والله أعلم| حكم لبس الجوارب في الصلاة للمرأة وأحكام الصلاة والسنة في القرآن الكريم| الحلقة الكاملة
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي، أَهْلاً بِكُمْ فِي "وَاللَّهُ أَعْلَمُ"، لِنَسْعَدَ دَائِمًا بِصُحْبَةِ صَاحِبِ الْفَضِيلَةِ مَوْلَانَا الإِمَامِ الأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ عَلِي جُمْعَةَ وَهَيْئَةِ كِبَارِ الْعُلَمَاءِ بِالأَزْهَرِ الشَّرِيفِ، لِنَسْعَدَ أَكْثَرَ وَأَكْثَرَ بِكُلِّ هَذِهِ الإِجَابَاتِ عَلَى أَسْئِلَةٍ مُلِحَّةٍ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ، لِنُصَحِّحَ هَذِهِ الدُّنْيَا بِهَذَا. الدين فهذا هو ديننا وهذا هو إسلامنا وهذا هو رسولنا فصلوا عليه وسلموا تسليما. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً ومرحباً بكم. اسمح لي، السؤال الأول في أسئلة الاسم. تقول صاحبته: هل من
الضروري أن ألبس جورباً وأنا أصلي؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا. رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، اختلف العلماء الأربعة من أهل السنة والجماعة في الإجابة على هذا السؤال، وإن كان ظاهراً يعني القدم من فوق ليس من الماء يبطل الصلاة عند الحنفية، فالشافعية تكون نلبس الجوارب للمرأة، والحنفية تجيز هذه الصلاة، من ابتلي بشيء من هذا يعني لو كان عندها. ثقل لو كانت رجلها فيها شيء وما إلى ذلك، فلتقلد من أجاز، فيجوز لها أن تصلي على مذهب الحنفية من غير الجورب. وإذا كان ارتداء الجورب خروجاً من خلاف من اختلف يكون أحسن وأولى، لكن قد تكون هناك
مشكلة في الجورب مثل أنه غير متوفر في كل وقت. مثل أنها تحتاج إلى مشقة حتى تذهب للبحث عنه، وتتظاهر كأنه سيضغط على رجليها ورجلها فيها مشكلة وما إلى ذلك، فتقلد من أجاز - الذي هو سيدنا الإمام أبو حنيفة. اسمح لي، معي على الهاتف مولانا الإمام الأستاذ. الدعاء يا أستاذ، الدعاء. أهلاً بك، السلام عليكم. وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي. مستشفى بكل سرور، تفضل يا سيدي. أنا كان زوجي، يعني زوجي لديه صيدلية ويريد أن يحصل على تمويل من البنك، تمويل مخصص للصيدليات. نعم، فهم قالوا له أن ستين في المائة سيضعها في حساب الشركات وما شابه، وأربعين في المائة سيأخذها في يده، فهل يجوز أن الأربعين في المائة هذه يضعونها في شهادة بحيث أن الفوائد الخاصة بها نسدد منها أصل التمويل، وليس هناك شيء في هذه الشهادة بحيث أنها لن تدخل في
التجارة، يعني لا بأس بهذا لأنه نوع من أنواع السياسات النقدية التي يتخذها البنك المركزي لضمان الودائع وضمان التمويلات من أجل... السيطرة على التضخم يعني في النهاية سيسيطر هذا الأسلوب على التضخم فلا بأس أن يفعل هذا. طيب، هناك سؤال في الإس إس يقول: متى أقرأ سورة الملك؟ في الليلة أم في أي وقت بعد المغرب أم في أي وقت؟ السلف الصالح كان يقرؤها قبيل النوم في... نهاية النهار، نعم، قبيل النوم، أي بعد العشاء، الأستاذ عبد الله معي على الهاتف. سيد صحبه الله، أهلاً بك، أهلاً بحضرتك، تفضلي، فرحنا. أنا بصراحة لي فترة تركت الشرط، نعم، وبصراحة لا أعرف يعني
عندما يتوصل المرء أبداً، هل سيُحاسب على هذه الفترة الطويلة أم ماذا؟ يعني منذ متى تركت الصلاة يا أستاذ عبد الله؟ طيب، هل تصلي الآن أم لا يا سيد عبد الله؟ أخي، أصلي الجمعة فقط حتى الآن. ما الذي منعك من الصلاة؟ كسل وهموم الدنيا. طيب، إن هموم الدنيا هذه ناتجة عن عدم الصلاة، لأن النبي كان يقول... أرحنا بها يا بلال، فالصلاة تريح وتُذهب الهموم وتقي الإنسان من كل هذا. هيا نصنع لبعضنا برنامجاً نعود فيه إلى الصلاة ونتمسك بها ونعتبرها شيئاً مهماً لأنها ركن من أركان الدين، وهي ذروة السلام، وهي الوعاء الذي يضع الله لك فيه الأرزاق ويضع لك
فيه البركة ويضع. الله لك فيه أيضاً الحساب الميسر يوم القيامة إلى آخره، ونبدأ بالصلاة ولا تلتفت إلى ما مضى من أيام، صلِّ وحسب، يعني حتى تصلي الفريضة فقط لا غير، واعمل شيئاً في البداية لكي يعينك على الصلاة، وهو أن تصلي الفجر، وبعد ذلك لو فاتك الفجر أيضاً تصلي أول ما تستيقظ الركعتين اللتين خاصتين به. الفجر أو الصبح، ثم تصلي الظهر مع العصر أربعة وأربعة، وتصلي المغرب مع العشاء ثلاثة وأربعة. قم فستجد الأمر سهلاً وستجد أنه من هموم الدنيا عطلتك وما إلى ذلك إلى أن يتدرب جسمك ويتمرن على الحفاظ على الصلاة. وأنت جزاك الله خيراً، هو الآن من
أنك لا تصلي ويعني قلبك لا يطاوعك. لهذا الحال فنخرج من هذا الحال بالحيلة هذه نصلي الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء نصليهم أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة سواء تقديماً أو تأخيراً لكن بشرط أن نصمم ونتمسك ونتعود على الصلاة لأنه أبرك وأحب الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها كل هذه وشطة خاصة للأخ الفاضل الكريم الذي يتصل طبعاً لأنه الآن تارك للصلاة وغير قادر من التعود على أن يعود إليها ثانية، ونريده أن يعود ويدرب نفسه يا رب، فنقدم له أشياء من الرخص ومن الصور بحيث أنها تعينه على أن يعود مرة أخرى إلى حظيرة المحافظة على الصلاة
التي هي كل البركة. كل البركة وأنها لا كبيرة إلا على المتكبرين. اسمح لي مولانا أن آخذ مجموعة اتصالات معي فيها بعض التساؤلات. أستاذة عزة، أهلاً بكِ، تفضلي يا سيدتي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت، أنا كنت قد سمعت في أحد البرامج، كنت قد سمعت في أحد البرامج وكان حاضراً أحد الشيوخ. فكان يقول إن أي شخص يؤدي عمرة للوالد أو للوالدة، لأمه أو لأبيه المتوفى، متى تصل هذه العمرة للأهل؟ نعم نعم، وهل يحسبها الله أم لا تُعتبر حجاً عنه؟ يعني وضّح السؤال يا سيدي، وضّح السؤال، فأنا لا أعرف ما الموضوع بالضبط. هل أنت متأكدة أن... هو شيخ، هذا كان برنامجًا دينيًا. نعم، أنا أعرف أنه ديني، ولكن هو شيخ. نعم، يرتدي
زيًا مثل زي فضيلة الأستاذ علي جمعة، يعني هو أزهري، يعني يرتدي عمامة ويرتدي كاكولا وهكذا. طيب، على كل حال، لا يوجد أحد في الأزهر إطلاقًا يقول هذا الكلام، وأنت معلومتك الأولى هي... الذي صحيح والكلام هذا غير صحيح وغير معتمد. شكراً لك، شكراً أستاذة دينا. أهلاً بك أستاذة دينا. ألو، طيب. حتى تعود للصلاة مرة أخرى. أعود لبعض التساؤلات يا مولانا. وهل هناك من في الصلاة الفائتة أقضيها وأقضي معها السنن؟ لا، السنن لا تُقضى، والسنن أيضاً حتى لو كان إنسان عليه. صلوات
وأراد أن يصلي غير فريضة الوقت فإنه يقضي مما عليه فيأخذ أجراً كبيراً حتى لو أنه صلى أربع سنوات لكن هي أربع ركعات عن الظهر، يأخذ عليها عشرات الأضعاف عن هذه، لأنه أحب شيء نتقرب به إلى الله ما افترضه علينا، ولذلك قضاء الفوائت أفضل بكثير جداً من... نية السؤال الاستثناء آمنة، أهلاً بك يا فندم، أهلاً ومرحباً بحضرتك. هل يمكنني أن أتحدث مع سيدنا الشيخ لو سمحت؟ طبعاً، فضيلتك يتحدث معك. حضرتك، أنا وضعت وديعة في البنك، وهي طبعاً يجب عندما يمر عليها الحول أن أدفع مبلغاً معيناً على المال الذي وضعته. فأنا الآن في، يعني في أسرتين يتيمة. فأنا أعطيه هذه الأموال شهرياً وليس سنوياً، فهل هذا صحيح أم يجب أن يمر عليها الحول؟
نعم، يصح تعجيل الزكاة وتقسيط الزكاة، ويصح أن نعطيها أولاً، ويصح أن نعطيها شهرياً، كل هذا جائز، ولكن علينا أن نمسك دفتراً صغيراً ونكتب فيه الدفعات التي قمنا بدفعها ونحسب. في آخر السنة ونرى كم زكاتنا ونتأكد هل أدينا الزكاة كاملة أم ما زال في ذمتنا جزء منها، وهي حسبة بسيطة جداً نعرف من خلالها كم أعطينا وكم علينا. ربما يكون لدي اتصال هاتفي آخر. ألو؟ ألو؟ حسناً، مولانا هناك سؤال في الاسم، اسم يسأل: هل هناك فرق بين اللفظ القرآني واللفظ؟ نفس اللفظ بالعربية، البعض يقول أن هناك فرقاً ما بين أن يكون اللفظ أو يسميه باللفظ القرآني ولفظ في اللغة العربية. لا، القرآن نزل عربياً وقال
تعالى كتاب يعني المرء في سورة يوسف: "إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون"، فالقرآن نزل عربياً، كل الألفاظ التي موجودة فيه إنما... هي الألفاظ التي في لغة العرب ولذلك لما أراد المسلمون أن يجعلوا القرآن محوراً للحضارة خدموا اللغة، خدموها في صورة المفردات، خدموها في صورة التراكيب، خدموها في صورة الخصائص، خدموها في صورة السياق والسباق والعموم والخصوص والإجمال والبيان والمطلق والمقيد، خدموها في صور النحو والصرف والبلاغة، خدموها في صور وهكذا. لماذا؟ لأنها محور الحضارة، لأن محور الحضارة المسلمين النص. ما هو النص؟ إنه كتاب الله
المسطور وكتابه المنظور. النص عبارة عن إما الأكوان وإما القرآن ومعه تفسير والسنة. فإذا أردنا أن نصل إلى فهم عميق فلا بد من اللغة العربية. أما شخص يقول مثلاً أن كلمة الصلاة التي موجودة في القرآن غير كلمة الصلاة الموجودة في اللغة، نعم، هؤلاء الباطنية الذين ألّف فيهم الغزالي "فضائح الباطنية". ماذا ينكر الباطنية يا مولانا؟ ينكرون الحقائق اللغوية، نعم، ينكرون الحقائق اللغوية، فيقولون مثلاً: الصلاة ليست هي الصلاة. إذاً ما هي يا عبد الصمد؟ يقول لك: الصلاة هي التوجه. إلى الأمام، والحج قصد الأمام، طيب، والصيام كاتم سر الأمام، طيب، الزكاة تطهير الأمام. نذهب لنغسل الأمام هكذا
ونزنه بالذهب والفضل باطنيّة، باطنيّة. هؤلاء سيقولون الأمر بهم إلى إسقاط التكليف. فالقرآن عربي، نعم، "إنا أنزلناه قرآناً عربياً"، فهو عربي، وربنا امتنَّ علينا بكونه عربياً. قال: "أأعجمي وعربي"، يعني هو. سننزله قرآناً أعجمياً لا يصلح، لكن بعض الناس للأسف يقول: "أنا حائر، أجلس هكذا مع نفسي، ماذا أفعل؟ أنا لم أقل أي فتنة حتى الآن"، ماذا أفعل أنا يا أبنائي؟ يفكر هكذا: "هل نلعب في اللغة؟ هل نلعب في القرآن؟ هل ننكر السنة؟ هل ننكر الفقه؟" تأتي لنسخر على غير معلوم، قليل، تقول اللفظ القرآني غير اللفظ
باللغة العربية. بالعربية تأتي لنسخر على التراث الإسلامي أو على أبطال الإسلام أو على مواقف الإسلام. تأتي لنهز الناس في ثوابتها لكي يفكروا. يعني الحقيقة كان والدي رحمه الله يقول إن هذا عمل متعاطي الحشيش، يعني يتعاطون الأفيون، هل فهمت؟ مهما لم يتعاطَ أفيوناً حسياً، ولكن الذي يقول هذا الكلام يتعاطى أفيوناً معنوياً لأنه يريد المخالفة دون وعي. فهذا الكلام غير صحيح، والقرآن قرآن عربي بالنص، وقرآن عربي بالفهم، وقرآن
عربي في التطبيق، وقرآن عربي معجز، وكل هذا الكلام باطل. اسمح لنا يا مولانا أن نخرج، فلا بفضيلتكم ومعي لسانها. على الهاتف لسوزان: "أهلاً بكِ، مرحباً"، طيب، لسوزان ووفاء: "السلام عليكم"، "وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي". فتقول البنات: "أكلم فضيلة الشيخ". "تفضلي". فتقول البنات: "السلام عليكم"، "وعليكم السلام، تفضلي". "في نقاش مع بعض الزملاء، أو يعني نجلس نتناقش أن هناك من لا يأخذ بالحديث الذي لم ترد أحكامه في القرآن مثل..." مثلاً يقول لك: الصيام والمواريث جاءت أحكامها تفصيلاً في القرآن، إنما الصلاة لم تأتِ أحكامها تفصيلاً في القرآن. كُتب في السنة "صلوا كما رأيتموني أصلي"، لكن لم
تأتِ أحكامها في القرآن. فتشوشنا قليلاً. نعم، يعني لماذا تشوشت؟ ما الذي تشوش؟ يعني هو لا يقول بأن من يتبع السنة التي لم ترد في القرآن يكون فاسقاً فقط. أي أنكم عندما تتناقشون لماذا لم تظهر كلمة "فاسق" في هذا؟ يعني هو الآن لا يريد أن يصلي، والنبي عليه الصلاة والسلام بنى الإسلام على خمس: على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة. وربنا سبحانه وتعالى جعل الصلاة في منتهى الأهمية وقال لنا وما... أتاكم الرسول فخذوه، فربنا الذي قال هكذا، فهو يعصي ربنا، وما نهاكم عنه فانتهوا، ربنا الذي قال هكذا، والنبي أمرنا بالصلاة ونهانا عن تركها وجعلها من أكبر الكبائر، وقال: الفرق الذي بيننا وبينهم الصلاة، يعني الفرق بيننا وبين العالمين هي الصلاة، فإذا كان ربنا قال لنا: وما آتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم
عنه فانتهوا وقال لنا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول يعني قال سبحانه وتعالى ولم يقل قال قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلازم نتبع النبي فنتبع النبي في ماذا؟ قال خذوا عني مناسككم قال صلوا كما رأيتموني أصلي فيكون الحج والزكاة وغيرها إلى آخره أخذناها من سيدنا النبي وسيدنا النبي أخذها من جبريل لأنه فيما أخرج الموطأ في أوله الإمام مالك أن جبريل نزل وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى بالنبي ثم صلى الخمس صلوات ثم جاء في اليوم التالي فصلى بالنبي ثم صلى وقال الوقت بين هذا وذاك يعني صلى فيه في أول الوقت. وصلى به في آخر الوقت لكي يبين له
بداية الوقت، وربنا قال إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً. فحضرته يريد لكي لا يصلي أن يأتي لنا بهذه الفكرة السخيفة السفيهة أننا لن نتبع هذه الأشياء. لا، هذا يكون قد خرج عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله وعن هوية. الإسلام وعن أركان الإسلام ويتلاعب بالدين كلما لعب، والإنسان المثيل لهذا في الحقيقة أنه يعني من الأفضل عدم الجدل معه، إنما ندعو له بالهداية. يا رب، الأستاذ عادل أهلاً بك، أهلاً بحديثك، تفضل يا سيدي. سيدي الفاضل، سمعت في أحد الخطب للسيد الفاضل وزير الأوقاف أن قصة قصة
لأحد الخلفاء الراشدين دخلت على زوجته فوجدها عندها سيارة جديدة فسألها من أين لكِ هذا يا أمة الله؟ فقالت المصروف الذي تعطيني إياه. فسألها: ماذا تعنين؟ فأجابت: لقد ادخرت منه واشتريت هذه السيارة، ألست شاكرة لهذه السياسة؟ فسُرَّ جداً وقال لها: ما يزيدك الله إلا خيراً. ثم ركبا السيارة متوجهين إلى بيتهما. هل هذا صحيح؟ سلمنا بهذا الأمر، فما موقفنا نحن؟ ما موقف الساعة الجديدة التي ألبسها، أو ساعة الشيخ التي يلبسها، أو السيارة الجديدة، أو البيت الجديد، أو العشر بنايات التي عندي في الخزانة، أو الخمسين حذاءً نور الدين عندي؟ ما موقفنا منها؟ شوهتمونا، فإن النعمة لا تدوم. هذا وارد عن عمر بن الخطاب. رضي الله تعالى عنه ولكن عمر في حال الخلافة غير عمر في حالته المدنية وعندما يتولى أحدنا
المسؤولية والخلافة يحاسب نفسه مرات ومرات ولذلك رأينا مثلاً الدول العريقة في الديمقراطيات وكذا إلى آخره لا يقبل الرئيس ولا يجوز له أن يحتفظ بالهدية إذا زادت عن أربعة دولار ماذا نفعل إذن؟ ما هو إذا أراد أن يتصدر للمسؤولية ويصبح خليفة للمسلمين ويصبح كذا لا بد أن يكون مثالًا يُحتذى، لكن أنت لا أظن أنك رئيس دولة أو ملك من ملوك المسلمين أو خليفة من خلفائهم، أنت رجل تعيش حياتك. فكان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه وكان من من المجتهدين ومن الأتقياء الأنقياء، كان يحب النزاهة في
ملبسه قبل أن يكون خليفة. قبل أن يكون خليفة كانت لديه نشوة عمرية، فالناس كانت تذهب إلى مغسلة الملابس الخاصة بهم في أيامهم ويعطون لصاحبتها أجراً زائداً حتى تغسل ملابسهم مع ملابس عمر بن عبد العزيز، لأنها كلها عطر وعطور وأشياء مثل ذلك. عندما ترى ثمن العود في الأسواق، تجد أن هذا العود يُباع الجرام منه بالمبلغ الفلاني، أي الجرام بآلاف الجنيهات. التولة تُباع بثلاثة عشر ألف ريال، أي ما يعادل خمسة وستين ألف جنيه مصري. فما الذي تفعله حضرتك؟ يعني لديك خمسين حذاءً كل حذاء بألفي جنيه، وهذه أشياء بسيطة.
الإمام أبو حنيفة كانت ملابسه... ولكن هو لم يكن حاكماً، كانت ملابسه بقيمة مائة وسبعين ألف جنيه مصري بالقيمة الحالية. هل لديك بدلة بمائة وسبعين ألف جنيه مصري؟ لا أعتقد ذلك. يعني أقصاها بريوني، وبريوني بثلاثة أو أربعة آلاف دولار، فثلاثة في عشرين تساوي ستين ألفاً. تلك غاية المراد من رب العباد، لكن أبو حنيفة... كان يرتدي (بدلة قيمتها) مائة وسبعين ألف جنيه دون أن تكون من الحرير أو أي شيء آخر، أي أعظم بدلة حين تُطرح في السوق. إنها بريوني، وإن شاء الله لا يكون هذا إعلاناً، فأنا لا أقصد الدعاية. لا يوجد أحد يرتديها. عندما تفتح خزانة الملابس من تلك وتجد مثلاً ثلاث بدل بريوني، فهذا... يعني أيصبح رئيس جمهورية أم يصبح شيئاً آخر؟ حسناً، إذا كان ما يرتديه هو أبو
حنيفة يرتدي مثله خمس مرات، فإذاً هناك فرق كبير بين من يتصدر لمسؤوليات المسلمين فيضرب لهم مثالاً في النزاهة وبين عموم الناس الذين يعيشون كما وفقهم الله أن يعيشوا، وبالجملة فإن اجعل الدنيا في يدك ولا تجعلها في قلبك وتخوش وشنو، فإن النعمة لا تدوم. اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا، بمعنى أن لا تحزن على المفقود ولا تفرح بالموجود. فلو ربيت نفسك هذه التربية قلبياً، وصلت إلى ما نسميه بالقلوب الضارعة التي هي في حالة الرضا والتوكل والتسليم. لله رب العالمين، مولانا الإمام، أحد المتسائلين يسأل في الرسائل القصيرة، ولكن معه السيدة أميرة على الهاتف. السيدة أميرة:
أهلاً بك يا سيدي. أهلاً بك يا سيدي فضيلة سامي. فضيلة: أهلاً وسهلاً، وعليكم السلام. لو سمحت، أنا أريد أن أسأل سؤالاً عن الزكاة. تفضل. لديَّ الآن ابني متعثر. دائماً وحالته ليست هكذا، فهل يمكنني أن أعطيه من الزكاة لتسديد ديونه؟ يعني إذا كان لديه أطفال في المدارس، هل أسدد إيجار المدارس وإيجار الحافلة وهذه الأشياء؟ هل أسدد الفواتير؟ يعني الأشياء التي فيها فواتير هي ديون، فهل أسددها من زكاتك؟ معلاف سبحره أستاذ إبراهيم، أهلاً بك يا... سيدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل سؤالي لفضيلة الدكتور علي جمعة في قريب في قريب يعني من العائلة رجل فقير ونعطيه من زكواتنا وصدقاتنا وأنا جاعل له يعني
شيئاً شهرياً نعم هو بفضل الله تبارك وتعالى ربنا سبحانه وتعالى منّ عليه وآتاه ميراثاً يفوق في حجمه يفوق النصاب الخاص بالذهب، هل يمكنني الاستمرار معه في هذه الزكاة التي كنت أقدمها له كصدقة شهرية وعلى محيط أنا وباقي أفراد الأسرة، أم أصبح ننظر إليه حسب احتياجاته؟ نصاب الزكاة هذا يعني خمسة وثمانين جراماً من الذهب عيار واحد وعشرين، خمسة وثمانين جراماً من الذهب عندما تضربها في... ستمائة أو شيء ما تسعون في ستمائة بأربعة وخمسين ألف جنيه. أربعة وخمسون ألف جنيه. يُفترض أنه حصل على أربعة وخمسين ألف جنيه ليس لديه غيرها، ليس لديه غيرها. وأنت تعطيه ألفاً أو ألفين في الشهر وأن هذه الأربعة والخمسين سيسدد بها ديوناً، سيعالج بها أناساً، سيفعل بها شيئاً. يا بُني بها بيت حتى فأنا أعتقد أنه نصاب الذكاء فقط،
لا استمروا في العطاء لأنه ما زال يحتاج. مولانا الإمام يقول: المتسائل عندي أملاك كثيرة، بيوت وأرض، هل أُخرِج على هذه الأملاك التي ورثتها عن أبي وعندي الكثير مما أضفته إليها، هل أُخرِج على كل هذه الأملاك زكاة؟ لا ليست. من أموال الزكاة ليس عليها زكاة، ليست من أموال الزكاة. الزكاة في أموال مخصوصة: النقود السائلة، المواشي غير المعلوفة، الزروع والثمار معينة بالذات. يعني في الثمار والزروع، الشافعي يقول لك الحبوب فقط، نعم، لكن البرسيم لا، الموز لا. وفي الثمار، التمر والعنب فقط، وهكذا، وهو ما كانوا يسمونه القوت. قوت
البلد الذي هو يقوم الإنسان به لو أنه اكتفى به أبد الآبدين يعيش، يعيش. هذا هو الذي عليه الزكاة. الزكاة ليست منَّا ممنونة، وإنما هي جاءت فوحَّدت الزكاة سبيله، سبيله، حتى استوى الكرماء والبخلاء. نعم، فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء راعى الفقير وراعى أيضاً الغني في إعطائه، يعني. هو لا يقول له اذهب وبع قطعة. طيباً، افترض أن هذه الأملاك بملايين، افترض أن عليها زكاة بمليون جنيه وليس معه. أيبيع قطعة من البيت؟ ليست هناك سيولة، ليست هناك سيولة. إذن، إذا كانت هذه أصلاً ليس عليها الزكاة، فالله يبارك له فيما أعطى. أستاذة نورة، أهلاً بكِ، نعم، أهلاً بكِ. تفضلي يا سيدتي سؤال حضرتك يا أستاذة نورة. نعم أنا. أنا لدي ثلاثة أولاد: بنتان
وولد، ووالدهم متوفى. زوجتهم وجهزتهم وقمت بتربيتهم. لدي دخل شهري، وأملك مكانين يمكن عند بيعهما أن يحققا مبلغاً كبيراً. أنا الآن لدي البنت والولد يبران بي، ولدي البنت. الكبيرة لا تبحث عني ولا تسأل عني ولا تهتم بي، ماذا أفعل الآن؟ أنا لا أريد أن أُشعرها بشيء من أنها لا تسأل عني. تركت الأمر لله. أريد أن أقول شيئاً، هل يمكنني أن أتصرف في شيء من ممتلكاتي وأنا على قيد الحياة بشكل طبيعي؟ ولا يمكن مثلاً أن أحدًا سيجازيني عليها من الله، لا لا لا، تصرفي بشكل طبيعي وكما تريدين، وهذه هي حقيقة الملك، تصرفي كما تشائين، لكن لكن أنت قلت لها جملة بليغة جدًا، فلو أنك تركتها لله، يعني ماذا يعني؟ الإجابة في البداية كانت "اتركها
لله"، فما دلالة هذه الكلمة يا مولانا؟ ما دلالتها؟ إننا عندما نترك الأمر لله، تجد البنت تهتدي بعد العصيان وترجع بعد العصيان، لكن لو عاقبناها الآن ثم رجعت، هل رجعت بسبب العقوبة أم رجعت بإرادتها وتوبة؟ يعني نحن نضيق على أولادنا بهذه الطريقة. هي غاضبة من البنت، حسناً، ولها الحق أن تغضب، حسناً، لكن ماذا نفعل؟ فما التصرف عندما جاء سؤالها المستقل وأجبناه، وهو: هل يمكن للشخص أن يتصرف في ملكه كيف يشاء بدون حساب؟ نعم، بدون حساب. نعم، هذه هي الإجابة، هذه هي الإجابة. ولكن قل لي: انصحني. نعم، هذه ليست حكماً وإنما نصيحة في سبيل الله. نعم يا مولانا. يعني اتصل بي هاتفياً، ألو ألو، تفضلي يا سيدتي، ألو، مسألة السيدة سارة، أهلاً
بكِ، كانت في مكان الدكتور علي جمعة طبعاً، تفضلي. حسناً، أنا كنت سألت، سيدة سارة، حسناً، حتى تعود السيدة سارة تسأل سائلة حول النصاب الذي يعني عندي حُلِيّ كثيرة تجاوزت نصف مليون جنيه، فهل يجب. عليها الزكاة سنخرج إلى هذا الفاصل ثم نعود لنجيب على هذا السؤال ابقوا معنا، أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. اسمح لي، معي الأستاذ أمي والأستاذة سهير. يا أستاذة أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ، أهلاً بفضيلتك الشيخ. تفضلي أستاذة في السؤال. بالنسبة للإرث، أنا والدي توفي وأنا لي إخوة من أم أخرى يعني. لي إخوة من زوجة أخرى؛
حيث كان والدي متزوجاً من والدتي ثم تزوج امرأة أخرى ولديها أولاد. عندما توفي والدي وبدأنا نتحدث عن الميراث، قالوا لنا إن الميراث عبارة عن عقار وأموال، لكنهم أخبرونا أنه لا توجد أموال في البنوك، وأن الأموال والعقار مسجلة باسم زوجة والدي، فقلنا لهم حسناً. المفترض شرعاً حتى لو أنه كتب توزيع الميراث لأن هذه الكتابة تبدو أن غرضها حرماننا وليس أنه يمنحنا هبة أو شيئاً، فقالوا لنا الذين سألناهم وأخبرونا أن هذا حلال، فهل هذا حلال لأنه عدلها؟ وهل عندما يعطيها كل الأقارب أو كل... الأقارب وكل الأموال تكفينا، هل هذا حلال؟ هذا يُسمى هبة أم يُسمى غرضاً؟ حرمنا من الميراث؟ لا، الذي يعرف غرض حرماننا من الميراث هو الله سبحانه وتعالى فقط لا غير، وسيحاسبه عليه. لو أراد أن يحرمكم من الميراث، فسيقف يوم القيامة بين... بين يدي الله سبحانه وتعالى ويحاسبوا حساباً
عسيراً ولكن لا نستطيع أن نفسر تصرفات البشر بناءً على هذا الاحتمال، هل ذهب وكتب أم أن هذه العقارات أصلاً دخلت باسم السيدة فيصبح ليس له تركة. ما سنحكم به الآن أن هذا الرجل ليست له تركة. لأن هذا البيت ملك السيدة، ملك السيدة ابتداءً، هو تنازل عنه لها، أعطته وهي أعطته مالاً في الخفاء لكي يحل به أزمته، فذهب وكتب لها البيت. الله أعلم، كل هذا سنعرفه يوم القيامة، لكن في الدنيا وحالياً هذا الرجل مات ولم يترك شيئاً، هذا هو الرسمي الذي نتبعه. عليه بدون التفتيش وأنزلناه منزلة الإله، أهذا معقول؟
هكذا ليس لنا تدخل بالتوجهات هذه. الذي يحدث أن الرجل كتب أشياءه، أو حتى هذه البيوت لا نعرف إن كانت ذكاته أم لا، وهل كانت بمقابل أم بغير مقابل، وهل وهبها أم لم يهبها، وما سبب هذه الهبة؟ كل... هذا الكلام "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" وهذا سيعود إلى الله يوم القيامة، إن كان بسبب خلاص يكون بسبب، وإن كان بغير سبب فهو وحده سبحانه الذي بيده الحساب. أما أنت الآن فليس لك شيء حيث أن أباك لم يترك تركةً معي. السيدة سهير، أهلاً بك يا... سيدي الكريم، نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل. لديّ سؤال هنا فضيلة الشيخ. أنا أسأله: لدي ابنتي ومعها طفلان وقد كبرا الآن،
بلغا العشرين سنة. أنا الذي أنفق عليهما وأربيهما بالرغم من أن والدهما موجود، لكنهما منفصلان، وعائلته كلها موجودة، لكن لا أحد ينفق عليهما. غيري أنا وأخوه وأخوها هي، نعم، ابني. هل تُعتبر هذه صدقة أم أنه فرض علي أنا وأخوها فقط؟ أنا أسأل عن أموالي، هل الأموال كلها التي أصرفها عليه من ألف. ليس لها مصدر، أي أن أموالها كلها مني. لا، هذا ليس فرضاً عليك، وعلى ذلك فهي تُعد من الصدقات ليست من الزكاة لأنها ليست فرضاً عليك، بل هي فرض على أبيهم. نعم، حسناً. الأخ الذي أيضاً يعطي من أمواله لهم صدقة، كذلك هي فرض عليه. فرض عليه مولانا. أعود إلى السؤال الذي كان قبل الفاصل، يعني هذا المبلغ أو هذه الحلية التي بلغت قيمة نصف مليون. الجُنَيْه ليس عليها أي ذكاء لأن
حُلِيّ النساء وإن بلغت ملايين ليس عليها ذكاء نهائياً مولانا، نهائياً. آه، طيب مولانا، أواظب على الصلوات في فروضها ولكن لا أصلي في المسجد وأقيم الصلاة جماعة في بيتي مع زوجتي، فهل عليّ إثم كبير ألا أصلي في جماعة المسجد؟ لا، ما دام... إنه يستبدل بجماعة المسجد الجماعة في البيت فليس عليه إثم. كما تقول سارة: "أهلاً بك، أهلاً وسهلاً بحضرتك، أهلاً وسهلاً فضيلتك. هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي؟" "تفضلي." "لقد قمت بعمل الحواجب التي ليست حراماً، وكان الدكتور علي يشرح الفرق بينها وبين النمص، لكن بعد أن قمت بها..." لم أكن قد فعلتها على طهارة، فأصبحت لدي وسوسة بأن وضوئي لن يكون مقبولاً، فهل هذا صحيح أم ماذا؟ لأنني قمت بفعلها ولكنني لم أكن متطهرة حينها، فهل هذه الوسوسة مجرد وسوسة أم أنني بالفعل كنت غير متوضئة قبل أن أفعلها أم ماذا؟ لا أعرف لذلك. أخشى أن
صلاتي لن تكون مقبولة بعد ذلك أو وضوئي أو ما شابه. لا تخافي ولا تتوسوسي، فليس وراء الوسواس خير أبداً. فدعي عنك الوسواس وعيشي حياتك جيداً. كيف نحارب الوسواس عندما يستولي علينا يا مولانا؟ نذكر الله ونقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن كيد الشيطان كان. ضعيفاً حاجة سهلة تماماً ولكنها تحتاج همة وتحتاج عقيدة أننا نحتمي بالله سبحانه، أعوذ بالله يعني أحتمي بالله، خلاص ذهب الشيطان، وأنه سيجلس، إنه خناس وسواس خناس يوسوس ويجري على الفور. سؤال آخر: هل لا بد علي أن أقضي ما فاتني من الصيام أو من أيام رمضان؟ علي من أيام قبل رمضان المقبل، نعم في حديث هكذا أنه لا ينبغي تأخير ما علي من الصيام حتى
يهل علي رمضان الآخر، حتى أن الشافعية قالوا من أجل هذا الحديث أنه من فعل هذا فعليه الصيام والكفارة، يعني الذي تأخر عليه هكذا، لكن بقية الأئمة لم يقولوا هكذا، ولكن نعم. يجب علي أن أقضي ما علي من رمضان قبل ظهور ودخول رمضان القادم. ماذا أفعل حينما تضعف همتي في أداء العبادات والطاعات؟ كيف أعود ثانية لأداء الطاعة التي أشعر أنني قصرت فيها بالفعل؟ يعني يعمل ثم تجده عاد ثانية كما كان، توقف ثم عاد مرة أخرى. ولقد يسرنا القرآن. للذكر فهل من مدكر، يعني الناس تظن أن هذه الأسئلة صعبة وما إلى ذلك. أبداً، هي سهلة جداً
لدرجة أنها ما كان ينبغي أن تُسأل. يعني يرجع ثانيةً ونحن معرضون، أي شخص معرض لهذه اللحظات أو هذه الفترة كما يشاء إلهي ويقال فيها كما في باب الفقه: الفترة ليلة نهار. ليلاً نهاراً، ليلاً نهاراً. فاليوم تراخيتُ قليلاً في العبادة، وغداً سأعمل مرة أخرى. هيا باستمرار وكفى. لا تستسلم، يعني لا نستسلم. نعم، وهي سهلة، سهلة جداً، وتصبح عادة، ولا ينقص من تكرارها. يقول لك الله: هل أنا كل يومين أشعر بهذا الفتور؟ أشعر هكذا، لا مانع، فأنت تزيد، أنت. كذلك لا يحدث شيء، هيا فلنستمر. أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل. هذه كلمة "وإن قل" هي التي حلت الإشكال. مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة سهام. أهلاً بكِ، تفضلي يا سيدتي. أهلاً بكِ يا سيدتي، هل يمكنني أن أكلم فضيلة الشيخ علي؟ طبعاً، تفضلي
يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم. السلام عليكم. تفضلي يا دكتور، أقول لحضرتك، نحن كنا أربع بنات، واحدة توفيت وهي الكبيرة. هذه لم تكن قد أنجبت، وتوفي زوجها قبلها بسنتين. وكانت تملك شقتين: شقة في مدينة مصر بالطبع أثاثها كامل، وشقة في العجمي. كنت أنا آخذة الدور الخامس وهي آخذة الدور الثاني، وأنا اشتريت عندما اشترت هي. وأصبحنا نعيش معاً هنا. أختي الثالثة، وهي الوسطى بيني وبينها في العمر، عندما توفيت هنا، فإن أختي هذه التي هي الوسطى استولت على كل أغراضها لأنها كانت تسكن معها في مدينة ناصر، وأخذت كل الأغراض ووضعتها في الشقة، جزء من الشقة كانت مفروشة تؤجرها، وجعلتها مفروشة تؤجرها، وبعد ذلك لم تدفع لك. لم أدفع لها أموالاً وبسّطت الأمر، فوجدتها تقول: "أه سأحاسبكم ولن أحاسبكم"، هكذا عندما بعنا شقتها التي في مدينة نصر، قلت: "أنت أخذت كذا وكذا وكذا" وحقهم، فقالت: "لا، أنا لن أدفع
شيئاً". سكتنا وقلنا: "حسناً، الله هو الذي سيأخذ حقنا منها". جئنا بعد ذلك إلى شقة في العجمي أيضاً مليئة بالعش وما شابه، فجئنا. قلنا له نحن نريد أن نكون مُراقبين متبادلين، لا أحد يأخذ شيئاً من التركة، نكون مُراقبين متبادلين وكل واحد يأخذ حقه. ثم أخذت أيضاً حصة أكبر مني، هي الآن منضمة إليها لماذا؟ لأنهم يدخلون الشقة ويأخذون ما يريدونه منها ويتركون الأشياء التافهة. أنا لم أرغب في أخذ أي شيء على الإطلاق، قلت. لا ماذا سأفعل بهم؟ شقتي تكفينا والحمد لله، وربنا رزقني أكثر من اللازم الحمد لله. قلت لها: أصبحت أختاً متوفاة منذ سبع سنوات يا دكتور، وبعد ذلك في الصيف الماضي قلت لها: تعالي يا ابنة الناس لنذهب إلى هناك. لديها شقتان في بيانكي، طريق بيانكي على البحر. على الفور، شقتنا تُعتبر شقة سكنية لي ولأختي التي توفيت. حسناً، ما هو السؤال يا شباب؟ ما هو السؤال إذن؟ يعني أنت تروي القصة لكن ما هو السؤال؟ السؤال إذن يا دكتور أن الشقة التي في العجمي، أريد أن آخذ منها الثلاجة والغسالة والمواقد والسخان أيضاً. ما هو السؤال؟ السؤال أنها... الآن مفتاح الشقة معي
وأريد أن أزيل بعض الأشياء منها، وبعد ذلك نبيعها ويأخذ كل واحد حقه. حسناً، ما هو السؤال؟ أنتِ هكذا لا تسألين. على فكرة، أنتِ تشرحين الواقع الذي يحدث. فماذا تريدين أن تسألي؟ يعني أنتِ تقولين إن السؤال هو أنني أخذت مفتاح الشقة، أخذته، أخذته في الشقة التي أعطيها ناتجاً. المفاتيح طبعاً في الشقة، أنا لم أذهب إطلاقاً. أنا الذي صعدت وأخذت مفاتيح الإسكندرية، وهو آخذ المفتاح معه. وقد مضى لنا سبع سنوات. توفيت أخته في الصيف الماضي. قلنا لها: "تعالي الآن لنرى الشقة ونبيعها". قالت لها: "لم آخذ الحجة التي نورت عليها، أنا أحتاج الثلاجة والغسالة وما لا أعرف ماهيته". وخرجنا لا نستطيع أن نمنحهم ونسدد حقوقهم ويصطفون على ثمن الشقة بعد تجهيز العش وكل واحد يأخذ حقه هكذا أي حسب ما أمرنا الله والشرع تماماً، شكراً لك، شكراً أستاذ سامي. التصرف مثلما قالت الأستاذة ليلى، هي الأستاذة ليلى، حسناً حسناً،
انقطع الاتصال أو انقطع هاتف الأستاذة ليلى، نعم بخصوص هذه. السيدة ماذا تفعل أو ماذا يفعلون؟ هو في الحقيقة لا يوجد سؤال، إنها حالة أن هناك أناساً يريدون أن يضحكوا على أناس آخرين وهم يقولون إن هذا لا يصح. حسناً، هذه هي الإجابة. يعني السيدة التي اتصلت الآن تخبرنا بالإجابة وليست تخبرنا بالسؤال، لأن هناك أناساً... تضحك على الناس وتستولي على حقوق الناس وترفض أن تعطي حقوق الناس، ماذا نفعل بهم؟ حرام عليهم. يعني إذا كانوا يريدون أن يسمعوا هذه الكلمة، نعم حرام عليهم. ما هذه التصرفات؟ ما هذه التصرفات؟ حرام، نعم، ولكن كفى. نعم
مولانا الإمام الرسول الدكتور علي جمعة عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكراً. أعاد الله لكم وردكم لكم دائماً يا مولانا، حفظكم الله وجعلكم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.