد: وهو إنشاء القلوب الضارعة.

القلب الضارع قلب سليم، لا يكون ضارعًا وهو مشروخ.

[المذيع]: ما معنى مشروخ يا مولانا؟

[الشيخ]: أتعلم عندما تُشرخ الكوب وتضع فيه ماءً، ماذا يحدث فيه؟ يتسرب الماء منه، فليس فيه فائدة. كلما ملأته كلما فرغ.

يوجد أمر نقوم به يُسمى بمحبطات الأعمال: أعمل وأعمل وأعمل، ثم أقوم بتصرف يُذهب كل ما مضى. هذا هو الأصل عند ربنا:

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

لكن هناك أيضًا أعمال تُحبِط، خاصةً تلك التي تؤذي الناس، وتُفسِد في الأرض وتقضي على الخير كله بالبطلان. عندما يكون الرجل مؤذيًا، ففي هذه الحالة يُحبَط عمله.

حسنًا، أنا لا أريد أن يكون عملي محبطًا، إذن يجب أن يكون القلب سليمًا، أي محافِظًا على ما أضعه فيه من عبادة، من ثواب، من تقوى، من علاقة مع ربنا سبحانه وتعالى.

وكيف يتأتى هذا؟ يتأتى هذا بالقلب السليم لكي نصل إلى القلب الضارع. حسنًا، ماذا أفعل إذن؟

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

متى يكون ذكر الله أكبر؟ عندما يعطيني النتيجة التي أبحث عنها، والتي هي القلب السليم، القلب الذي تحضر فيه عظمة الله، والتي تساعدني هذه العظمة وهذا الاستحضار على أن أخشع في الصلاة.

﴿إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: 89]

لأنه [القلب السليم] سيكون حينئذ قلبًا ضارعًا؛ لأن السليم سيحتفظ كإناء بالشيء الذي سيوضع فيه، وهذا يعني:

﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: 65]

فالشرك هنا من مبطلات الأعمال. ولكن ما هي الأعمال؟ إنها الصلاة، والنوافل، والذكر، والعبادة، والقراءة، والخير، والصدقة، وعمل الخير، وعمارة الأرض وكل ذلك.

ولكن أريد عندما أملأها في قلبي، ألا أملأها في قلبٍ تنازعه الدنيا، وتنازعه الشهوات، والرغبات، والحاجات. وكيف يتأتى ذلك؟ بذكر الله، قال تعالى:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

انظر كيف أن القلوب المطمئنة ستؤدي إلى القلوب السليمة، وستؤدي إلى القلوب الضارعة، وفي النهاية يرضى الله عنك.

إذن، حيثما تجد قلبك، ففي الناس من نوّعهم الله:

• •هناك أناس تحب الصلاة كثيرًا.
• •وهناك أناس يحبون الصيام.
• •وهناك أناس أخف عليهم الصدقة.
• •وهناك أناس قلوبهم معلقة بالبيت الحرام.
• •وهناك أناس قلوبهم معلقة بالذكر وبالصلاة على سيدنا النبي، ويعني يعيشون في الجنة عندما يفعلون ذلك.

كل واحد وشأنه، وكل واحد حيث ما تجد قلبه. وكثير من الناس يسأل: هل الركوع أفضل أم السجود؟ هل الصلاة أفضل أم الصدقة؟ هل الصدقة أفضل أم الصيام؟

كان ردّ العلماء: كن حيثما تجد قلبك. ما الذي يحبه قلبك؟ اعمل فيما تحبه لكي تصل إلى الاستحضار، ولكي تصل إلى القلب السليم الذي يوصلك مباشرة إلى قلب الضارع.

والقلوب الضراعة هذه لا، هذا شيء آخر. إنها البريمو رقم واحد، فتفعل هكذا لتصل إلى استحضار عظمة مولاك، والخضوع له والخشوع له.

وحينئذ لن تستطيع أن تعمل معصية، ولن تستطيع أن تفسد في الأرض ولا كذا. هؤلاء الشباب الناشئون، ما مشكلتهم؟ أنه ليس لديهم هذا الجانب، حوَّلوا الأمور إلى إجراءات. الذي هو القلب الضارع ليس لديه ولا يفهمه ولا مر به ولا رآه.

ولو رآه فليس من الممكن، أي ليس من الممكن أن يتحمل هذا الطريق، ليس من الممكن أن يفعل ما يفعلونه، ليس من الممكن. ولذلك يقول لك إن قلبه ميت، يا رجل قلبه ميت، يعني معناه ليس لديه رحمة ولا رأفة ولا أي شيء.

ولذلك نحن نريد القلوب الضارعة. هذه القلب الضارع هذا هو الذي كان سيمنع صاحبه من فعل كل سوء، ويدفع صاحبه لفعل كل خير.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، لدي اتصال هاتفي، لدي أم أحمد. أم أحمد، أهلًا بكِ. أم أحمد، ألو، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

فضيلة الشيخ لو سمحت، أنا عندي شهادة استثمارية لمدة كانت سنة بعشرين في المائة، بلغت حد النصاب وحال عليها الحول، لكنني لا أعرف هل مبلغ الزكاة يُحسب على قيمة الشهادة كلها أم من الأرباح؟ وعشرة في المائة أم اثنين ونصف في المائة؟

[الشيخ]: أنا أفتي بأنه عشرة في المائة من الربح. يعني أنتِ وضعتي مائة ألف، جلبت لك المائة ألف هذه عشرين ألف، فأخرجي عشرة في المائة من العشرين ألف، يعني ألفين. وقيسي على هذا الكلام: وضعتي مليون سيجلبون لي مائتي ألف، فيجب أن أخرج عشرين ألف الذي هو عشرة في المائة من مائتي ألف، وهكذا.

علماء آخرون وهم كثر، يقولون اثنين ونصف من المليون هذه من رأس المال، اثنين ونصف من المبلغ الذي وضعته أصلًا. فهذا سيكون خمسة وعشرين ألفًا لوحدها.

فهذه هي الإجابة على سؤالي [أم أحمد].

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة نادية. يا أستاذة نادية، أهلًا بكِ. أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. تفضلي يا فندم.

هل يمكنني أن أكلم فضيلة الدكتور؟ تفضلي يا بنتي، تفضلي. كل سنة وحضرتك طيب. فضيلة الدكتور، وأنت بالصحة والسلامة.

أنا خرجتُ إلى التقاعد منذ ست سنوات وحافظتُ على مكافأة نهاية الخدمة لكي أحج بها، ولكنها لن تكفي إلا حج القرعة. تقدمتُ ولم يظهر اسمي في قرعة الحج، فقالوا لي: نعم؟ قلت: نعم، وبعدين؟ فقالوا لي: اذهبوا إلى مديرية الأمن.

سألت الأمن الذي يمسك الحج، فذهبت وسألت في مديرية الأمن، وقالوا لي: قولي له أن يضعك على قائمة الانتظار. ذهبت إليهم، فقال: قائمة الانتظار، لا يوجد في محافظاتكم إلا واحد توفي وأخذناه بدلًا منه من بلده.

نعم، فأنا خائفة. قالوا لي: لاحقًا اذهبي إلى الحج السياحي. فذهبت إلى الحج السياحي أسأل، قالوا لي مائتا ألف جنيه. حسنًا، ليس معي سوى مكافأة نهاية الخدمة وبالكاد تكفي لأداء العمرة. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: لا شيء، فالحج ليس مفروضًا عليكِ يا سيدة نادية، ويمكنكِ الانتظار إن شاء الله حتى العام القادم، عسى الله أن يقدر لكِ الخير، وفي القرعة يكون اسمك.

ضعي هذا المبلغ في أحد البنوك واستثمريه، ويكون هذا الاستثمار بمائة ليُنتج مائة وعشرين أو ما شابه. وإن شاء الله يكتب لك، لكن أنتِ ليس معكِ الآن.

لا تتضايقي من أنكِ لم تتمكني منه، وليس معكِ مبلغ السياحة الذي هو مائتا ألف، فالحج ليس واجبًا أصلًا عليكِ، يعني ربنا لن يحاسبكِ عليه. لكن أنتِ قلبكِ مشتاق إلى الحج وتريدين أن تحجي، فلندعُ الله سبحانه وتعالى أن يكون ذلك في السنة القادمة.

وهو ليس فرضًا عليكِ الآن، ولكننا ندعو الله أن يوفقنا لأدائه كي نفعل هذا. فاحجزي المبلغ أيضًا كما حجزتِه، وضعيه في وديعة استثمارية للسنة القادمة، والسنة القادمة إن شاء الله ندعو الله سبحانه وتعالى لك أن توفقي في حج القرعة وتخرجي وتحجي ويطمئن بالك.

[المذيع]: معي الأستاذ عمرو. الأستاذ عمرو، أهلًا بك، أهلًا وسهلًا وبركاته. تفضل يا أستاذ عمرو. أهلًا وسهلًا وبركاته. تفضل يا أستاذ عمرو.

فضيلة مولانا، حضرتك تفضل. وعليكم السلام، تفضل. لو سمحت فضيلة الشيخ، أنا كنت أريد أن أسألك سؤالًا، لكنني لا أريد أن أقوله في التلفزيون. أريد أن أسألك سؤالًا، لكنني لا أستطيع أن أقوله في التلفزيون.

حسنًا، اترك رقمك في غرفة التحكم وسنتصل بك. شكرًا يا أستاذ عمرو.

[المذيع]: معي الأستاذة نهاد. يا أستاذة نهاد، أهلًا بكم. أهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يمكن أن أتكلم مع الشيخ؟ مولانا مع حضرتك، تفضلي.

أنا متشكرة جدًا من فضلك، أنا كان عندي شبكتي وذهبي وأنا بنت وهكذا، وكنت ألبسه، وبعد ذلك لظروف معينة ومشاكل عندي في البيت، اضطريت أن أضعه في بنك. وهكذا، فهل أخرج عليه زكاة؟

[الشيخ]: لا، هو الحلي الخاص بك، نعم. ولكن عندما لا ترتدينه في ظروف معينة أو لديك مشاكل في البيت وما شابه، سواء ارتديته أو لم ترتديه، فلا زكاة عليه ما دام في صورة حلي. فلا زكاة عليه عند الشافعية.

ما معنى في صورة حلي؟ أي إسورة، أو بروش، أو خاتم، أو قلادة، أو أشياء من هذا القبيل قابلة للبس.

فماذا يخضع للزكاة إذن؟ الجنيه الذهب الخام، الأونصة الذهب الخام، السبيكة الذهب الخام. لكن ما دامت تشكلت بحيث أنها قابلة للبس ووضعتِها في البنك وأغلقتِ عليها، فلا زكاة عليها.

[المذيع]: حسنًا، معي الأستاذة سهير. يا أستاذة سهير، أهلًا بكِ. أهلًا وسهلًا. السلام عليكم. أهلًا وسهلًا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة مولانا، معكِ سيدتي الأستاذة سهير.

أريد أن أقول يا سيدنا لديّ مشكلة، فقد كنت أعيش مع والدي ووالدتي في البيت بشكل طبيعي منذ أن كنت صغيرة وكل شيء. توفاهما الله، وعلمت بعد ذلك أنهما تبنياني. حسنًا، أي أنني لست ابنة أصلية.

نعم، والآن معاش الأم توقف، لكن لا يزال معاش الأب ينزل في البنك حتى الآن.

[الشيخ]: هل اسمك فيه باسم الذي تبناكِ؟ لا؟ إذن كيف ينزل حتى الآن؟ يعني لم يعرفوا بعد أن السيدة المستفيدة منه، التي هي أمي المتبنية رحمها الله، قد توفيت.

حسنًا، لكن هل اسمك واضح فيه أم لا؟ في اسم الأب ولا في اسم الأم؟ في الاسم هكذا، لا يوجد اسم الأب ولا اسم الأم. نعم، حسنًا حسنًا.

السؤال هو: أنا الآن ليس لي دخل، وليس عندي دخل، ما زلت أعمل وما زلت أدرس، يعني ما زلت سأعمل وأدرس. فحرامٌ عليّ أن آخذ المال الذي ما زال ينزل في معاش أبي؟

[الشيخ]: نعم؛ لأنه أمام القانون لا يتيح لكِ أخذها، فيكون حرامًا؛ لأن القانون نظَّم هذه المسألة. فما تسألين عنه هو مسألة قانونية، وهي أنه لم يترك لكِ شيئًا في معاشي أو في نصيبك منه.

لذلك أطلب منكِ أن تسألي عنها التأمينات والمعاشات مباشرة، يعني الأمر أصبح واضحًا.

[المذيع]: فاصل قصير ثم نعود. والأستاذة جيهان على الهاتف. أستاذة جيهان، أهلًا بكِ. أهلًا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أقدر أكلم دكتور علي جمعة؟ طبعًا، تفضلي.

فضيلة الدكتور، كثر خيرك وحياتك. أنا كنت أريد أن أعرف هل يجوز أن أدفع الزكاة في حسابات الجمعيات أو المؤسسات الخيرية أو المستشفيات؟ في البنوك، وإذا كانت هذه الجهات قد صرفتها على غير مسلم أو على شخص ليس فقيرًا، هل الزكاة تجوز أم لا تجوز؟ وشكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: لا، تجوز إن شاء الله. وهذا الذي حلَّها قضية الشخصية الاعتبارية؛ لأن هذه الجمعيات تمثل مقام بيت الزكاة كما كان في أيام النبي صلى الله عليه وسلم.

هذه الجمعيات قائمة، والمؤسسات، والمستشفيات، وكل هذا قائم على فكرٍ معين لخدمة المجتمع والناس مباشرة، وفي مصارف الزكاة تمامًا.

وهي أنها تتلقى ما يسمى بالصدقات، للصرف على غير أصناف الزكاة، من إنشاءات ومن أجهزة ومن كذا. وكذلك الزكاة تذهب إلى الإنسان نفسه لعلاج هذا الإنسان، فيحدث شيء من التمليك.

زكاة من ذهبت لمن؟ هذا الذي حلته فكرة الشخصية الاعتبارية التي كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تتمثل في بيت المال.

ولأنه لا توجد لدينا مؤسسة تسمى هكذا الآن بيت المال، فأصبح التضامن الاجتماعي بما يشتمل عليه من مؤسسات، وجمعيات هو الذي يقوم بوظيفة بيت المال، التي كانت على أيام النبي صلى الله عليه وسلم.

فأنتم ضعوا أموالكم، وزكواتكم، وتبرعاتكم، وصدقاتكم، وأوقافكم في هذه المؤسسات؛ لأنها مؤسسات مهمة للغاية في دفع المجتمع المدني بعدما كان غائبًا لمدة طويلة، وعاد بنجاح تام.

وهذه المؤسسات الناجحة لا يكفي فيها إشاعة من هنا، أو تصرف من هناك، فإن هذه الأشياء تهدم ولا نَبْنِي، ونحن في طريق البناء لا في طريق الهدم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا. أستاذة راندا، أهلًا بكِ. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي.

لو سمحت، لدي سؤالان. ما هو السؤال الأول؟

السؤال الأول: والدي تُوفِّي منذ أكثر من سنتين وكان يحتفظ بذهب، مثلما قال فضيلة الشيخ وتكرم منذ قليل إن هناك أونصات ذهبية وسبائك وأشياء مثل ذلك. لكنه كان يحتفظ بها في خزنة خاصة بوالدتي وهي لا تزال على قيد الحياة.

وقد اعترفت قائلة: نعم، هذه الأشياء ليست ملكي، بل هي ملك والدكم، لكنه كان يحفظها عندي في خزنتي الحديدية في البنك في إحدى البنوك.

نحن حتى الآن لسنا عارفين. أنا خائفة أن يكون علينا ذنب أو علينا أي شيء؛ لأن هذا الذهب لم يُوزَّع بعد. نحن الورثة عبارة عن ثلاث بنات وولد ووالدتنا. الولد متعنت جدًا معنا، فهو لا يسمح لنا بالتصرف في أي شيء.

فكلما نأتي لنقول له نحن نريده أن ينهي الأمر ضروري حتى نتمكن من فتح الخزنة، يجب أن يكون هو موجودًا. هل نحن المسئولون عن ذلك؟ الخزنة باسم والدتي، يعني هل يمكننا الذهاب لفتحها مع والدتي؟ هل يجب أن نتواجد جميعًا أم يكفي أن يذهب أحدنا فقط مع والدتي ليفتح الخزنة ويأخذ الذهب ويوزعه؟

[الشيخ]: لا، أي شخص يمكنه الذهاب. أنتم مؤتمنين لأنكم كلكم أصحاب حق. فإذا تعنت أحدكم فهذا التعنت نسميه في الفقه العضل.

العضل هذا لا يجوز:

• •لا يجوز للأب أن يعضل أبناءه.
• •ولا يجوز للأخ أن يعضل أخواته.
• •ولا يجوز للزوج أن يعضل زوجته.
• •ولا يجوز للزوجة أن تعضل زوجها.
• •ولا للأولاد أن يعضلوا أمهم.

العضل حرام. ما هو العضل؟ الذي أنت عبرت عنه الآن بكلمة تعنت. تعال يا ابني العزيز، لا لست متفرغًا. تعال يا ابني العزيز، الأمر أنني أعاني من مغص. تعال يا ابني العزيز، لا أنا لست ذاهبًا. وهكذا، هذا عناد.

ولذلك تذهب الأم إلى الخزينة وهي باسمها، وأي شخص يذهب معها لكي يحمل الذهب، ويستلمه، ويوزع الذهب بما يرضى الله على الأنصبة الشرعية المرعية.

أنتم هكذا: الأم لها الثمن، وكل واحد منكم له نصيب واحد على خمسة، والولد اثنان على خمسة. وتُوزَّع هذه الذهبيات وينتهي الأمر.

وما دام في خزانة الأم، فالأم تستلمه من البنك بسهولة، والبنك لن يمانع في شيء. هي تذهب بمفردها، تذهب لتأخذ الذهب وتمشي. نعم معها.

[المذيع]: معي سؤال آخر يا أستاذة راندا. ما هو السؤال الثاني يا سيدتي؟

بالنسبة للزكاة عليها، هل هذا الذهب كان محفوظًا وأنا لا أعرف إذا كان والدي يخرج عليه زكاة أم لا؟ لأنه في آخر أيامه كان قد عمل توكيلًا لأخينا الولد وهو كان يعني مُسِنًّا، لم يكن قادرًا على النزول ولا الحركة. هل نخرج هكذا بأثر رجعي؟

[الشيخ]: هذا الماضي لا أعرف عنه شيئًا ولا أنتِ تعرفين عنه شيئًا. نحن من بداية ملكيتكم لهذا الذهب من وقت الوفاة، أول ما انتقل الوالد رحمه الله تعالى، أصبح نصيبك في ملكك.

فهذا هو الذي ستخرجين عليه زكاة اثنين ونصف في المائة من قيمة هذا الذهب الذي يختص بك، إذا كان أكثر من خمسة وثمانين جرامًا ذهبًا.

يعني إذا كانت الأونصة مثلًا اثنين وثلاثين، يعني انظر كم سعر الأونصة، أو جنيه الذهب ثمانية جرامات. فنحن نحتاج إلى أحد عشر جنيهًا، هو هكذا يكون أكثر من النصاب.

النصاب خمسة وثمانين يعني ثمانية وثمانين جرامًا، فيكون أحد عشر جنيهًا. ثمانية جنيهات كل جنيه ثمانية جرامات في أحد عشر، لديّ النصاب خمسة وثمانين جرامًا.

أنت الآن نصيبك كم؟ ذهبت فوجدت والدك قد ترك مائة، ترك ألف جنيه ذهبًا. فيكون أنت بعد أمك ستأخذ الثمن الذي هو اثنا عشرة ونصف الذي هو مئة وخمسة وعشرون جنيهًا ذهبًا.

فيصبح الباقي ثمانمئة وخمسة وسبعين جنيهًا سيُوزع عليكم على خمسة، فستجد نفسك ثمانمئة على خمسة يساوي مئة وستين جنيهًا مثلًا. فيكون معك تقريبًا فوق خمسة وثمانين جرامًا، أي تقريبًا نصابين.

فعليك أن تحسب المئة والستين لترى كم قيمتهم في السوق. مائة وستون جنيهًا في ثمانية، وفي رقم الجرام ستمائة وخمسة وعشرون جنيهًا، فيطلع مبلغ قدره كذا، أخرج عليه اثنين ونصف في المائة.

أبي توفي منذ سنتين، فيكون قد مر عليه سنتان. أبي توفي في أول هذه السنة، فينبغي أن أنتظر بعد الوفاة سنة وأخرج عليه، وهكذا.

يعني المسألة من تاريخ وفاة الأب يُحسب؛ لأنها امتلكته منذ ذلك الحين. نعم، لأنها امتلكته بالموت، نعم امتلكت نصيبها بموت أبيها.

فإذا وجدت أنه لا، هذا أقل من خمسة وثمانين جرامًا من الذهب، هذه هي عشرة جنيهات نصيبك فقط، فلا تجب عليهم الزكاة. متى تكون عليهم زكاة؟ عندما تصبح خمسة وثمانين وهو ما يعادل عشرة جنيهات وستون قرشًا أو سبعون قرشًا، شيء مثل ذلك.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ أحمد معنا تليفون. أستاذ أحمد، أهلًا بك. الأستاذ أحمد، مرحبًا. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

في البداية، أنا أحيي أستاذنا الدكتور علي جمعة، أنا من أشد المحبين له. فضيلة مولانا مع حضرتك إذا سمحت، عندي سؤالان.

للأسف هناك بعض الناس من المغرضين ينشرون أن الإمام الشافعي يقول إنه إذا أنجب رجل بنتًا خارج إطار الزواج الشرعي (في الحرام)، فيمكنه أن يتزوجها عندما تكبر. بالطبع لن أصدق هذا الكلام.

الأمر الثاني: بعد إذن حضراتكم، للأسف هناك بعض الناس المغرضين يقولون لك أن السنة النبوية هذه والأحاديث هذا كله كلام غير صحيح؛ لأنهم بدأوا تسجيل السنة بعد وفاة النبي بمائة وثمانية وثمانين سنة. وهذا الكلام طبعًا أنا شخصيًا لا أصدقه، وأعرف هذا الكلام. فأرجو من حضرتك أن توضح للناس الذين لا يفهمون ما أساس هذا الكلام.

هذا حضرتك حاضر، شكرًا لك يا أستاذ أحمد.

[المذيع]: السؤال الأول عن الإمام الشافعي، عن سيدنا الإمام الشافعي.

[الشيخ]: الإمام الشافعي له مدرسة فقهية واضحة يقول لنا فيها أن علاقة الزنا علاقة غير محترمة وغير معتبرة. ولذلك فالولد ينسب للأم حيث حملته تسعة أشهر، وينسب للأب حيث كان سببًا في وجوده شرعًا.

شرعًا هنا يعني قانونًا، أي من قبيل القانون الذي حكم الله به العباد، الذي هو الشريعة.

طيب، هذا ماء هدر [أي ماء الزنا لا قيمة له شرعًا]، فقال: خلاص، يكون هذه البنت التي هي مُتخلَّقة من ماء الزنا، ولذلك عمره ما يَعتبرها ابنته؛ لأنها عنده ليست ابنته. هذه متخلقة من ماء زنا.

ومتخلقة من ماء الزنا، هذه سنعرفها اليوم ليست من الزنا؛ لأن الزنا أُهدر يعني لا قيمة له. إنما سنعرفها من الحمض النووي، أحضرنا الحمض النووي الخاص بهذا الرجل الزاني المجرم وأحضرنا الحمض النووي الخاص بها.

ما الذي يقصد أنها ليست ابنته؟ أنها لا ترث. يعني مسألة أنها ليست ابنته، ما أساس مسألة أنها ليست ابنته هذه؟ أنه لا يعتبر هذا الزنا.

إذا قال إنها ابنته، فكأنه اعتبر أن الزنا لا بأس به. أي لا تخف، لا، هو يقول له: لا، هذا الزنا يا ابنتي، احذري من الزنا يا سيدة في العالمين كلهم، احذري من الزنا؛ لأن الزنا سيضيع الدنيا.

إنه هدر؛ لأنه هدر، لأنه لو حملتي، الفتاة التي نزلت هذه أو الولد الذي يولد، ليس بالضرورة أن يكون بنتًا. افترض أنه ابن زنا، هذا الولد:

1. أولًا لن يرث.
2. ثانيًا لن يُنسب إلى هذا المجرم.
3. ثالثًا لن نكون أسرة بهذا الشكل.
4. رابعًا ما هذا؟

فقال له أحدهم: حسنًا، إذا كانت ليست ابنته، هل يمكن أن يزوجها؟ انظر إلى السفاهة، نعم هذه سفاهة.

هل انتبهت إلى هذه المماطلة التي اتخذها إخواننا الذين يريدون، الذين يقولون لك إنهم يشيعون، أو ما شابه ذلك إلى آخره؟

فقال [الإمام الشافعي]: يكره. لماذا يكره؟ يكره لأن الإمام مالك، والإمام أبو حنيفة، والإمام أحمد بن حنبل قالوا حرام.

لا، هذا غير مقبول، وهذا ما نسير عليه نحن هنا في مصر الآن، أنه لا يصح.

في الكلمة التي يحاولون أن يلبسوا على الإمام الشافعي، قالها في مكان آخر. أين يا مولانا؟ في الميراث.

الميراث، لأجل أن نؤكد في الميراث أن هذا لا يجوز توريثه. هل تفهم؟ ألم تقل له الآن: أنت سبب وجودي؟ قال: نعم. قالت له: حسنًا، أرث منك مثل البنت التي ستأتي من زواج شرعي معتمد في أمانة الله، ما الفرق بينهما؟

إنني أريد تجريم هذه العملية، والتشديد في تجريمها، وعدم اعتمادها، بأي حال حتى لا يستهين الناس بهذا الفعل القبيح، وهذا الإجرام الموجود.

فهو [إبليس] سمي إبليس، لماذا؟ لأنه يلبس الحق بالباطل، والباطل بالحق، ويشغل نفسه بمسألة من هنا، ويضعها هنا وهكذا إلى آخره.

حسنًا، ماذا قال السادة الأئمة الثلاثة الآخرون؟ قالوا هكذا [أي حرام]. فذهب الشافعية وقالوا ماذا؟ قالوا إنها كراهة تحريم.

كراهة تحريم. حسنًا، أنت أيها الشافعي ليس عندكم كراهة تحريم؟ قالوا موافقةً للأئمة الثلاثة، ولعظم المسألة؛ لأن هذه مسألة عظيمة، فأصبحوا يسدون بابها.

هؤلاء هم الأئمة الأتقياء الأنقياء، وهم يفكرون في مسألة قانونية، ووجدت فجوة معينة، ذهبوا يسدون هذه الفجوة بهذه الطريقة اللطيفة. لم يستغلوها قائلين: الحقوا الحقوا يا أبناء، إن الشافعي يقول ويعيد ويُربكون الناس.

فهذه هي الإجابة على السؤال الأول. هذا هو الفرق بين فهم الأئمة والعلماء الحقيقيين الربانيين، وبين أولئك الذين يثيرون الشكوك ويتفحصون هذه الأمور والتفاصيل.

واحد قلبه على الناس وقلبه على الدين وفي حب، والآخر كالبرص. فيقولون للبرص: ولماذا تنفخ يا برص؟ طوال الوقت وأنت تمشي تنفخ. قال لهم: لكي يكرهني الناس. قالوا له: حسنًا يا برص، هل هناك أحد من الناس يحبك؟ لا تخف يا برص، الناس تكرهك فعلًا. الناس تكرهك يا برص.

فهذا يشبه البرص، الشخص الذي يقول هذا الكلام هو من يصطاده الذي السيد أحمد غاضب منه. هذا يشبه البرص، ما هذه البورصية التي فيها؟ أنه لازال يضرب يمينًا وشمالًا، ويصوّر الأئمة الكبار بغير ما هم عليه.

بالنسبة للقضية الثانية والأحاديث والتشكيك، نعم. هذا ثبت فساد كل هذا علميًا.

فمن الناحية العلمية، السُّنة وُثِّقت بأكثر من واحد وعشرين علمًا، والسُّنة المشرفة نُقِلت إلينا نقلًا مبهرًا. والسُّنة المشرفة كان لدينا فيها مائة وأربعة عشر ألف شخص، أسلموا ورأوا النبي بأعينهم وثبتت لهم الصحبة.

ومن هؤلاء المائة وأربعة عشر ألفًا، لدينا ألف وسبعمائة فقط رووا عن الرسول، منهم حوالي ألف لم يَروِ إلا حديثًا واحدًا فقط.

يعني عاش حياته كلها لكي يقول:

«ثلاث من كُنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان»

لكي يقول:

«الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

لكي يقول:

«الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه»

هذا ما فعلوه ألف شخص.

وبعد ذلك يأتي ويكذب إنه مائة واثنان وثمانون. أصل مائة وثلاثة وثمانون، في عهد النبي كُتب الحديث.

فكُتبت الصحيفة الصادقة، وكتب أبو هريرة، وكُتبت صحف عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص كتب صحيفة، وأبو هريرة كتب صحيفة وهكذا.

فلنتجنب الكلام بغير علم. ثم يقول لك: هل توجد نسخة من صحيح البخاري الآن؟ هل توجد نسخة من التوراة؟ هل توجد نسخة من الإنجيل؟ هل توجد نسخة من القرآن؟

الحقيقة أنه لا يوجد [أي النسخة الأصلية بخط المؤلف]، ولكن هذا نُقِل إلينا بصورة لافتة للنظر. أين القرآن الذي في المصحف الخاص بسيدنا عثمان؟ ولأنه لا يوجد المصحف الخاص بسيدنا عثمان لأن الزمن قد مضى عليه، فيُقال إن القرآن ليس صحيحًا!

ولذلك أقول وأنبه وأكرر: إن الطعن في السنة هو الخطوة الأولى في خطة الطعن بالقرآن. فهو يفتح الباب للطعن في السنة لأنه يريد أن يفتح الباب للطعن في القرآن.

هذا هو غرض الملاحدة في النهاية. والله سبحانه وتعالى الذي هم لا يفهمونه هو الذي يحفظ هذا، وليس نحن. قال تعالى:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

سواء كان الذكر في القرآن أو كان في السنة.

﴿وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ﴾ [النحل: 44]

الذي هو السنة، لتبين للناس ما نُزِّل إليهم الذي هو القرآن، ولعلهم يتفكرون.

فالذي يطعن في السنة مراده أنها الخطوة الأولى للطعن في القرآن، فالطعن في الإسلام، فالطعن في الأديان، فالطعن في الرحمن في النهاية. الذي يغيظهم هو ربنا، ويغيظهم لماذا؟ لأنه لا يستجيب لهم. ماذا يعني لا يستجيب لهم؟ يعني هم يريدون الشهوات والرغبات والفساد في الأرض وهو لا يريد.

[المذيع]: كانوا يريدونها فوضى. نعم، اسمح لي مولانا أن آخذ اتصالًا هاتفيًا قبل الفاصل مع الأستاذة إيمان. أهلًا بكِ. السلام عليكم. نعم سيدتي، وعليكم السلام.

كنت أريد أن أسأل فضيلة الدكتور، والدي توفي ونريد أن نُخرج مؤخر الصداق الخاص بوالدتي، لكنه بالطبع مبلغ صغير جدًا لأنهما متزوجان منذ ثمانية وأربعين سنة. فنحن لا نعرف كيف نحسبه، مثل المبلغ الذي كتب أثناء الزواج، ولا نحسبه بسعر الذهب. ماذا أحسب بالذهب؟

[الشيخ]: بالذهب حضرتك. يعني نرى كم كان سعر الجنيه وقتها، وكم كان سعر الجرام. والدتكم ستتذكر بكم اشترت الشبكة.

حسنًا، منذ ثمانية وأربعين سنة، يعني نحن نتحدث في سنة سبعين. كان الجرام وقتها بمائة وتسعين قرشًا. تحسبه الآن بتاريخ ذلك اليوم، نحسبه بستمائة وخمسة وعشرين [جنيهًا للجرام حاليًا].

يعني مثلًا افترض أنه وضع لها خمسمائة جنيه، فهذه الخمسمائة جنيه نقسمهم على قيمة الجنيه الذي كان بستة عشر جنيهًا، فنقسمهم على ستة عشر مثلًا.

يعني طيب، خمسمائة على ستة عشر، وتضربهم في خمسة آلاف. عندما نقسم خمسمائة على ستة عشر يصبح الناتج ثلاثة وثمانية وأربعين، أي ثلاثون جنيهًا.

وثلاثون جنيهًا في خمسة آلاف يساوي مائة وخمسين ألفًا. يا ويلكم! مائة وخمسون ألفًا، أي مائة وخمسون ألفًا.

يعني لو كانت خمسمائة جنيه في ذلك الوقت، والذي تقول عنه إنه مبلغ بسيط، لا، بل كان يشتري الذي يشتريه الآن مائة وخمسون ألفًا حاليًا.

[المذيع]: طيب، معي أستاذة إيمان، هل لديك أسئلة أخرى؟ طيب. أستاذة راندا، يا أستاذة راندا، ألو.

هل أتحدث إلى فضيلته؟ كنت أسأل فقط: نحن ووالدنا متوفى منذ سنتين، ونحن الورثة ثلاث بنات وولد ووالدتنا. نعم.

الوالد وجدنا أنه بعدما توفي اكتشفنا أن هناك بعض الأشياء التي لم نكن نعرفها. على سبيل المثال: الشقة التي كانت والدتي ووالدي يسكنان فيها كانت شقة تمليك، وجدناها مكتوبة باسمنا نحن الأربعة، الثلاثة بنات والولد، وكُتِبَت بأسمائنا بالتساوي.

وفي بعض العقارات الأخرى أيضًا كتبها باسمنا نحن بالتساوي، وفي أرض أيضًا كتبها باسمنا نحن.

[الشيخ]: خلاص، كل الذي مكتوب سيتم وفقًا للمكتوب؛ لأن هذه هبة أبيكم وهو على قيد الحياة، وقد وهب لكم هذه الأشياء. فهذه ليست من التركة، ولا توزع توزيع التركة. يعني هو له الحق أن يوزع كل هذا. نعم بالطبع، فهذا ملكه وهو حر في ملكه، أليس كذلك؟

قالوا الثلث فقط أو نحو ذلك. أبدًا، هذا من حقه أن يصرف كما شاء؛ لأن الملكية معناها التصرف التام.

أما الثلث هذا في الوصية يا مولانا. الثلث في الوصية هذا، لكن هذه هبة. هبة، فهو كتبها بأسمائهم بشكل تام.

ولكن ساوى بين الولد والبنت. هو حر أن يساوي كما يشاء. وأضاف اسم، وأيضًا حرم أمهم. نعم، ولكن هذا ليس حرمانًا؛ لأن الحرمان في الميراث التركة، وليس في الهبة.

هو الآن لم يُعطِ للمرأة، ولم يُعطِ، وجعل الابن مثل البنت. فبدلًا من أن يأخذ الابن اثنين من خمسة أي أربعين في المائة، أعطاه خمسة وعشرين في المائة. والخمسة عشر في المائة هذه، وزعها على الأبناء، فأصبح الكل متساويًا آخذٌ خمسة وعشرين في المائة، ربع ربع ربع ربع. هو حر خلاص، هذه كتابة ليس فيها أي شيء.

[المذيع]: نعم، معي الأستاذة هدى. الأستاذة هدى، أهلًا بكِ. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

من فضلك يا دكتور علي، أنا كنت أريد أن أسأل عن شيء الآن. نعم يا ابنتي تفضلي.

في الماضي لم تكن هناك ضرائب بل كانت هناك الزكاة وكانوا يصرفون منها على الفقراء. نحن الآن ندفع ضرائب على كل شيء، فهل نعود وندفع زكاة ثانية؟

[الشيخ]: نعم يا ابنتي؛ لأن الزكاة هذه حق الله، لكن الضرائب هذه حق الدولة التي تقوم بأشياء أخرى.

من ضمن الأشياء الثانية هذه، الجيش الذي يحميكِ حتى لا نصبح مثل العراق وسوريا وليبيا وغيرها.

حسنًا، هذه الضرائب تذهب لأننا نبني أسسنا، نبني بها طرقًا وهياكل أساسية، نحفر بها طرقًا، ونعمل فيها، وندافع بها عن الوطن إلى آخره.

لكن الزكاة هي للتكافل الاجتماعي، من أجل نقوم إلى جانب الصحة، والتكافل الاجتماعي، والتعليم، والأمن الداخلي، وغير ذلك من الأمور.

فالزكاة هذه مهمة جدًا لدوران عجلة الإنتاج وزيادته، ورفع معدل دورانه، من أجل الفقير ومن أجل التكاتف الذي يكون بين الغني والفقير.

وكلما أنفقنا في الزكاة، وأدينا حق الله سبحانه وتعالى علينا، كلما ربنا سيبارك لنا، وسيحصل الأمن والأمان.

الزكاة هي التي تصد الشر عنا؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمر بها لدوران هذا المجتمع. لكن الدفاع عن المجتمع شيء آخر، وبناء هيكل المجتمع شيء آخر غير دوران حركة المجتمع.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن نخرج إلى فاصل، ثم نعود ونستقبل كثيرًا من الاتصالات الهاتفية. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، معي الأستاذة منى على الهاتف، والسيدة يسرا. أهلًا بكِ. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي، أهلًا وسهلًا. أريد أن أسأل مولانا لو سمحت. مولانا مع حضرتك، تفضلي.

يا مولانا، السلام عليكم. وعليكم السلام، تفضلي.

أنا يا سيدي، يعني لديّ ابني، وابني هذا يريد أن أتوقف عن العمل لأن ظروفه متيسرة، يريد أن أتوقف عن العمل. ولدي الثاني يعني دراسته تتحمل، هو لا يزال يعني جامعته ودراسته مستمرة، يعني هو يريد أن يدرس دراسات مستمرة لأن كليته هكذا.

فابني الذي يريد أن ألا أعمل فهو يساعدني لأني لدي ظروف صحية. نعم، ابنك يريد أن يوقف حضرتك عن العمل لأنه سيساعدني. هو يعني يساعدني أصلًا، الابن الأول. نعم، هو سيساعد إخوته يعني. حسنًا حسنًا.

فأخوه الأصغر الذي لديه مشاكل صحية كثيرة وهو يدرس في كلية، خريج كلية، ومعذرة لأنني أتحدث لأول مرة. هو خريج كلية لكن كليته لا بد أن يذاكر باستمرار ويصرف، الدراسات الخاصة بها طويلة قليلًا.

نعم، المهم أن حالته ليست جيدة لا الصحية ولا المادية ولم يتزوج بعد. فهل أساعده؟ فسألت ابني الكبير فقال لي: نعم. فقلت له: لو أنا ساعدته وحالتي أيضًا ليست ميسورة كثيرًا، حالتي الشخصية. قال لي: ليس في ذهني أصلًا، ولو هو يريد شيئًا سأعطيه له.

يعني هو موافق أن أساعده مثلًا بخمسة آلاف بعشرة آلاف في حدودي. يعني فهل هذا حرام أو حلال؟ هو موافق خلاص فيكون حلالًا. يعني هذا الشيء ليس به مشكلة بالنسبة لي.

[الشيخ]: لا توجد مشكلة يا ابنتي، وفقك الله وادعي لهما، الاثنين.

[المذيع]: الأستاذة يسرا، أهلًا بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أمسي على حضرتك وعلى فضيلة الشيخ وأنتي بألف صحة وكل السادة المشاهدون.

سيكون لدي أكثر من سؤال. لا بأس بذلك، بعد إذنكم، كل الأسئلة التي تريدينها. أهلًا بك.

أبدأ بالسؤال الذي أريد: هل يجوز تسديد دين عن متوفى من الزكاة أم لا يجوز؟ سداد الدين عن متوفى يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، الزكاة يُشترط فيها في هذه الحالة التمليك. فإذا كان هذا الدين مستقرًا في ذمة الورثة، فستسدديه عن الورثة فيجوز. لكن لو كان ليس له ورثة فلا يجوز؛ لأن السداد عن المتوفى ليس له ملك حتى يأخذها.

فالسؤال الآن، أنا الذي سأسألك يا يسرا: هل الرجل هذا له ورثة؟ له ورثة لكنهم لا يعترفون بهذا الدين. لا يعترفون بهذا الدين، إذن لا يصح أن تسدديه من الزكاة.

إذن أسددها من أين؟ لا تسددها، يعني اتركها أو لا تسدديه، أو ستسددينه من الصدقات.

أصل الزكاة لها ثمانية مصارف، ويشترط في هذه الحالة التمليك. فأنت لن تجد أحدًا تملكينه؛ لأن الذي ستملكينه قد مات.

يعني لنفترض أنه كان حيًا وأعطيت له هذا المبلغ لكي يسدد دينه، لكان ذلك ممكنًا. لكن الآن هو قد مات فلا يوجد ملك.

طيب أنا أريد أن أسدده، فلا تحسبيه من زكاتك، احسبيه من صدقاتك. نعم واضح، يعني هذا الدين من صدقاتها.

[المذيع]: نعم أجل، حسنًا. السؤال الثاني يا أستاذة يسرا ما هو؟

طيب، في شخص مريض ومدمن فنريد أن نعالجه، فهل من الممكن أن يكون هذا أيضًا من أموال الزكاة؟ وهل يجوز ذلك؟ وأهله من غير المقتدرين؟

[الشيخ]: يجوز أن يكون من أموال الزكاة؛ لأن علاج الإدمان واجب ويتكلف كثيرًا، ويمكن خصم هذا من أموال الزكاة.

حسنًا، إذا كان هناك مشروع يحتاج شخص ليقيمه مبلغًا بسيطًا، هل أخرجه من الزكاة أم لا يجوز إخراجه من الزكاة؟

[الشيخ]: أخرجيه من الزكاة. وعندما يرد المبلغ أخرجه مرة أخرى؟ تخرجينه مرة أخرى. لكن لماذا سيرده؟ دعيه، يعني إذا قام مشروعه واشتغل وأصبح جيدًا، سيرده. إذا أعاده أخرجيه مرة أخرى.

[المذيع]: الأستاذة خديجة، أهلًا بكِ. نعم، الأستاذة خديجة. من الممكن أن تخفضي صوت التلفزيون وتسمعينا من الهاتف. لحظة إنكِ تقولين السؤال. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

أنا كنت لا زلت أستمع إلى الشيخ، الشيخ علي جمعة بارك الله له. قال: حاليًا مؤخر الصداق يُحسب بقيمة الذهب.

أنا والدي توفاه الله منذ خمسة عشر عامًا، وعندما استخرجت مؤخر الصداق الخاص بوالدتي كان بالقيمة المكتوبة في العقد وقتها بالجنيه. لا بأس في ذلك. ووالدتي أيضًا توفاها الله. لا بأس في ذلك.

[الشيخ]: لا، ولا شيء ولا شيء. ما فعلته صحيح.

منذ خمسة عشر عامًا وأنتَ تريد أن تُخرجي هذا الرقم، لا بأس. كانوا يسألون: المبلغ قليل جدًا، المبلغ قليل جدًا الذي كان موجودًا في سنة سبعين، يعني منذ ثمانية وأربعين عامًا ومستقلين به، ماذا نفعل؟

قلت لهم: الحل أن أنتم تصنعونه بالذهب. نعم، أما أنت فلم تستقلي المبلغ، والوالدة رحمها الله أخذته، وسُرّت بذلك وانتهى الأمر. أنت لم تفعلي شيئًا خاطئًا.

فنحن كنا في الخطاب الذي سمعتِه الآن، نحلُّ مشكلة قلة المبلغ وتفاهته. يعني وقتها في السبعينيات كان الشخص الغني جدًا لديه خمسمائة جنيه فقط. ليس هناك شيء يسمى أَلَف، يعني ألف هذا يكون سفيها أو شيئًا من هذا القبيل، أو غنيًا جدًا جدًا مليارديرًا.

لكن يعني مائة وخمسين جنيهًا، حسنًا اليوم عندما أتغدى لا تأخذني، فقد أصبح كيلو السمك بمائتين وأربعين جنيهًا ومائتين وخمسين جنيهًا. وجبة سمك مثلًا، أو شيء في مطعم من الدرجة الثانية يعني، مائة وخمسون جنيهًا ليست كافية، لن تكفي لوجبة سمك.

فإذا استحقروا هذا الأمر، واستعيبوا أن عليهم أن يعطوا لأمهم مائة وخمسين جنيهًا، ويقولوا لها هذا مؤخر صداقك بعد ثمانية وأربعين سنة، قلت لهم: لا، احسبوها بالذهب لتُحل هذه المشكلة، ويصبح مبلغًا محترمًا تعطونه لأمكم مقابل هذا.

ولكن الذي أنت ما فعلتِه ليس خطأً شرعيًا، ما فعلتِه خلال الخمسة عشر سنة الماضية ليس خطأً، ولا تقلقي.

[المذيع]: حسنًا، معي الأستاذة كريمة. الأستاذة كريمة، أهلًا بكِ. مرحبًا، مرحبًا. نعم، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم أولًا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

كنت أريد أن أسأل في أمر يتعلق بزكاة المال. هو طبعًا كلام تحدثنا فيه الكثير، لكنني أريد أن أقول إنني تسببت منذ خمسة عشر عامًا مضوا أن أختي باعت الأرض، أنني جعلتها تبيع أرضها بمبلغ بسيط.

فأنا التي ضغطت عليها لتبيعها لكي تتزوج بها. فأنا الآن أشعر بعقدة الذنب من ناحيتها. فهل يمكنني أن أعطيها مالًا عندي مقابل ذلك؟

ماذا تقولين؟ نعم يا كريمة، لا يوجد ما تدفعينه، هذا مقابل ماذا؟ مقابل ماذا؟

فهل يمكنني أن أعطيها نقودًا تعويضًا عما خسرته بسبب فكرتي أنا؟ يعني هل يمكن أن أخرج لها زكاة مال من نقودي أنا؟

[الشيخ]: لا طبعًا، وأنتِ لم تخطئي. أنتِ متوهمة الخطأ. أنتِ حرة.

لكنني أنا السبب في أنها باعت أرضها لتتزوج بثمنها. فقد باعتها وتزوجت بثمنها، لكن قيمة الأرض في الوقت الحالي ازدادت كثيرًا جدًا.

طيب، فلنفترض أنها لم تكن ستتزوج. نعم، هل أنجبت؟ نعم متزوجة وهي منجبة. حسنًا، لكن ظروفها المادية مختلفة عن ظروفي.

ما قيمة الإنجاب هذا؟ ما رأيك فيه؟ هي تساوي ملايين ملايين من قيمة الأرض التي تركتها. صحيح.

من الذي قال هكذا؟ أنت قلت لها بيعي لكي تتزوجي، فذهبت وتزوجت، وأنجبت، وسُعدت، وتعيش سعيدة وكل شيء. ما شأنك أنت؟ لماذا تحملي أنتي الهم؟

لا يا كريمة، لا تجلدي نفسك هكذا، ولا تضغطي على نفسك؛ لأنك لم تفعلي شيئًا خاطئًا.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. إنني لا أزال شهيدًا [على ما تقدمونه من علم]، رضي الله عنكم دائمًا يا مولانا. أهلًا وسهلًا بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.