والله أعلم| الدكتور علي جمعة يتحدث عن حب الوطن وحكم عدم تقصير الشعر في الحج| الحلقة الكاملة
ربِّ اشرح لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. أهلاً بكم في "والله أعلم". نسعد دائماً بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وشيوخنا كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونسعد بكل إجاباته على هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصالات الهاتفية أو الرسائل النصية القصيرة. أو الفقيه مولانا، يا مولانا، أهلاً بفضيلتك، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. اسمح لي يعني من أوائل الرسالة عن الرسائل النصية، يعني أحدهم يسأل عن تلك المبادرات وكيف نفعل هذه المبادرات التي من شأنها رفعة الوطن أن
يشارك الجميع في ذلك، فيسأل ما فحوى مبادرة حب الوطن أو ما معناها. كيف نحب الوطن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه هذه المبادرة التي أُطلقت أخيراً في الأسبوع الماضي قد انطلقت من مسجد الفتاح العليم، ومسجد الفتاح العليم هو مسجد العاصمة المركزية التي نسميها الآن بهذا الاسم العاصمة الجديدة أو العاصمة المركزية وهي بداية لعصر جديد لنستقبل العالم برسائل، هذه رسائل منطلقها ومرتكزها
هو حب الأوطان. حب الأوطان في الحقيقة هي القضية المؤلمة للإرهاب، لأن الإرهاب لا يحب الأوطان ويحب أن يخرب الأوطان. ولذلك وجدنا حملات كثيرة جداً عندما أُطلقت هذه المبادرة في الأسبوع الفائت والذي قبله، وتكلم عنها فضيلة. الأستاذ الدكتور أسامة السيد الذي هو خطيب المسجد وأُطلِق عليه أسامة الأزهري، هو اسمه أسامة السيد محمود، هذا اسمه دون الألقاب، لكن "الأزهري" لقب له. نعم، فالدكتور أسامة عندما أطلق هذا، وُجِدَت حملة شعواء عليه في التواصل الاجتماعي من
الإخوان المسلمين، حملة عجيبة الشكل تُبيّن سواد قلوب هؤلاء الناس. ضد أوطانهم وكأنهم قد لُدِغوا بعقرب أو لدغهم ثعبان، وإن شاء الله يلدغهم ثعبان. مثل هذه الأساطير ليست ثعبان الأقرع ولا شيء من هذا القبيل. حتى ننتهي من هذا الهراء، وتمم هذا، ويعني انطلق به أيضاً المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية حيث ما رأينا مؤتمره في يوم السبت في الشخصية بناء. الشخصية المحبة للأوطان، حب الوطن من الإيمان. في الحقيقة يعني حب الوطن كما سمعنا من معالي وزير الأوقاف السعودي ومن معالي وزير الأوقاف السوداني ومن معالي وزير
الأوقاف، يعني كلهم بالأمس، يوم السبت أمس، في الافتتاح. واليوم كانوا يزورون الأكاديمية التي تدرب الدعاة والتي افتتحت اليوم، نعم. اليوم افتتحت بعد إعداد وبعد إعلان معالي وزير الأوقاف المصرية له الكلمات التي كانت بالأمس والتي اجتمع فيها المسلمون علماء المسلمين ومفكرو المسلمين على أن الوطن هو المرتكز ضد الإرهاب. هذه رؤية ثاقبة لأن كل قواعد الإرهاب في العالم تكره الأوطان وتريد أن تتبرأ منه وتريد أن تفر من هذه الأوطان ويرون أن حب الأوطان يعني كأنه جريمة أو معصية
أو كأنه نقيصة، وعلى العكس من ذلك كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من علمنا حب الأوطان، وكان ينظر إلى مكة ويقول: "إلا إنك لأحب بلاد الله إلي، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت"، فسيدنا الرسول. صلى الله عليه وسلم وكل الأنبياء والمرسلين قدموا للحفاظ على العرض والدم والمال وكرامة الإنسان ودين الإنسان وعلاقته بربه وعلى المبادئ العليا، قدموا حفظ الأوطان للحفاظ على هذه الأشياء، أي تقدموا بهذا الحب حفاظاً على هذه المقاصد الشرعية العليا، ولذلك أنت تقول كيف نحب الوطن. ننتمي إليه ونحبه
ونخف به، كما شاهدنا بالوطن، نحن نحب هذا البلد الذي نحن فيه، بل ونأمر كل شخص أن يحب بلده وأن ينتمي إليها، وهكذا. يعني وأنا شاب صغير كنت أستمع إلى غناء فيروز وهي تغني للقدس وتغني لمصر وتغني هذه الأغاني التي كانت تكذبنا ونحن. في دور بناء الشخصية المصرية، كنت ألومها على أنها تنطق باللهجة اللبنانية، فعلمني أحدهم قائلاً: "هي تحب لبنان يا أخي". حينها أحببنا اللهجة اللبنانية وأحببنا معها لبنان، لأن الانتماء إلى
الأوطان في الحقيقة فيه من المشاعر الإنسانية ما الله به عليم. فهذه المبادرة التي أُطلقت من الفتاح العليم يجب أن تُفعَّل لدى كل الطوائف. نحن أمامنا الآن في يوم الاثنين الثاني والعشرين القادم يُفتتح معرض الكتاب الدولي الخمسون، وهذا المعرض هو اليوبيل الذهبي. نعم، في الخمسين، أنا حضرت تسعة وستين، هذا في داخل دورته الأولى التي كانت عام تسعة وستين، أنا حضرته مع ثروت عكاشة الدكتور سيدنا. دكتور عكاش ودكتور سيدر العلماء، دكتور سورة عكاش. وعندما ذهبت في آخر يوم وجدتهم قد أغلقوا ومنعوا الدخول فبكيت، بكيت. وكنت في هذا الزمن في السنة الأولى من كلية التجارة، وكنا نذهب نبحث عن الكتب الإنجليزية
والكتب العربية وكتب أخرى إلى آخره. وكان ذلك في أرض الجزيرة. صحيح ثم بعد ذلك انتقل إلى مدينة مصر وبعد ذلك الآن سيحدث بجوار مسجد المشير انتقل هذا انتقاله الثالث يعني هذا انتقاله الثالث في الخمسين سنة الماضية. فإذًا نحن أمام حب للاصطحاب، نحب يا أخي هذا البلد، وحب الوطن يأتي بالانتماء ويأتي بالدفاع عن المقاصد الشرعية الخمسة المرعية التي علمنا إياها. رسول الله وحب الأوطان يأتي بالمواطنة الصالحة، نحن في الحضارة الإسلامية قبلنا الجميع بقلب مفتوح، وكانت مصر مضيافة تستقبل الجميع. كم
ترك الناس الحرمين الشريفين على ما عليهما من جلالة وحرمة وعلو شأن من أجل الأزهر الشريف حتى يتعلموا ويتلقوا العلم، وكما قال سيدنا الشيخ الشعراني. مصر التي علّمت الإسلام للعالم، شيخ الشعراوي يعني ماذا نعم علّمت الإسلام للعالم حتى هذا البلد الذي أُنزل فيه الإسلام وأُنزل فيه القرآن بأماكنه المقدسة المشرفة التي يتوجه إليها المسلم كل صلاة في أي مكان في العالم. المبادرة هذه تجعل مصر في حد القيادة وكل موطئ تغيظ فيه الإرهابيين والمفسدين. فإنك تعمر الأرض وتصحح الصورة وتنقل للعالمين
صورة لا تصد عن سبيل الله كما يفعلون، لا تلبس على الخلق كما يكذبون، لا تخفي الشر والسواد كما يصنعون. إذاً، فنحن أمام مبادرة جليلة ندعو الله سبحانه وتعالى أن تتجلى في صور مناقشات للكتب في معرض الكتاب، في صور ندوات، في صور... الإعلام يتحرك، برامج الحوار تتحدث، المفكرون يكتبون، غدًا أحلى، غدًا أجمل. نعم، فهنا حب الوطن. هذه مبادرة قوية جدًا موفقة جاءت أيضًا في وقتها، وندعو الله لها أن تستمر وأن تثمر غايتها، وأن يكون مسجد الفتاح العليم، وكما في لقاء
الافتتاح أمر رئيس الجمهورية أن يكون في كل يوم. من أيام الجمعة موضوع يتعلق بما نريد أن يتعلم الناس منظومة الأخلاق، يتعلم الناس معنى الحضارة، يتعلم الناس اللغة العربية، يتعلم البناء البناء، ويتعلم الناس هذه الأدوات التي تجعلنا نشارك في بناء الحضارة، نشارك في بناء الفكر، نشارك في الفهم الصحيح الذي يقي هذا الانحراف المخزي الذي تبناه بعض. أبناء جلدتنا وديننا، وكان المصريون دائماً ينشدون مع السيد درويش "حب الوطن فرض عليّ، حب الوطن فرض عليّ". هذه أغنية محمد عبد الوهاب، وأنا
لست أريد اختبارك لأقول لك من الذي كتبها، فالذي كتبها هو أمين عزت الهجيني رحمه الله تعالى، وبذلك أصحح المعلومة. نعم، الآن مع... الاتصال الهاتفي مع الأستاذة أحلام: "أستاذة أحلام، أهلاً بكِ أستاذة أحلام"، "طيب". الأستاذ أحمد: "أهلاً وسهلاً عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته". أسأل فضيلة الشيخ: أنا عندي مزرعة زيتون، بذرة زيتون، وتُروى من الآبار، فهل عند إخراج الزكاة تُخصم مصاريف الجمع والعمالة ومكافحة الحشرات والتسميد؟ الزيتون يا أحمد ليس له عندنا زكاة، أجل. فهو أصلاً ليس فيه زكاة، فأنت ستجمع وستبيع وستجلب الأموال، وهذه الأموال ستنفقها وستدخرها
ليكن ما يكون، ولكن رصيدك في البنك في آخر السنة عليه زكاة اثنين ونصف في المائة على الحساب الجاري، وعشرة في المائة من ثمرة المبالغ المودعة ودائع في البنك، لكن الزيتون والموز واليوسفي. والبرتقال ليس عليهما ذكاء التفاح الذي عليه ذكاء، والحبوب التي تتحول إلى دقيق مثل الفول والشعير والقمح ومثل هذه الأشياء، ولها حدود معينة معروفة. ولكن أنت في حالتك، قضية رعاية الزيتون ليست زيتوناً من الأصناف الذكية التي فرض الله عليها الذكاء، فبِعْ واشترِ وأنتِج ووسِّع ولا ذكاء عليك. في هذا المجال، ولكن الذكاء
عليك في الأموال المتبقية المدخلة سواء كانت مستثمرة فيكون عشرة في المائة من الربح، أو كانت جارية فيكون اثنان ونصف في المائة منها. الأستاذة يا مولانا. أهلاً. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مولانا، أهلاً بك، تفضلي مثل حضرتك. يا مولانا أهلًا وسهلًا بك، يا ليت ربنا يبارك لنا في صحتك وعافيتك، أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك. لدي سؤالان: هناك شخص اشترى شقة، فقد عمل في بلد عربي واشترى شقة بالتقسيط، وهو خائف في الحقيقة أنه في أي وقت قد يتوقف العمل ويضطرون للعودة إلى بلدهم، فحمل كل أمواله وادخرها. هل على هذه الأموال زكاة؟ هذا هو السؤال الأول. طيب، هذه الأموال عندما أدخرها، هل أدخرها في صورة
استثمارية؟ نعم، يعني هل أضعها في وديعة أم أضعها في حساب جاري؟ لا، أضعها في حساب عادي. حساب عادي جاري يعني؟ نعم، يعني بجانبها فقط. نعم. طيب، أنا أقترح عليه أن يجعلها في حساب يسمونه. يوماً بيوم يعني يستطيع أن يسحبها في أي يوم أو يسحب منها في أي يوم ولكن يبقى كل يوم لها إيراد، فإذا فعل هكذا يُخرِج عشرة في المائة من هذا الإيراد، فبهذا الشكل لا نمسها وفي نفس الوقت نُخرج زكاة قيمتها عشرة في المائة من إيرادها إذا كان هذا مثلاً المبلغ نفترض أنه مليون جنيه، فأنا أضع المليون جنيه في البنك وأقول له أعطني عائداً عليها يوماً بيوم، فيعطيني لكن يكون عائداً بسيطاً. بدلاً من أن يكون العائد خمسة عشر
في المائة عادةً، يصبح اثني عشر في المائة أو عشرة في المائة. حسناً، إذاً المليون ستجلب لي مائة ألف في السنة أحصل منهم على عشرة آلاف جنيه ويبقى المليون الخاص بي كما هم، وأقسطهم حتى تأتي فأخصمهم منها، ويجري الأمر على هذا، فهذا حل لهذه المشكلة. السؤال الثاني، السؤال الثاني يا مولانا، في السؤال الثاني: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب في الآية تسعة وأربعين من البقرة ثم الآية التي تليها "وفرَّقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون"، "وإذ فرقنا بكم البحر". أدام الله عزك يا مولانا، أريد أن أعرف من حضرتك الفرق بين "نجيناكم" و"فأنجيناكم" في الآيتين. الزيادة في مبنى الكلمة بزيادة
حروفها تؤدي إلى زيادة في المعنى، فالزيادة في المبنى زيادة في المعنى. نَجَّيْنَاكُمْ أَنْجَيْنَاكُمْ، أَيْ أَنَّ هَذِهِ أَقْوَى مِنْ تِلْكَ، وَهَذِهِ أَبْلَغُ مِنْ تِلْكَ. فَإِذَا كَانَتِ النَّجَاةُ حَدَثَتْ هُنَا وَحَدَثَتْ هُنَاكَ، لَكِنَّ إِحْدَاهُمَا ثِقَلُهَا أَنَّهَا نَجَاةٌ تُسَاوِي مِئَةً، وَالثَّانِيَةُ نَجَاةٌ تُسَاوِي ثَمَانِينَ. فَإِذَا كَانَ الْخَطَرُ الَّذِي نَجَّانِي اللهُ مِنْهُ وَالْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِـ "أَنْجَى"، بِمَعْنَى أَنَّهُ
لَوْ تُرِكَ لِلْيَوْمِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ وَسَافَرَ. تم حجه ولكن يبقى عليه صدقة وليس عليه فدية. من ترك الرمي كله عليه فدية، لكن من ترك بعض الرمي بأن رمى في اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر ثم غادر أو مكث في مكة ولم يرمِ، يكون عليه صدقة حتى يتم قبول حجه. فهذه هي الإجابة على السؤال الأول. أنه لا يصح أن نرمي الثلاثة بكل ما علينا. نحن أمامنا العقبة الكبرى يوم العاشر، وثلاثة يوم الحادي عشر، وثلاثة يوم الثاني
عشر، وربما ثلاثة يوم الثالث عشر. لكن ماذا تريدين أن تفعلي؟ أتريدين أن ترمي الثلاثة ثم تعودي لترمي الثلاثة ثم تعودي لترمي الثلاثة مثلاً في يوم العاشر لكي تمضي؟ لا يصح، لأن هذا مثل الذي يصلي الظهر الساعة العاشرة صباحاً. لا يصح لأن وقت الظهر لم يأتِ بعد. ولكن بالرغم من أن الرمي له بداية، إلا أنه عند الشافعي ليس له نهاية. يعني افترض أنني لم أرمِ يوم العاشر، يمكنني أن أرمي يوم الحادي عشر، إلا أنني فاتني يوم العاشر، نعم. هل يمكن أن أرمي يوم اثني عشر إلا أنني فاتني يوم عشرة وحادي عشر، لأن البداية لها بداية لكن ليس لها نهاية؟ كل أيام الرمي هي موضع للرمي عند الإمام الشافعي، فيكون إذاً هذا عكس ما تقول. ماذا
إذن، هل يمكن في يوم اثني عشر أن نجمع بين العقبة الكبرى وبعدها... نرجع الثلاثة لأجل الأحد عشر بالكامل، ثم نرجع الثلاثة لأجل الاثني عشر، يمكن هذا بدون أي كفارة أو هدي أو ما شابه ذلك إلى آخره عند الشفق. حسناً، التقصير قبل التحلل يا مولانا، أي أنه لا يحدث شيء، فما قد سُئل عن شيء مقدم ومؤخر إلا وقال افعل ولا حرج. حرج أن تقصر قبل أن تتحلل أو تتحلل قبل أن تقصر، لا يوجد. حسناً الأستاذة نورة، أهلاً بك، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت في الساعة سألت هذا السؤال: هل الميت يحس بأهله؟ هل الميت يشعر بأهله يا مولانا؟ إن شاء الله، الأرواح عند جميع الأديان بما فيها الإسلام الروح باقية وهي على شعور وحس
بما يجري في عالم الدنيا، يا أستاذ حسن أهلاً بك، أستاذ حسن أهلاً أهلاً، أستاذ حسن تفضل يا سيدي، أهلاً بحضرتك، نعم نعم نعم، تفضل يا سيدي، ما هو السؤال حضرتك؟ لا نعم، النبي، أنا عندي ثلاثة أسئلة لمولانا، أهلاً بك، السؤال السؤال السؤال. الأول: هل يجوز لبس سروال تحت الإزار التحتاني في العمرة؟ طيب أستاذي، هل يمكنك خفض صوت التلفاز حتى نتحدث عبر الهاتف؟ فقط للحظة يعني لسماع السؤال أو أن تخبرنا بالسؤال. هل يجوز لبس سروال تحت الإحرام؟ حاضر. طيب السؤال الثاني يا أستاذ حسن. طيب حتى أعود إلى أستاذ حسن مرة أخرى. نجيب على هذا السؤال: لا، لا يجوز، لأننا نعلم
أن كل مخيط محيط والسروال من المخيط المحيط، ولذلك لا يجوز. وإذا احتاج الإنسان إليه من الناحية الطبية أو من ناحية السنة وما شابه ذلك، فعليه دم، لأنه خرج عن شروط الإحرام التي تقتضي أن الإنسان لا يلبس المخيط المحيط لأن... السروالُ هذا مُحيط. نعم مولانا، هناك سؤال على سبيل المثال: سيقول صاحبه: "سمعنا من أحد الشيوخ الذين نراهم على الإنترنت أنهم يقولون أن تقبيل المصحف ووضعه على صدورنا هكذا ليس من أمر النبي وليس من عادة النبي وأنه بدعة. فهل هذا صحيح؟" لا، ليس صحيحاً لأن النبي عليه... الصلاة والسلام، لم يكن هناك مصحف أصلاً، يعني هؤلاء الناس عجيبة غريبة. وبعدين مفهومه للبدع خطأ. وهذا
الرجل يعني يريد أن يحيا زمن النبي، فهذا يعني لا نلتفت إليه ولا نرد عليه ولا أي شيء. زفريدة أهلاً بكِ، السلام عليكم يا سيدنا، السلام تحياتي الدكتور علي جمعة. فضيلة مولانا، أستأذن حضرتك، دكتور. أنا لا أستطيع رفع رجلي على الحوض لأغسلها في الوضوء، فأضع رجلي تحت الماء في حوض الاستحمام. قالوا لي إن هذا لا يصح، ويجب أن أدلك رجلي. ولكن رجلي تعاني من تمزق في الأربطة. لا يا بنتي، الغسل هو مجرد سيلان الماء. الماء من غير الدلك - أي الدلك - هذا يعني عند مذهب المالكية، لكن الشافعية يقولون أبداً سيلان الماء عليه هكذا هو، فكون أنك تمسك زجاجة مياه وتصبها عليها، فهذا هو الاغتسال، وكون أنك تجعل الصنبور ينزل على رجلك في المغطس، فهذا هو غسل للرجل وكل شيء، ليس هناك أي شيء آخر. لدي اتصال هاتفي... ألو... حتى
يعود الاتصال الهاتفي... مولانا يقول صاحب السؤال: تراكمت علي فروض اليوم، فهل أصليها في نهاية اليوم ساعة أن عدت إلى البيت أم أصليها في اليوم التالي فرضاً مع فرض؟ لا، أول ما يرجع إلى البيت لأنه لا بد من المبادرة. مبادرة تعني ماذا يعني؟ أول ما يتمكن يصلي على الفور ويصليها بالترتيب، يصلي ركعتين، ثم أربعة على أساس ظهر، ثم أربعة على أساس عصر، ثم ثلاثة على أساس مغرب، ثم أربعة على أساس عشاء. فيكون قد فعل شيئين فوراً وبالترتيب. طيب، الأستاذ أحمد على الهاتف. أستاذ أحمد، أهلاً بك. ألو، ألو، نعم دكتور علي. جمعة الأول، مولانا، أهلاً وسهلاً مع حضرتك، تفضل، تفضل يا صاحب الحضرة. أنا كنت أؤدي الحج، وفي رمي الجمرات كانت لدي
غفلة عند رمي الجمرات. عندما دخلت لرمي الجمرات، لم أكن أعرف هل أرمي الأولى أم الثانية، أو الصحيح الأولى أم الثانية. وفي اليوم الثاني ذهبت مباشرة لرمي الجمرات ورميت. أريح حقاً أنك حملت علماً آخر يعني أن يدي في الجمر مرة أخرى. فرميت، وفي المرة الثالثة قمت بشكل صحيح. فأرجوك أن تهدأ وأنا بينما أعيش أطلب منك أن تهدأ. أي أنني كل شيء على قدري. معروف أنني لا أستطيع أن أهدأ، فعليّ الصدقة. وعليها هديٌ وصدقة تكون فدية هي. يعني يبدو أنك فعلت الصواب، لماذا؟ لأنك تقول إنك صمتَ اليوم الذي ظننت أنك أخطأت فيه، وصمتَ اليوم التالي أيضاً. يعني أنا رميت أول مرة - حضرتك - بعد ما دخلت، لا أعرف يعني لا مشكلة، أرمي هنا أو أرمي هنا في اليوم التالي. راجعت الذي أنت متشكك فيه تماماً يا دكتور، نعم تماماً، لكن خلاص لا شيء عليك أنت،
لا شيء عليك. لا يُبنى على هذا الشك يا مولانا، لا يُبنى عليه أبداً ولا أي شيء. خلاص لا لا لا، خلاص، لقد أداها أداءً صحيحاً أيضاً. نعم نعم مولانا، اسمح لنا أن نخرج. فتح الخط على الهاتف الأستاذة ليلى: أهلًا بك. - ألو ألو. - السلام عليكم. - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. - أستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي. - لو سمحتِ، أريد أن أسأل الشيخ: الزوج توفي وكان عمره خمسة وثمانين سنة، ولم يكن يدفع الزكاة مطلقًا. ماذا
يفعل الورثة الآن؟ هل يُقدَّر عدد معين من السنين؟ على قدر ما يُقدّر به ثروته فيقولون مثلاً: "هو ترك كم؟" نفترض أنه ترك مليون جنيه، حسناً، هذا المليون كان معه منذ متى؟ كان معه منذ عشر سنوات. إذاً، اثنان ونصف في المائة من المليون تساوي خمسة وعشرين ألفاً، وفي عشر سنوات تصبح ربع مليون جنيه، قم باستخراجها. قبل التركة ربع مليون جنيه زكاة والباقي يكون هو التركة. تفضل، ما هو السؤال الثاني يا سيدي لو سمحت؟ لا، هو السؤال نفسه. الآن هذا من عمره، من يوم أن اشتغل حتى يعني حتى هذه الفترة، نحن لا نعرف كيف نقدّر، يعني ستة وثلاثين سنة عمل، ليس لي شأن به، ما هو، ما هو. ليس من الضروري أن يكون قد ادخر في الست والثلاثين سنة، وليس ضرورياً أن تكون عليه زكاة في الست والثلاثين سنة، لكننا منذ أن أحيل إلى
التقاعد أو منذ أن بدأت ثروته تتكون لديه يضعها في البنك، فهذا عادةً ما يكون بعد سن الخمسين بعد سن... بعد الستين تبدأ المسائل تتضح، لكن عندما رزقني الله بمائة ألف ذهبت واشتريت بها سيارة، ثم رزقني بمائتي ألف ذهبت واشتريت بها سيارة أخرى. أنا ليس لدي ذكاء بهذا الشكل، لكن الذكاء يكون في سعة الادخار. نسأل البنك: متى وضع هذا المليون؟ مثلاً يقول لي: إنه وضع هذا المليون منذ... أربع سنين يعني عليها أربع سنين، ومن ثلاث سنين يعني عليه ثلاث سنين، وهكذا. وليس لي شأن بالماضي لأن الماضي غالباً لم تكن عليه زكاة. حسناً، معنا الأستاذ نصر، يا أستاذ نصر، تفضل.
حسناً، الأستاذ همت، أهلاً بك أستاذ همت. فضل حضرتك، هل يمكنني التحدث مع الإمام؟ تفضلي يا فضيلة. مولانا مع فضيلة زهمت، تفضلي. أنا كنت قد حججت، وفي أثناء رمي الجمرات، ولأن الزحام كان شديداً جداً، وكلت حاجاً معنا كي يرمي الجمرات عني. نعم، ولم أذهب مطلقاً إلى المكان، ولا حتى بعد ذلك سألت وقلت العهدة على الرامي، يعني نعم. بسبب النداء والتأثير الآن، فقد حصل لي. شك هل يا ترى رُميت الجمرات كما ينبغي أم لا؟ هل يتبقى علي شيء؟ لا، لا تتشككي وليس عليك شيء، والتوكيل جائز ولا شيء فيه. تمام. الأستاذ همت، أهلاً بك.
عفواً الأستاذ، أستاذ نصرة، أهلاً بك. نعم يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. مثل فضيلة الشيخ. الحمد لله رب العالمين. أنا لديّ سؤال بسيط، فقط الآن حضرتك، أنا ذاهب للعمرة والجو يكون بارداً، فهل يمكن إذا أحرمت من البيت أن أضع البطانية فقط على كتفي أو في الطائرة؟ يجوز لك أن تفعل ذلك ولكن تجعلها مثل الإحرام تماماً، لا ترتديها، لا ترتدِ عباءة مثلاً، تضع بطانية لا مانع من ذلك، ويجوز أن تُحرم. في البطانية نفسها على فكرة، يعني الفكرة هي عدم لبس المخيط المحيط، فعندما نوضح شيئًا عن كوفية أو شال أو بطانية، فهذا لا يضره أي شيء. طيب، اسمح لمولانا مع الأستاذ جمال. الأستاذ جمال، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي، سيدنا الإمام.
الفاضل، سؤال بسيط نسأله للعلامة، علامة مصر الذي نفتخر به في الدنيا كلها. تفضل يا سيدي، عندي جدي ترك بيتاً، وهذا البيت ليس ميراثاً، نحن نوبيون، فأهل النوبة عندما هجّروهم أعطوهم البيت. فجدتي وذريتها، جدي قسم لهم البيت هذه غرفتين وهذه غرفتين، جدي قسم لهم البيت الذي استلموه. مَنْ عبد الناصر، فبعد وفاة جدي، أراد إخوتي الاستيلاء على بيت جدتي استيلاءً كاملاً. قالوا: نعم، معاذ الله، معاذ الله. الجمال أسمعك، أسمعك. لماذا يفعلون هكذا؟ يعني لماذا يريدون الاستيلاء؟ إنه نوع من أنواع مطامع الدنيا، مطامع الدنيا. السؤال الآن: هل بعد أن قسَّم جدي... جدي هو
الذي قسَّم. ما بين الدورتين زوجته الزوجة الأولى وزوجته الثانية، كل واحدة غرفتين. هل يصح فيما بعد وفاة جدي أن أبناء الزوجة الثانية يستولوا على بقية الغرف الثانية؟ لا، لا يجوز. حسناً، هاتان الزوجتان اللتان هما زوجتا جدك رحمه الله، هل ما زالتا على قيد الحياة؟ لا، الاثنتان توفيتا. طبعاً الاثنتان توفيتا، إذاً هذا يُحسَم. هل هو وهب لهم هذا البيت؟ نعم، البيت مقسوم إلى قسمين، مقسوم إلى قسمين. نعم، لكن الرجل الجد، جدك رحمه الله، كتب هاتين الغرفتين لفلانة، وكتب الغرفتين الأخريين لعلانة. لا لا لا، هو مقسوم بالعرف كنوبة أن هؤلاء أناس قريبون. جميل، جميل، هذه غرفتان وهذه غرفتان. جميل جداً، خلاص إذن. هذا لأولاد
هذه السيدة وهذا لأولاد هذه السيدة. الله يفتح عليك ويزيدك من نعيمه، لكن هو هكذا. شكراً سيدي جمال. الأستاذ حسن معنا على الهاتف. أستاذ حسن، أهلاً بك. أهلاً أهلاً بك يا سيدي، تفضل. أهلاً، لو سمحت، لو سمحت يا مولانا، هل الأم... كل النقود، كل النقود التي... معها موضوعة شهادات استثمار يا أستاذ حسن، اخفض صوت التلفزيون واسمعنا من الهاتف أو تحدث من الهاتف. لكن الآن يا أستاذ حسن، اخفض صوت التلفزيون بعد إذنك فقط لكي يصبح الصوت واضحًا، ليس فيه تشويش للصوت يعني. تفضل، كل الريع الذي يأتي من شهادات الاستثمار الخاصة بها تدفع منه المصاريف. مدارس أبنائها، مدارس ابن أبنائها، يعني تدفع لأولاد أولاد الابن كل الريع الذي يخرج، تخرجه كله وتدفعه كله مصاريف
لمدارس أولاد أولاد أبنائها. فهل هذا يعتبر من الذُكرة أولاد أبناء؟ لا، هذا ليس من الذكاء. لا، من الذكاء. وضح الإجابة يا أستاذ حسن. الله يكبر. الله يكرم. عندك سؤال آخر؟ يا أستاذ حسن، لا، ربنا يكرمك، أشكرك، أشكرك. سوزان، نرمين، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي سيدتي. بعد إذن حضرتك، لدي سؤال عن فضيلة الشيخ. تفضلي سيدتي. هو سؤال أنني كان عندي، عندنا بيت خاص بجدتي، هي توفيت وعماتي وأبي وعمي توفوا. كانت قامت جدتي بكتابة جزء من البيت باسم عمتي لأنها لم تتزوج. والآن بعد وفاة جميع العمات وغيرهم، أصبح في الجيل الجديد ابن واحد له النصيب الأكبر لأن والده ذكر، وله
أيضاً نصيب عمته التي هي أخت أبيه. فالسؤال الآن بالنسبة للناس. في البداية هناك أناس ألقوا التحية عليك، فلتبقَ معك. تفضل، أسمعك أسمعك. هناك بعض الناس يرون أن هذا ليس عادلاً بعض الشيء، فيما يتعلق بنسبتي بخصوص هذا الأمر، ولو لم تكتمل الصورة منها حتى الآن. في الواقع أنا لا أعرف ما هو السؤال، ما هو... آه، لقد انقطع الهاتف وهو ما زال أيضاً. الصورة نفسها لم تكتمل. نعم معي يا أستاذ أسامة، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تكلم فضيلة الإمام لو تكرمت. بكل سرور، تفضل يا سيدي. تفضل يا أستاذ أسامة. السؤال وصلك فضيلة الإمام؟ السلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نحن في قرية من قرى مركز أطول محافظة الغربية. نعم، حدثت عندنا حالة وفاة بعد صلاة العشاء. بعض الناس قالوا: لنصلِّ السنة، وبعضهم قال: لا، الجنازة أفضل لأنها فرض كفاية. فنحن احترنا بين رأيين: رأي يقول إننا نصلي الجنازة، والرأي الثاني يقول إننا نصلي صلاة السنة. نصلي السنة أولاً ثم نصلي الجنازة. لأننا بعد ذلك سنمسك الجثمان ونخرج به، ولكي لا ننسى السنة ولا نتكاسل عنها وما إلى ذلك، فالأولى أن نصلي السنة ثم نصلي الجنازة. مولانا يا مولانا، الأستاذ الدكتور علي جمعة وسادة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائماً
يا مولانا. أهلاً وسهلاً بكم، دمتم. في رعاية الله وأمنه إلى اللقاء،