والله أعلم| الدكتور علي جمعة يوضح حكم الطلاق الشفوي وحقيقة تفسير الرسول للقرآن كاملاً| الحلقة كاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهي حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم" لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الفاضل الدكتور علي الجمعة وضيوفه الكبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل الأسئلة التي ترد إلينا، ونسعد أكثر بكل هذه الإجابات على هذه التساؤلات. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم. مرحباً، أهلاً بكم. تقول... صاحبة السؤال الأول في الاسم، أي أنني في أيام كثيرة كنت ألد وكنت مريضة أحياناً، وفي أيام أخرى لا أعرف كم عدد هذه الأيام، فماذا عليّ أن أفعل؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. القاعدة أن الإنسان إذا نسي شيئاً ذمته فإنه يقدر هذا والتقدير يحل محل التحقيق، فالتحقق أن علي عشرة أيام أو عشرين يوماً أو ثلاثين يوماً إلى آخره، ولكن التقدير هو أن أحاول أن أحسب، فالمرأة منذ ما بلغت المحيض فتقضي أيام حيضها، والمرأة تعرف كم يمكث الحيض عندها، منهن من يمكث ولو كان يوماً، أو منهن يمكن أن يستمر الحيض عندها أكثر من ذلك أو أقل، ثم إنها تشير في السؤال إلى الولادة أيضاً. فقضية الولادة قد تضطرها إلى إفطار
رمضان كله في حالة النفاس وفي حالة الحمل والولادة وهكذا، بل في حالة الرضاعة أيضاً. فلتقدر هذا، يعني كم عمرها وفي أي سن بلغت. كم سنة كل هذه المعلومات التي تعرفها، وبهذا التقدير تصل إلى الرقم الذي في ذمتها من عدد الأيام. هذا الرقم إن استطاعت أن تقضيه فبها ونعمت، وإن لم تستطع تنتقل من ذلك إلى الكفارة. وكفارة الأيام أن كل يوم عليه مقدار إطعام مسكين، ليس إطعام المسكين من أكلنا وشربنا. وكذلك إلى آخره بقدر ما هو إطعام المسكين محدد بقدر معين وهو كيلوان ونصف من... هنا يختلف
باختلاف ما ستخرجه حينذاك، يعني أنا الآن كيلوان ونصف من القمح قد يساوي عشرة جنيهات، بينما كيلوان ونصف من الزبيب قد يساوي مائة وخمسين جنيهاً مثلاً، أي أنها تتفاوت، أنا... من أي نوع هي؟ هل من النوع الذي وجبته تساوي مائة وخمسين، أم من وجبتي التي تساوي ألفاً وخمسمائة، أم التي من وجبتي تساوي اثنين جنيه؟ لا يختلف الأمر حقاً. ولذلك "من أوسط ما تطعمون به أهليكم"، هذا أيضاً مُقَوَّم ومُقَدَّر وهو اثنان كيلو ونصف من الحبوب أو من كذا. إلى آخره فالإنسان على قدر هذا يفعل وتقول
كل يوم إذا علي كذا وتضربه ابتداءً من عشرة جنيهات لغاية مائتي جنيه يعني افترض أن عليها مائة يوم، المائة يوم هؤلاء في مائتي جنيه بعشرين ألف جنيه، لكن في عشرة جنيهات بألف جنيه فقط، فانظر الفرق بين عشرة ومائتين، عشرون مرة. كل هذا معناه أن الفقير يخرج على قدره والغني يخرج على قدره. مولانا، اسمح لمعاليه سيد محمد على الهاتف. سيد محمد، أهلاً بك. أهلاً بك يا سيدي، تفضل يا سيدي، أهلاً بك. في الحقيقة أنا أريد أن أستفسر في موضوع ميراث الكلالة لأنني قرأت في سورة النساء أنه في... صورة تقول توزيعاً معيناً وفي آخر الصورة يوجد توزيع آخر، فأنا في الحقيقة أحترم في الكلالة، نعم في الكلالة، يعني شخص في الحقيقة لم
يتزوج وله أخ وأخت فقط، فما توزيع الميراث بالنسبة لهم؟ حاضر، لكن كان من الأفضل أن تذكر... حاضر، سأقول لك القصة كاملة. الكلالة. ولكن هل عندك مسألة، يعني مات شخص وترك حالة معينة عند حضرتك لنطبق عليها ونفهم من خلالها؟ سيدنا محمد ربما لم يكن موجوداً. معناه تلفوني يا مولانا. طيب إذاً، فكلمة كلالة سميت بذلك لأنها كالإكليل الذي يحيط بالرأس، والإكليل هو عبارة عن شيء شبيه بالتاج، شبيه بالعمامة، العمائم. تيجان العرب شيء يحيط بدائرة، وهذه الدائرة يكون لها محيط هكذا لكنه فارغ. أما النسب
فإما أن يكون خطاً مستقيماً، وهو الذي يتمثل لو كتبنا أبي، جدي، ثم أنجب أبي، وأبي أنجبني، وأنا أنجبت أولادي، وأولادي أنجبوا أحفادي، فهذا مثل خط مستقيم هكذا، يمكنني أن أكتبه في صورة خط. رأسي هكذا يسمونه عمود النسب، فكلمة عمود هي العمود الذي للخيمة يكون قطعة خشب هكذا. فعمود النسب هذا هو الأصول والفروع، هو أبي وجدي وما إلى ذلك، وهو فروعي مثل ابني وأحفادي إلى آخره. أما أخي وأختي فهذا كلالة، ما معنى كلالة؟ يعني ليس في النسب المباشر، بل المحيطون بي هذا محيط حولي، نعم هكذا، هم مثل
الكلالة مثل الإكليل، نعم الإكليل الذي يكون حول الرأس، هو ذلك، والذي يزينها إكليل الغار، لأن أخي وأختي يزينانني ويجعلان لي مثل الأسرة، ومن أخيك ومن أختك، حسناً، وأولادهم يكونون أولاد إخوتي، فأكون أنا خالهم، وأكون أنا عمهم. أولاد أخي أصبح عمهم وأولاد أختي أصبحت خالهم وهكذا. إذًا فهؤلاء يعطونهم حتى ألقابًا، ولذلك سُميت هذه الحواشي حواشي، أي ليست في عمود النسب. فعمود النسب هو أبي وأمي ومن علينا من فوق كالجد والجدة وهكذا، أو ابني وابنتي إذا نزلنا إلى أسفل. أما الأخ والأخت فهم حواشي، أو بمعنى حسناً، وجود
هذا الإكليل له حالات عندما نطبق الآية الأولى التي في سورة النساء مع الآية الثانية التي في سورة النساء، يحدث نوع من أنواع الدوائر وتوجد تقاطعات فينتج منها أحكام. حسناً، كيف تكون هذه القصة؟ يعني توفي رجل وترك أخاً، فهذا الأخ لم يتزوج، أنا لا. حسناً، ليس له أولاد ليس لهم أب وأم أبدًا، هذا لا يوجد له إلا أخوه، فهذا يكون أخاها ويرثه كله. يرث ماذا؟ يرث كل التركة. حسناً، لنفترض أن هذا الأخ كان معه أيضًا أخت للمتوفى، فيقسمون التركة بينهم: الثلث والثلثين، ثلث للبنت وثلثان
للولد الذي هو الأخ والأخت يعني. حسناً، لنفترض أن... هذا الرجل تزوج وأنجب ذرية، انظر إذا كنا نقول إنه أنجب، فيكون الأخ والأخ هؤلاء ليس لهم ميراث، حُجبوا، مُنعوا. هما محرومان، أي ليس لهما ميراث إطلاقاً. لنفترض أن أباه وأمه على قيد الحياة، فليس لهما ميراث أيضاً، نعم، فالفرع يمنع والأصل يمنع، لأن هؤلاء حواشي. أي بمعنى على الجانب، أي الذي لجأ إليهم عندما أفقد عمود النسب المتمثل في الأب والجد وإن علا، والابن وابن الابن وإن نزل. هذه هي القضية، فإذا كانت أي تصورات ستأتي في ذهنه أو سيراها،
ستكون مرتبة بأحكام في هذه المسألة. هذه المسألة قليلاً، الإخوة، لدي نوعان: إخوة ذكور وإخوة أناس ولدي ثلاثة أنواع: أشقاء، وغير أشقاء، وأولاد أب، وأولاد أم. ومن هنا سُترسم خريطة، ولكل واحدة من هذه الرسمة نظام، ولكل واحدة من هذه الخريطة تطبيق. ولذلك كنا نتمنى أن نأخذ من الأخ محمد الصورة لكي نشرح عليها حالة الآية هذه. والآن نعم، حسناً، اسمحوا لنا مولانا ونحن في... نظام محمد رجع إلينا بالحالة المعينة التي لديه لكي نستطيع أن نوضح له الموضوع بتفاصيل تخص هذه الحالة. عموماً، اسمح لنا مولانا
أن نأخذ فاصلاً قصيراً ثم نعود إلى البث. مشاهدينا، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم، اسمح لي مولانا الإمام، لدي الكثير من الاتصالات الهاتفية. الأستاذ أحمد، أهلاً بك. أهلاً وسهلاً، عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي. أمتلك سهماً في مدرسة يُقام فيها حفل رقص سنوي، أعوذ بالله. هل تجب الزكاة عليه أم لا تجب؟ لم نسمع جيداً. عفواً، لم نسمع السؤال بشكل واضح. فلو تفضلت بإعادته علينا نكون لك شاكرين. يعني أمتلك، سهماً في مدرسة، سهماً أتحدث عن رقص التنوح، أريد أن أعرف الذكاء. تعالى، هذا ليس عليه ذكاء، يعني هذه المدرسة لا، هي تجارة. التجارة عليها ذكاء، لكن المدرسة هذه أداء لخدمة معينة، وهذه الخدمة ليست من شكل ما يباع
ويشترى مثل خدمة الهاتف مثلاً أو غيره، ولذلك ليس عليه ذكاء. صحيح، عندي أيضاً يأتي. الإيراد في ما شاء، لا يوجد عندنا مثل ذلك. لا عليه زكاة. هذه الأموال عندما تأتي خلاص هي معي. لو بقيت عندي حوالي سنة كاملة أُخرج زكاة، لكن لو لم تبق ولم تكمل السنة وأنفقتها على الفور، فلا زكاة عليها. هذه السيولة التي معي يا مولانا في البيت. نعم، المستمع عندنا يشكرك يا أستاذ أحمد، معي أم محمد. أم محمد، ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي. أريد أن أسأل الدكتور لو سمحت، أنا لست حافظاً للمصحف كله، لكن كل يوم في الليل أقيم الصلاة باستخدام التابلت. يعني مثلاً أقرأ في كل ركعة مثلاً خمس... صفحات تنهي المصحف كله
في شهر، هل هذا يجوز أم خطأ أم ماذا؟ نعم يجوز، يصح ذلك إن شاء الله. أشكرك. عفواً، إذا سمحت، زوجي لم يكن يتصدق مطلقاً، وأنا الآن هو تركني معاشاً، هل أستطيع أيضاً أن أتصدق بالمال في هذا المعاش الذي باسمه مثلاً؟ لا، انتهى الأمر، ادعي له ولكن يعني هل تقصدين بأنه لم يكن يتصدق، أو أنه لم يكن يفعل الخير، أو لم يكن يخرج الزكاة؟ لم يكن يخرج الزكاة ولا يتصدق ولا شيء. إذن حاولي أن تري كم كانت زكاته هذه. نحن أيضاً خائفون من أن يكون في الأصل ليس عليه زكاة، لكن أنا... أقترح عليك أن تتصدقي بما تريدين وفيما في استطاعتك وتدعي الله سبحانه وتعالى أن هذا يصل إليه، نعم شيء يصل له، نعم لأنه لم يكن يتصدق أبداً. نعم، أشكرك
أستاذة سامية. مولانا الإمام، يسأل سائل: هل فسر الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن كاملاً؟ لو فسر... الرسول رضي الله عنه ولا أصبح القرآن نصاً غير مطلق، والقرآن نص مطلق، فكيف يكون هذا؟ رسول الله أعطانا نماذج للتفسير، ولذلك عندما نرى الإمام البخاري أو غيره ممن كتبوا كتب التفسير، نجد أنه أعطى أمثلة، ولذلك جاء أبو جعفر الطبري ومن بعده ابن مردويه ومن بعدهم أناس كثيرون وجمعوا الإمام السيوطي في كتاب ماتع له بالأسانيد
اسمه "ترجمان القرآن"، واختصره ورفع الأسانيد فيه وأسماه "الدر المنثور"، وهو مطبوع. في "الدر المنثور" ترى الآيات التي فيها أحاديث التي فسرها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، لكن القرآن في ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، المفسر منها من رسول الله. صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز المائتي آية من أصل ستة آلاف وثلاثمائة وستة وثلاثين، يعني هذه المائتان التي هي من ضمن الستة آلاف هي التي تم تفسيرها تقريباً، ولكن بقية القرآن غير مفسرة حتى يكون نصاً مطلقاً يصلح لأن يكون نبياً مقيماً بدلاً من ختم النبوة، فالنبي ختمت به لا يوجد نبي، فكيف نعرف الأحكام من القرآن؟
القرآن حمّال أوجه لا تنتهي عجائبه، نص مفتوح وليس مغلقاً في صياغته وفي عطائه. فلو أن النبي عليه الصلاة والسلام قيّده بهذا القيد العجيب، لما كان أحد يستطيع التفسير بعد ذلك يا مولانا. لم يكن أحد ليعرف كيف يفسر، وأنت تقول شيئاً. كلما أقول هذه معناها كذا، يخرج إلي شخص ويقول لي: "لا، بل النبي قال غير ذلك". حسناً، فالنبي صلى الله عليه وسلم على رؤوسنا دائماً، وهو مراد الله، وإذاً، لا. ثم إن علينا البيان، أنت تقرأه فقط ولا تفسره، هكذا أمر الله تعالى. هذا يقول له. ماذا؟ فإذا قرأناه، الخطاب هذا موجه لسيدنا النبي، هو موجه لمن؟ إنه الله. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، يعني جبريل يقول وأنت تقول. ثم بعد أن تقرأ، ثم إن علينا بيانه.
نحن الذين سنحفظه، "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، ونحن الذين سنبينه. كيف نبينه؟ "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي..." أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق، فهذا جعله نسقاً مفتوحاً. كلما اكتشفنا شيئاً، وكلما اخترعنا شيئاً، وكلما تغير العالم، نجد أنها لا تتعارض مع القرآن، فنتعجب ونقول: سبحان الله. "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق". فعندما نأتي... لننظر إلى الإعجازات التي في القرآن، مثل حديثه عن هامان الذي لم يكن أحد يعرف من هو هامان أو ما قصته، ثم نجده بعد وقت
طويل في الآثار بأنه كان كبير المهندسين عندما يتحدث عن طرق الصناعة وبناء الأهرامات، ثم نكتشف هذه الحقائق التي لم يكونوا يعرفونها قديماً ولا كان يصرخ في الناس بالإعجاز المستمر، بالإعجاز المستمر، بالإعجاز المستمر الذي يجعل الإنسان منبهراً به دائماً، في حالة تصديق له، في حالة شعور بالسكينة والأمان أن هذا من عند الله، لأن هذا ليس في طاقة البشر أن يتحكم شخص بعدما انتقل إلى ربه في الخلق وفي معلوماتهم وفي أسقف. المعرفية لا يمكن حتى أنه واحد يقول: "إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً، كتاب الله وعترة أهل بيتي". حسناً،
وما أدراك يا سيدي يا محمد أن أهل بيتك سيستمرون؟ فهو لا يعلم أن هذا تأييد من عند الله، وأن أهل البيت الآن ثلاثون أو أربعون على الأقل يعني في العالم أن شانئك هو الأبتر، شانئك الذي ذهب قائلاً إنه ليس لديه ولد يحمل اسمه. لا، ورفعنا لك ذكرك، فالأذان كله يعمل بهذا. وبعد ذلك أيضاً أن شانئك هو الأبتر، وحتى الآن لا نعرف من هو شانئه هذا أصلاً، لقد ذهب إلى مزبلة التاريخ. طيب، وسيد البشرية أولاده يملؤون الأرض، ما لديه إذاً؟ أهذا من الشيطان يعني الذي فعل هكذا؟ لا، إنه الرحمن الله، هذا ليس في طاقة أحد. الله هو الخالق وهو المؤيد وهو الذي
أيد هذا الرسول بكل هذه الآيات التي يعرفها كل أحد ممن أراد الهداية ولم يرد الجدال الأجوف وقالوا. بيتي سفينة النجاة من ركبها فقد نجا. [فاصل] ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا. يا سيدي، اسمح لي بعد أن أرحب بفضيلتكم. معالي حسن على الهواوي. حسن: أهلاً بك، نعم، تفضل يا سيدي. لو سمحت، أنا عمري - يعني لفضيلة الدكتور، تفضل - عمري ثمانية وستون سنة. طلقت زوجتي طلقات شفوية وأنا مريض لدي سكر وضغط وقلب، وبعد ذلك
سمعت من الشيخ خالد الجندي أن الطلاق الشفوي يقع. نعم، ما السؤال يا سيدي؟ السؤال إذن، هل هذا الطلاق وقع أم لم يقع؟ هل له رجعة أم ليس لي؟ حاضر يا سيدنا. يا سيد حسن، لا نستطيع أن نقول لك لأنه هذا يتطلب استماعاً وتحقيقاً معك، متى كانت هذه الطلقات؟ وكيف كانت هذه الطلقات؟ وبأي ألفاظ كانت هذه الطلقات؟ وما كانت نيتك عند هذه الطلقات عند ألفاظ معينة وهكذا. فأنا أنصح حضرتك أن تضغط على نفسك قليلاً وتذهب إلى دار الإفتاء، ستجلس مع أمين الفتوى وسيحقق معك كل التحقيقات. ثم يبين لك إذا كانت فعلاً هذه الطلاقات قد وقعت أم
لم تقع معي، الذي هو السيد أشرف، سيد أشرف. عليه الصلاة والسلام عليكم، عفواً، تفضل يا سيدي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي. السلام من حضرتك وسلام للإمام، أهلاً بك، تفضل. أولادي الإمام مع حضرتك، تفضل والله. كنت أسأله يا صديقي، لكن بالنسبة للكارد الذي هو المبادرة التي أطلقتها سيادة الرئيسة بالخمسة في المائة، هل هو حلال أم حرام بالنسبة للمصانع والأمور المشابهة؟ هل هو حلال يا سيد أشرف؟ هذا ما قام به البنك المركزي وطبقه كسياسات من أجل تداول الأموال في البلاد والاستثمار وإنشاء فرص للعمل، ولا ربا في النقود ولو راجت رواج النقدين، هذا نص الأئمة الأربعة أن هذه الأوراق النقدية التي نتعامل بها لا يجري فيها الربا. حسناً، فماذا
سنفعل بها إذن؟ لا بد أن يضبطها البنك المركزي، فيضبطها بمثل هذه العقود، فهذا ليس من قبيل الربا المحرم شرعاً الذي لعنه الله سبحانه وتعالى. والذي اتفق على تحريمه المسلمون لأن هذا شيء آخر يتعلق بضبط الأسعار والاستثمار والادخار وتقليب الأموال والإنتاج في المجتمع، ولذلك فهذا الأمر لا علاقة له بالربا المحرم. أستاذ أحمد، مرحباً يا أستاذ أحمد، أهلاً بك، تفضل بطرح سؤالك. حضرتك يا أستاذ أحمد، أنت معنا على الهواء، تفضل. طيب يا أستاذ هل سمعتنا أم لا؟ حسناً، دعني أذهب إلى الأستاذة أميرة. يا أستاذة أميرة،
نعم؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا أستاذة أميرة. بعد إذن حضرتك يا شيخ، هل يمكنني أن أسألك عن شيء؟ تفضلي. الآن يا شيخ، زوجي تزوج علي دون أن يخبرني. فقط أريد السؤال. المهم أنني بعد أن عرفت يتوسل إليّ كي أبقى معه ويقول لي إنه غير مرتاح مع الزوجة الثانية وأنه ندم، لكنه لا يعرف كيف يطلقها، فهو ينتظر حتى تطلب هي الطلاق. وهو يشتكي منها أنها غير نظيفة وأنه غير مرتاح معها وليس بينهما تفاهم. بينهم، وفي النهاية، ليست هي التي كانت تمسح معي، يعني فقط هي كانت قد لاحظت خطأً كهذا. سؤال حضرتك ما هو؟ آه، يقول لي اسألي ما هي أسباب الطلاق التي يستطيع الإنسان أن يطلق بناءً عليها، والتي حينها لا يتحمل حراماً ولا تكون ولا يتحمل
ذنباً، يعني عندما... يطلقها فيه يعني هو يا أميرة ذهب ليتزوج وهو جالس يجرب في الزواج وبعد ذلك يريد أن تسألي. طيب لماذا لم يسأل هو؟ أنتِ منتبهة يا أميرة؟ يا أستاذ الأميرة، نعم معك، نعم مع حضرتك. أي نعم، يعني أنتِ منتبهة أنه لم يسأل لماذا؟ لماذا هو لم يسأل أبداً؟ لحضرتك، يعني هو يقول لي أنه يعرف أن الطلاق لابد أن يكون لأسباب قوية. نعم، يعتبر أنه غير مرتاح معها وما شابه ذلك من الأسباب التي تدفعه لتطليقها. عليك أن تقولي له: لا، يجوز أن تطلقها لمجرد أنك غير مرتاح معها. بارك الله فيك يا شيخ. هل من الممكن أن
أحصل على رقم هاتفك الخاص ليتحدث معك، لأنه لا يقتنع بأي كلام يقوله شيخ، أي كلام يقوله شيخ. حسناً، أنا شيخ ولن يقتنع بكلامي، ربما يقتنع بكلامك. كلما أحضر له أو أقول له كلاماً مثل هذا، يقول لي الشيخ: "لا" أو ليس "لا" أو هكذا، خلاص ابنتي أنت أنجبتِ منه، أنا لدي ولدان، طيب هذه بلوى فقط وانتهى وابتُلينا بها، فخذي الرقم من الكونترول، أشكرك شكراً جزيلاً يا أستاذة زينب. نعم، حضرتك تحدث مع عم الشيخ. تفضلي، مولانا معك. وعليكم السلام، أهلاً وسهلاً. أريد أن أسألك عن البنت الإثنينية هذه، على الله يا مريداً عندما تتوقف. بكاء. اسأليني لأنني لا أفهم شيئاً. ابنتها تضربها هكذا، ابنتها تضربها، ابنتها
تضربها. تسألينني، عن زينب ماذا أفعل معها وأنا أرعاها منذ تسعة وعشرين عاماً، وأبوهم يعيش وحده، هكذا مع نفسه وحده، ويتركهم ولم ينفق عليهم حتى أخذ بطاقة التموين واستولى عليها إذا سألته. يقول لي أعطيها للناس الفقراء ولا يصرف علينا ولا يسأل عنا، وأنا الذي كافحت، وأنا الذي تعبت وعانيت، أجريت أربع عمليات وأعاني من السكري والضغط وكل الأمراض التي يمكن أن تقضي علي، ورغم ذلك فإن عزة تستولي علي، أخدمها ليلاً ونهاراً، لا أريد أحداً أن يدخل ليسأل. لا أريد أختًا ولا أريد زوجة ابني ولا أريد أحدًا يدخل ليسأل عني. جاء ليضرب زوجة أخيها في فنائها فذهب ليضربني أنا بالعصا. ضربني بالعصا وأصابني في الشعر. ماذا يعني أنك لم تضربني أنت فقط؟ إنه يضرب حتى أناسًا آخرين معكم في البيت. نعم، ضرب زوجة أخيه وضرب.
ابن أخيها كان صغيراً، وضربته بالعصا. وهي متزوجة أم غير متزوجة؟ لا، هي منفصلة. حسناً، تفضل يا مولانا. طيب، خلاص يا زيد. ربنا سبحانه وتعالى يهدي لك هذه البنت، لأنها ترتكب معصية تدخلها النار وتمنع عنها البركة في الدنيا والآخرة. معي السيد محمد. أهلاً، تفضل يا سيدنا محمد. سلام. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ولا انقطع. اسأل الشيخ بالنسبة للعُشر، أي الزكاة العشرة في المائة من الربح أو الفائدة. يعني في حالتين: أولاً السؤال الأول لو هو في بلد مثلاً الرد طبعاً أو المعدل هناك فائدة، ألا تكون
هناك فائدة وسيطة. وأختي انتبهي، فسيتم احتساب عشرة في المائة من الفائدة البسيطة، لأنه لو وضع مليون دولار سيحصل له بدلاً من عشرة في المائة، سيحصل له خمسة في المائة. سيخرج عشرة في المائة من الخمسة في المائة، يعني أياً كان الرقم الذي سيخرج، أياً كان الرقم الذي سيخرج، ولو لم... إذا لم تكن هناك فائدة، سيبلغ اثنان ونصف في المائة على المبلغ نفسه لأنه لم يعد محجوزاً. لقد وضعت مليون جنيه وهم لا يعطونني عليها شيئاً، لا يعطونني عليها شيئاً. هذا يعني أنني أستطيع السحب منه في أي وقت دون أن يحاسبني ويقول لي: أنت قادم لتسحب منها. الآن لماذا إذا حدث هكذا
فهذا كأنه في الوسم وُضع في الدولاب وحينئذ سيكون عليها اثنان ونصف في المائة مثل أصل الأموال، نعم طيب، أما لو كان أي ربح ولو بسيط فلا بأس، لأنني مضطر أن لا أفك الوديعة حتى لا أقتل البقرة التي تدر علي اللبن ولا لا تدمر الشجرة التي تُثمر لي. مولانا، اسمح لي وأقدم لك خالص التحية والتقدير في ختام هذه الحلقة، ونلتقي دائماً على هذا الخير. شكراً لكم مولانا وشكراً لك دكتور علي جمعة. شكر الله لك دائماً ودوماً. دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء.