والله أعلم| علي جمعة يوضح الفرق بين الأنبياء والرسل والحكمة من تقديم الموت على الحياة| الحلقة كاملة
ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. أهلاً بكم في برنامج "والله أعلم". نسعد دائماً بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، وعضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، ليجيبنا على كل ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم. أهلاً وسهلاً بكم. تسأل السائلة في رسالتها واسمها استقلال، ورثت... توفي أبي وترك بعض المال، قمتُ بتوزيعه على أبنائي وبقي مبلغ بسيط قدره ثلاثة آلاف جنيه. أعطيتُ لابنتي المريضة هذا المبلغ ولم أُعطِ لابني الذي كان محتاجاً لإصلاح سيارته. فهل أثمتُ
على ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا احتياج. والإنسان مقدم على عالم الأشياء، فالسيارة وإصلاحها فيه مصلحة وفيه منفعة، ولكن الإنسان مقدم. فلذلك هي قدمت ما ينبغي أن يُقدم وأخرت ما ينبغي أن يؤخر، فليس عليها شيء، بل لها الثواب والأجر عند الله على هذه البصيرة التي قدمت فيها علاج البنت على إصلاح السيارة. السؤال التالي يقول: هل نرى الرسول يقظةً أم لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم وغيره يقول: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة". ويقول ابن الحاج في المدخل: وهو عزيز - أي نادر - نادر لكنه حادث،
وأخبر أولياء الله الكبار بأنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقظة وسمعنا من هذا حتى من طيب القلب وكثير الذكر والصلاة والالتزام وهم ليسوا أصحاب دعوة ولا أصحاب أن أحداً يتبعهم ولا يريدون بذلك الدنيا أو شيئاً من هذا القبيل. هذا واجهناه كثيراً وأنا أتذكر أن الشيخ سيد سابق سُئل هذا السؤال: "هل يرى رسول الله؟" قال: "أنا رأيته". فرحمه الله تعالى، ولذلك هذا مستقر بين أهل الله جميعاً، وفي الحديث: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة". يعني على خلفية الحلقات التي نجريها كل أسبوع، يسأل سائل: الشيخ والمريد، ما
حجم أو مساحة العلاقة بينهما؟ هي علاقة الأستاذ بالتلميذ، هي علاقة الأب بابنه، هي علاقة المرشد بمحبه. وهكذا هي علاقة فيها نوع من أنواع الميراث النبوي، فكما كان النبي صلى الله عليه وسلم معلماً وكما كان قاضياً وكما كان مفتياً وكما كان قائداً للجيوش، فإن هذه العلاقات أصبحت موجودة. ما علاقة القائد بالجندي هي علاقة حب والتحام وتحقيق لغرض شريف يقومون به في الجهاد في سبيل الله، إن علاقة الأب بابنه هي علاقة رحمة وتواد، وهكذا علاقة الأستاذ بتلميذه هي علاقة عطاء، وكلها يربطها الحب. فالعلاقة بين
المريد والشيخ هي كهذه العلاقات التي فيها تابع ومتبوع، الغرض منها الوصول إلى الله سبحانه وتعالى، ونقل الخبرة من جيل إلى جيل، وتقديم التجربة كما كانت. أجل أن يحميه من نزغات الشيطان، يحميه من التقصير، يحميه من الضلالة، يحميه من عوارض هذه الطرق التي يدخل فيها الشر أو إبليس. ما حيلته؟ أستاذة دالية على الهاتف. أستاذة دالية، أهلاً بكِ، أهلاً وسهلاً. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي سيدتي. هل تفعل جمعة؟ تفضلي سيدتي. تفضليه مولانا مع... حضرتكِ أستاذة دالية، طيب، أهلاً وسهلاً وعليكم السلام، أهلاً وسهلاً، تفضلي. أنا كنت اتصلت بحضرتك قبل ذلك لأن قتل الأخ بوزي كان طلَّق زوجته ولم يرد لي هذه. هل ظهرت شخصيته؟ وأنا وحضرتك قلتِ لي إنني لست مذنباً معه وأنه حرام أن آخذ أي شيء من نفسي، لا هو أنت. سألتِ يا دالية في المرة الماضية وقلتِ أنه سيأتي ليعطيكِ
هذه الملابس لكي توزعيها، لا أن تعطيها لأي أحد ولا توصليها لصاحبها. فقلتُ لكِ: إذا فعلتِ هذا بأن أعطيتِها لغير هذه المرأة التي هي مالكة ومعروفة لهذه الملابس، تكونين آثمة. هذا هو الذي قلته لكِ. أنا أتذكر هذه الحالة وهذا السؤال صحيح. سؤالك حضرتكِ يا وجدانية، إذا كان هناك تتمة لسؤالك أو استيضاح للسؤال أو الإجابة، أخبريني فقط. ولكن وقتي محدود لأنني لم أستطع فهم ما تقصدين. حسناً، اسمحي لنا، سنذهب إلى فاصل. نعم، تفضلي يا سيدتي سريعاً
سريعاً بعد إذنك. هي واحدة ذهبها معها وفي أشياء [أخرى]. أما أنه لم يرد استهانة فاعتقدوا أن هذه الملابس قطعة الذهب التي هي الغالية والتي لا حق لها في هذه الملابس، وأنا فهمت أن هذا حرام، لكنه يرفض أن يكون شخصاً صالحاً يأخذ الشيء مني. حسناً يا سيدة اليوم، أشكرك شكراً جزيلاً. يا مولانا، اسمح لنا أن نذهب إلى فاصل. وقبل أن نجيب على سؤال الأستاذة التي معنا عبر الاتصالات الهاتفية ونأخذ أسئلتهم، في الحقيقة، قبل أن نأخذ أسئلة المنتظرين أكرمهم الله، فإننا ننعي - وهذا ما كنت أريد أن أجعله في بداية البرنامج - ننعي الشهيد مصطفى الذي
ضحى بحياته أمس من أجل أمن البلاد والعباد، وندعو الله. سبحانه وتعالى أن يكسر شوكة هؤلاء كما كسر شوكة الخوارج الأوائل ويُمكِّن منهم حتى يأمن العالم شرهم. ونتوجه إلى أسرة الشهيد وإلى مصر بأكملها بخالص العزاء، وندعو الله له أن يجعله شفيعاً لنا يوم القيامة. آمين يا رب العالمين، آمين يا رب العالمين. معي الأستاذ محمد، أهلاً بك أستاذ محمد، السلام عليكم. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أستاذ محمد. حسنًا يا سيدي، السؤال ببساطة: صاحب الفضيلة كان أفتى بعدم جواز ختان الإناث، وهذه رؤية سقيمة منه وتدل على حياة
التلاقي. نعم، الآن يظهر أناس يقولون إن الختان هذا واجب وليس اختياريًا وهكذا، مع أنه مفروض. الموضوع هذا انتهى، فكنتُ يا فضيلتكم قد كتبتُ إعلاناً وأرسلته إلى فضيلتكم مع الدكتور يحيى جدي الراب، نعم يا فضيلتكم. أُريد معرفة ما إذا وصلت إليكم أم لا. لم يصلني يا سيد محمد أي أوراق حول هذا الموضوع، والمرحوم الدكتور يحيى ابن شيخنا جد الرب رمضان. لا لم يتصل بي لهذا الشأن، ولعل مرضه الأخير قد عطله عن هذا، رحمة الله عليه. برقم هاتفك سوف تعطلك هذه الأمور. خذها من الكونترول يا سيد محمد، ابق على الخط وهم سيعطونها لك في الكونترول. وإن شاء الله يسر ربنا الأمر، واترك رقمك أيضاً حتى نتواصل معي يا
أستاذة ندى. يا أستاذة، أهلاً بكِ، أهلاً بكِ، أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي سيدتي. أنا أريد أن أسأل حضرتك: زوجة أخي توفي، وأخذت حقها من أخي الذي توفي، وهذا حقها. والآن توفي ابن آخر من أبنائها، فالآن هي تريد أن تأخذ حقها منه أيضاً. ثانياً، إننا نقول لها (أولاده يقولون لها): خذي كل شهر مبلغاً تريدينه، لأنها تريد أن يبيعوا الشركة ويبيعوا كل ما لديهم ويعطوها حقها. فكيف يفقد طه صلة الرحم؟ أنا أقول لها هكذا، نحن نقول، أنا أقول هكذا، وإخوتي الآخرون يقولون: لا، سيبقى يأخذ حقه من بيع الشركة، فهؤلاء... أطفال سيتربون من أين وذهبوا إلى المدارس وذهبوا إلى الجامعة سيتهمهم الانجدال. أنا أريد أن أعرف أين سبب الرحم هنا، وماذا يعني الذي حكمة، ماذا أفعل أنا معه وأنا على صواب، إخوتي على صواب، شكراً. هو عندما توفي هذا الإنسان وكان لديه شركة، ودخلت الشركة
في التركة، انتقلت ملكيتها إلى الورثة، فأنت تقول لي أنه... عنده أبناء وهي لها السدس والبقية لبقية الورثة، وبقية الورثة هم الذين يقررون إذا ما كانت تنتهي هذه الشركة أو لا تنتهي. حق الأم أن تأخذ ملكية نصيبها في الشركة وليس قيمة الشركة. الشركة لا تُفك، الشركة تظل عاملة باعتبارها شخصية اعتبارية تتجاوز الأشخاص الطبيعيين وتستمر في العمل وهي لها. السدس فعندما تخرج أرباح يكون لها السدس عندما تُصفَّى الشركة، وليس بمزاجها أن تُصفِّي. إذا أرادت التخارج وكان هؤلاء الورثة الآخرون يملكون مالاً، يعطونها حقها وتخرج من الشركة، ولكن ليس لها أن تفك هذه الشركة ولا أن تقضي عليها
ولا على أي شيء من هذا القبيل. افترض أنه مثلاً إنسان ترك بقرة. هذه البقرة خمسة أسداس للورثة وسدس لها. لا تقل اذبحها وأعطوني سدسي أو بيعوها. لا، أتريد ذبحها هكذا؟ أتريد ذبح البقرة التي تدر علينا اللبن وتطعم الأطفال؟ لا، غاية المراد من رب العباد أن لها سدس اللبن، نعم، لكن لا تذبح البقرة. لا، ففي التصرف. هذا ليس شرعياً، إنما الشرعي هو ما يفكر به الأولاد من أنها تتنازل عن السدس للأولاد. لا يا سيدتي، نحن لا نريدك أن تتنازلي عن أي شيء، وحقك في السدس محفوظ لك، ستأخذينه في صورة أرباح وستأخذينه في صورة مال إذا تمت تصفية الشركة. إذا تمت تصفية الشركة، وما دامت الشركة باقية فليس... لها أي تسلط على أن تنتهي
الشركة معالي سيدنا يوسف. مرحباً بكِ، أهلاً وسهلاً عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا أفندم. كيف حالك يا دكتور علي؟ أهلاً وسهلاً، تفضلي. أهلاً بحضرتك. أنا كنت أستمع إلى برنامجين في إذاعة القرآن لكن الحقيقة أنني لم أفهمهما وأنا لست بلطف، ها هو يقول لك مَن حضرتك، أي لا يتجاوز حضرتك. في المدينة كانوا ذكروا الفرق بين الأنبياء والرسل، لم تكن لديهم بالضبط الإجابة ما هي. وتقديم الموت على الحياة في القرآن الكريم في سورة من سور القرآن الكريم الموت والحياة، فتقديم الموت كان له حكمة أيضاً ذكرها الذي كان يفسر، لكنني. ما كنت أتوقع أن أنهيها. أشكر حضرتك جداً. ليس كله. الفرق بين النبي والرسول هو أن النبي أوحي إليه لكنه لم
يؤمر بشريعة معينة ولا أن يبلغ هذا الوحي لغيره، فإن أُمر بأن يبلغ هذا الوحي لغيره فإذاً هو أصبح رسولاً. فالفرق ما بين النبوة والرسالة أن النبوة هي مجرد شخص أوحي إليه. الله إليه ولكن الرسالة إضافة إلى هذا الوحي أن يبلغ هذه الرسالة للآخرين، فهذا ما فرق بين النبي والرسول. وهناك كما قال ابن رشيد في رحلته أن هناك مذهباً يرى أن النبي والرسول بمعنى واحد، لكن جمهور الأمة على أن النبي من لم يؤمر بالتبليغ وأن. الرسول هو الذي أمر بالتبليغ، تقديم الموت على الحياة، فهذا لأننا في عالم
الأرواح حيث كنا قبل النزول إلى هذه الحياة الدنيا في حالة تسمى بالموت لأن الروح موجودة. ثم بعد ذلك، الحياة هنا - حياة الدنيا - نزلت في الجسد، ثم تخرج الروح وتبقى موجودة أيضاً إلى يوم... يوم الساعة وقيام الساعة، إذا، فهذا حالة موت لمفارقتها الجسد، وهذا حالة موت لعدم دخولها في الجسد. فإذاً الموت يُطلق على ما كان قبل الحياة وما كان بعد الحياة؛ لأن الروح بعيدة عن جسدها. هذه هي حالة الموت. حالة الحياة أن تبقى الروح في جسدها، وحالة الموت هي أن تخرج. الروح إما أن لا تدخل في جسدها فيكون إما قبل أو بعد، وهذا هو الذي قدم الموت على الحياة لأنه تقديم زمني لأننا كنا في حالة الموت
قبل الدخول في الأجساد، ثم صرنا في حالة الحياة، ثم بعد ذلك ستكون هناك مرحلة أخرى كما نرى ليلاً ونهاراً أنها تخرج. الروح من الجسد فنصير في عداد الأموات مرة أخرى. مولانا الإمام معالي الشيخ فاطمة يقول: "فاطمة، أهلاً بكِ، أهلاً بكِ، تفضلي يا فاطمة". "هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ؟" "طبعاً بكل تأكيد، تفضلي يا سيدتي". السؤال في المواريث بعد إذن حضرتك يا شيخ علي. "تفضلي". الآن والدتي توفاها الله وتركت خمسة أحياء. خمسة أبناء أحياء، ذكران وثلاث إناث، وأربعة توفاهم الله في حياتها. نعم، لهم أولادهم. نعم، المفترض أن أولادهم يكون لهم الوصية الواجبة ثلث الميراث. أصحيح هذا؟ لا، لهم الوصية الواجبة باعتبار نصيب
آبائهم أو أمهاتهم أو الثلث أيهما أقل، بحيث أن المجموع كله لا يزيد عن الثلث. هو غالباً هكذا سيكون المجموع كله لن يزيد عن الثلث، ليس لأن الميراث شيء قليل فهو ليس صغيراً. المسألة ليست متعلقة بحضرتك فقط، وهذا لا علاقة له بقيم الميراث سواء كان مليوناً أو مائة ألف، بل له علاقة بالنسب. فالنسب هو المعتبر، ولا يؤثر عليها. هكذا تُحل المسألة، لكن هؤلاء... الأبناء نعم هم يستحقون وصية واجبة في حدود الثلث، نعم. ونحن الأحياء اثنان من الذكور وثلاث من الإناث، فالذكر كما تفضلت حضرتك ابن سيدنا. صحيح، يعني يجب أن تكون النتيجة النهائية أن الاثنين من الذكور متساويان، والإناث تأخذ نصف ما يأخذه الذكر. لا، هنا الإناث ثلاث، فالذكور هؤلاء يعني الأنثى تأخذ نصف ما يأخذه الذكر، صحيح. لهن أربعة، والذكور لهم أربعة. للذكور سهمان وللإناث
ثلاثة أسهم، والمجموع سبعة أسهم. فالباقي بعد الثلث الذي سيأخذه الأبناء في الوصية الواجبة سنقسمه على سبعة، وهذه السبعة التي ذكرتُ: الذكر سيأخذ سهمين والبنت ستأخذ سهماً. والذي نحن محتارون فيه، بعد إذن حضرتك، هل يمكننا في الوصية الواجبة أن نقول للأحفاد: "أنتم خذوا نصيبكم الذي" هل قسمتم الثلث بمعرفتكم ببعضكم أم يجب علينا نحن كبار العائلة أن نقسمه عليهم؟ لا، إن القاضي هو الذي يقسمها وأنت تُخرجينها. نحن نقسم، نحن نقسم يا سيدتي. أنتم اقسموا كما تريدون، أنتم أحرار، لكن القضية أن القاضي هو الذي يقسم، يعني يجب علينا أن نذهب. لكي نقوم بهذه القصة أن نستخرج ما يُسمى بالإعلام الشرعي، فالإعلام الشرعي يُظهر الخريطة كاملة، كم نصيب كل واحد منهم، وكل واحد منهم [يقول] حسناً نحن لم نذهب إلى المحكمة أبداً ولم نذهب إلى الإعلام الشرعي وما إلى
ذلك، إذاً فلنتصل بدار الإفتاء والدكتور علي عمر، نذهب ليعطينا من هناك مدير إدارة. الحساب الشرعي، مدير إدارة الحساب الشرعي يعطيني من هناك هذه الرسمة مختومة وكاملة، فنقوم بالتوزيع طبقاً لها. لا يوجد شيء كي نأخذه يا أبنائي، وتصالحوا مع بعضكم، واتفقوا مع بعضكم، وتراضوا مع بعضكم. كل شيء بالنصيب، وبعد ذلك وجدت وأنا حفيد كما ترون، وجدت أن... أنا معي ألف وأختي معها ثلاثمائة، فقلت لها: "لا يا أختي، خذي يا أم خمسة هذا المبلغ مني". أصبح المعروف هنا بالفضل والمعروف، نعم. إذاً سنذهب إلى دار الإفتاء لنستخرج ورقة فيها هذه المسألة كلها. حاضر، وحتى تكون الأنصبة والأمور واضحة لا يوجد خلاف. بعد ذلك لا يوجد خلاف وصراع بعد ذلك، بعد ذلك الفضل أصبح واسعاً، الله الله الله يا أستاذ سيد، أهلاً بك، أهلاً وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً بكم، أهلاً وسهلاً، أهلاً بكثير، وعليكم
السلام، وأجلسني سؤالين بعد أن أنت حضرتك، أنا في الوضوء كنت أمسح على ذراعي ظناً أن الماء. التي تصل إلى الذراع كاملاً، يعني لكي تنتج القبض، وفي العمل وما شابه، فكنت أمسح على الذراع ولا تصل إليّ المياه. فأنا سمعت حضرتك تقول إنه لابد أن تنزل المياه على الذراع، فهذا كان سيؤدي إلى بلل الملابس، فكنت أمسح أثناء العمل، وليس في كل الوضوء. فهل بذلك يجب عليّ أن أعيد الصلاة مرة أخرى؟ نعم، معناه أنك تعيد الصلاة مرة أخرى لأن هذا وضوء باطل. أنت تعلمت الآن الوضوء الصحيح وأنه لا يصح أمر المسح إلا على الخفين اللذين في الرجلين. أما أن أمسح على القميص وأمسح على البدلة فهذا لا يصح. في هذا الأمر أنا لا أفهم المياه يعني على الذراعين، أي ذراع وأقول ماء. لا يوجد حزم أمام نقطة. الماء جرى على الذراع، فهذا يُسمى غسل الذراع وليس مسحًا. إذن أنت تخبرني بشيء خاطئ الآن. لا
بأس أن يسيل، سأخفف، فلا بأس. وإذا أمسكتُ الماء هكذا وصببته على ذراعي، فهذا ليس مسحًا بل غسلٌ أيضًا، ولا حرج عليك. حسناً، جيد تماماً يا سيد، بارك الله فيك. بالنسبة للسؤال الثاني عن العمرة، أنا أكرمني ربي بأداء العمرة وأكرمني بأن اصطحبت زوجتي للعمرة. فلا يستقيم معنى دفع مبلغ للعمرة أن زوجتي وابني الصغير... فأحد من إخواني قال لي لا يصح أن زوجتك ينطبق عليها الحكم وأنت مسؤول عنها وهي ليس لها. ذمة مالية من أجل الأولاد، فهل يعني أنني وأنا لا أستطيع الحج، أن أنا وزوجتي والولد الصغير لا نؤدي العمرة الآن؟ والحاضر لا ينتظر الغائب، الرزق الحاضر الذي نستطيع أن نؤدي به العمرة لا ينتظر الغائب الذي نستطيع أن نؤدي به الحج. فالرزق الحاضر لا ينتظر الرزق الغائب. رسالة سريعة.
لمن يتبرأ أحياناً بغير ما نقوله ويقول أي كلام أو أي فتوى يمكن أن تعطل طاعة أو تعطل حركة، سنقول له لا تفعل ذلك مرة أخرى. تفضل، أهلاً بك، السلام عليكم، السلام عليكم ابن الشيخ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي، ما هو السؤال الأول؟ أول سؤال الآن، إذا كنت أريد أن أذبح... أو شيء ما لأن شخصاً سيعمل إشارة عملية، أي ربما هو الأفضل مثلاً الدفع أو تفريق المال، وبعد ذلك إذا أردنا أن نذبح يمكننا الذبح بعدة نوايا، مثلاً إذا كنتُ أريد هذا بنية أن أشفيها مثلاً، وهناك مشكلة عندي في البيت، أولاً يكتب قدنيه وحدها، لا أنا، لكنني لا أعرف أن... أتريدين أن تذبحي قرباناً لله أم هذا نذر؟ لا، لا. لأجل شخص سيخضع لمنظار أو شيء مماثل، فليكن ذلك بنية الشفاء يا مولانا. بنية الشفاء اذبحي واجعليها بنية الشفاء وبنية الهداية وبنية كل شيء، لأن
هذا ليس نذراً ولا شيئاً من هذا القبيل. اذبحي ووزعي، والله يحب هذا القربان. أو هذه الأشياء يحبها فيفعل لي هكذا، وادعي كما تريدين بعشرين دعوة. السؤال الثالث ماذا يا أستاذة نديلة؟ طيب السؤال الثاني: نحل مثلاً والدتي توفيت وكان لديها يعني ذهب أو أشياء مهمة له، هذه الأشياء ما زالت موجودة منذ سنتين تقريباً يعني ليس... لم نفعل بها شيئاً، هل تجب فيها زكاة أو شيء آخر؟ أم ماذا؟ يعني هل يجب أن تُوزَّع لكي نرى نصيب كل شخص ونعرف إن كان سيخرج زكاته أم لا؟ لأن الزكاة تُفرض على خمسة وثمانين جراماً فما فوق، نعم نعم، فنحن بحاجة لمعرفة وزنها وكم نصيب كل شخص، لذا يجب عليّ توزيعها حتى ولو على... الوراء لأرى إن كان عليها زكاة أم لا، لأنه يجب ألا تظل معطلة هكذا. ليس
لي شأن بها، متجنبها هكذا، لا تكن متجنباً لها. هم متجنبون لها هكذا، لا، ليس عليها. عندما توفيت الوالدة -رحمها الله- مَن تركت من الورثة؟ كم ولد وكم بنت؟ لقد تركتنا ثلاثة أولاد. ثلاث بنات وثلاثة أولاد وثلاث بنات، فيكون المجموع تسعة أسهم. حسناً، كم تركت؟ كم جرام من الذهب؟ لا، أنا لست أعرف بالضبط. كانت أشياء تتزين بها، يعني لديها عقد وقلادة. حسناً، لنفترض... لكن مثلاً مائة جرام أو ألف جرام، يعني ما المقدار؟ أنت تعرفين الكمية التي تركتها. ابنتها والنساء في الطابق الأسفل، أو لست أعلم بالضبط كم عددهم، لكنني أعرف لماذا أسأل حضرتك. إنهم يضعونها جانباً ولا يريدون التصرف فيها، لا أحد راضٍ بذلك. فأنا أقوم بتقليبها هكذا منذ سنتين، فهل يجب إخراج زكاة عنها أم تبقى هكذا مُنحّاة جانباً؟ أم المفروض أن توزع؟ هذا هو السؤال. أنا لست، يعني أنا لست، ولا أنا أعرف على فكرة، ولا أنا أعرف، أنا لا أعرف لماذا
لأنني لا أعرف المعلومات. أنتِ الآن تسألينني يا أخت نادية أي حافلة رقم كم تذهب إلى أين؟ حسناً، أنا لا أعرف أنتِ أصلاً تقصدين أي حافلة حتى أخبرك إلى أين ستذهب، فانتبهي إلى هذه النقاط التسع. معناها ثلاثة صبيان وثلاث بنات يصنعون تسعة أسهم. لنفترض هكذا أن لدي مثلاً مائتين وسبعين جراماً، وزنّاها فوجدناها مائتين وسبعين جراماً. مائتان وسبعون مقسومة على تسعة يساوي ثلاثين. هذه الثلاثون جراماً ليس فيها زكاة لكنها موجودة، ثلاثون لكل واحد وستون لكل واحدة، وستون لكل واحد ليس فيها زكاة لكن... لو كان بدل مائتين وسبعين جراماً اتضح أنها تسعمائة جرام، فيكون كل سهم بمائة جرام، وبالتالي تجب عليها الزكاة، وهكذا. فانتبه أن إجابتي ستكون بناءً
على الأرقام الموجودة. صحيح أنك لا تملك الأرقام الآن، فلن أستطيع الإجابة، ولن أتمكن من التوصل إلى ما إذا كان نعم أم لا. لأنه ربما نعم وربما لا، يعني نحن في انتظار التصالح مرة ثانية. ومعك هذه التفاصيل يا أستاذة نادية. يا أستاذة سارة، آخذ أستاذة سارة هاتفها قبل الفاصل. أستاذة سارة، أهلاً بكِ أستاذة سارة. ألو، طيب مولانا قبل الفاصل نجيب على الأستاذة دالية التي يعني علّقنا الإجابة على سؤالها. أنا أقول لها. يا أستاذة دالية، أعطي الملابس للسيدة لصاحبتها فقط وكفى. نعم، هو يقول لك اذهبي وأريهم إياهم، لا يصلح، لا يصلح هذا الكلام. احتفظي بهم عندك، لا يصلح هذا الكلام. أعطيهم للسيدة واصمتي، ليس من الضروري أن تقولي له أنني أعطيتهم للسيدة، لكن يجب
أن توضع هذه الأشياء في حقيبة لطيفة وتُرسل إلى صاحبتها هذه. ما يملكه يعتبر اغتصاباً أو سرقة أو ما شابه ذلك، وهذا غير مقبول وانتهى الأمر. وهو يقول لها "خذي أحذيتهم"، بمعنى أنه لا يريدهم، فهو فقط يريد إغاظة طليقته. اسمح لي مولانا، سنذهب إلى فاصل قصير ثم نعود إليكم أيها المشاهدون الكرام. ابقوا معنا دائماً، أهلاً بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي... الأستاذة سارة على الهاتف، الأستاذة سارة أهلاً بكِ، ألو، طيب، يقولون للإمام، ألو يا أستاذ أمير، أهلاً بك، أهلاً بحضرتك، كنتُ أريد فقط أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالاً، تفضل يا سيدي، تفضل. الآن
لاحظت حضرتك أن من آداب الصلاة عندما آتي لأصلي جماعة في الجمعة أو غير الجمعة المصلين... يفتحون أرجلهم بطريقة يجب أن تكون فيها القدم ملاصقة للقدم، نعم في ترتيب الصفوف، أقصد في ترتيب واصطفاف الصفوف في الصلاة وهو واقف، يعني هو واقف في الصلاة، وليس فقط الكتف في الكتف، بل القدم نفسها، حيث يفتح الرجل قدميه بشكل زائد جداً ويكون متضايقاً جداً إذا لم أحب وضع القدم. فهل هذا من آداب الصلاة فعلاً سد الخلل؟ أنا أفهم، لا، أنا فاهم. يعني أيضاً حضرتك صحح لي أنه إذا لم يترك المرء مسافة كبيرة أو فجوة، وإنما وضع القدم وفتح الرجل بهذا الشكل، فهل هذا صحيح؟ وأيضاً لدي سؤال آخر. تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي. إذا كنت قد نذرت نذراً منذ فترة ونسيت هذا النذر، نعم كنت
ناسياً نذري، ماذا أفعل؟ ما هو الحل؟ وتذكرته؟ لا والله لم أتذكره، يعني ربما أكون يعني ليس علي شيء، يعني أخطأت ونذرت، ثم نذرت مرة أخرى، ثم نذرت للمرة الثالثة، أنا لا أعرف، هل من المفترض أن أخرج نقوداً أم لا؟ سأذبح، أي يعني حدثت فوضى في وقت كان الإنسان فيه في شدة. حسناً، وأنت ضابط هذه النذور، يعني تعلم أنك نذرت ثلاث مرات ولكنك لا تتذكرها بالضبط. نعم، صحيح، كل واحدة من هذه النذور سيكون عليك فيها كفارة يمين، وكفارة اليمين هي أنك... تُطعم عشرة مساكين، والإطعام حالياً مُقَوَّم في حدود العشرين جنيهاً، الذي هو عبارة عن ثمن الحبوب التي تُخرج عن كل شخص منهم
ومحسوبة أنها عشرون جنيهاً. عشرون في عشرة بمائتي جنيه لكل نذر. في ثلاثة مثلاً، عندك ثلاثة يصبح ستمائة، عندك خمسة يصبح ألفاً، وهكذا لأنني سأضرب. مائتان التي هي ضرب عشرة مساكين في عشرين جنيهاً أصبحت مائتين لكل نذر. كم نذراً قد أنت أديته تتذكر؟ وتُستخرج هذه الأموال ككفارة. لماذا؟ لأن النذر يمين، حلفت وبعد ذلك أنك ستذبح، ثم لم تذبح، فيصبح عليك هذا المبلغ. أما بالنسبة للقدمين فهو الحال الذي كان عليه الصحابة. كانوا يصنعون شيئاً فنياً، هذا الشيء الفني غير شائع الآن، وهو ماذا يا مولاي؟ هو أنهم يفتحون أرجلهم بمقدار كتفيهم
بالضبط. فكان عندما يفتح كل واحد منهم رجله بمقدار كتفه، تتجه إحدى الرجلين إلى القبلة والأخرى ملتصقة بها هكذا، لا تلتصق عليها ولا... تحدث هذه الوضعية أن يفتح الشخص قدميه على اتساعهما هكذا، فمثلاً إذا قست بالسنتيمتر بالمسطرة المسافة بين الكتفين وجدتها نفس المسافة بين القدمين من الأسفل، ستكون المسافة بين القدمين من الأسفل هي نفس المسافة. هذا التدريب كان الصحابة حاضرين فيه عندما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان... أول شيء عندما دخل الناس في الإسلام حديثاً أنهم لم يعرفوا كيف يفعلون ذلك، ولم يعرفوا
كيف يتدربوا على أداء هذا الأمر أو هذه المسألة. فالصحابة قالوا: "يا جماعة، هذا لم يكن موجوداً في زمن رسول الله، أن يقوم أحدهم بتعويج رجله هكذا باتجاه القبلة، ويصبح يعوج يديه ورجله بهذه الطريقة، فعندما يعوج رجله..." هكذا حسنًا، ستعمل مع الرجل الآخر بهذه الطريقة: أولاً القدم موجهة للقِبلة، وثانيًا المسافة بين القدمين مثل المسافة بين الكتفين، وثالثًا يستقيم الصف بنفسه، وثالثًا أن المساواة في الصف تكون على الكعب الخلفي على عقب القدم وليس على الأصابع، لأن الشخص قدمه بمقاس. خمسة وأربعين،
الثاني ثلاثة وأربعين، فستختلف لو عملناها على الأصابع من الوجه هذا. نحن نعمل على ظهر القدم، أي القدم من الخلف، بهذه الدقة وبهذا التدريب الذي هو رقم واحد، رقم اثنين، رقم ثلاثة، يستقيم الصف تلقائياً كما يقول الإنجليز. المشكلة فضيلتك أن هناك أجساماً مختلفة. هناك شخصٌ يكون عرضُه قوياً جداً ولا يُصيبه شيء، إذ أنه لو فتح رجليه بقدر كتفيه فإن ذلك يُصحح المسألة بدون شك، ولكن ما حدث هو أن هذه المعلومة المثلثة: الأولى أن القدم راسخة في التربة وليست منحرفة، والثانية أن المساواة من الخلف، والثالثة أن مسافة الرجلين... كذا أمور غير معروفة لدى الناس، فالذي يحدث أن كل شخص يفتح
ويغلق، تجد شخصاً واضعاً رجله بجانب رجله هكذا، إذ لا توجد مسافة كافية، وتجد آخر متباعد الساقين هكذا، وبالطبع فإن الذي أخذ هذه المساحة سينتقل إلى المكان الآخر، وهكذا لا يستقيم الصف، لكن عندما اعترض الصحابة، اعترضوا. اعتراض خفيف، أي اعتراض لماذا؟ لأن هذه هيئة من هيئات الصلاة، أي ينبغي إذا استطعنا أن نؤديها فذلك حسن. نؤديها يا مولانا كهيئة إذا كانت من هيئات الصلاة. من هيئات هيئات الصلاة، هذا ليس من هيئات الصلاة، هذه من هيئات الهيئات أيضاً، نعم نعم، فأصحابنا الذين يذهبون ويقولون إن الصحابة اعترضت. جاعلين هيئة الهيئة كأنها ركن، ولذلك يصنع هذه المشكلة ويتجادل عليها، ويترك الخشوع في الصلاة ويهتم بفتح الرجلين إلى أن تجادل أمير. نعم، أمير وغيره،
سيدنا أمير أيضاً، وبالطبع وغيره كثير. سيدنا أمير، هل تفهم ما أقول؟ فلكي يضايق المصلين. يا بني، نحن أتينا لنصلي أم أتينا لتضبط رجليك علينا؟ ما هي القصة؟ لقد أصبح واقعاً هذه هي القصة. فترتيب الأولويات أمر مهم جداً، هذه هيئة الهيئة، لكن افترض أن الأمير يسأل: "هل هذا صحيح؟ هل هيئة الهيئة هي هيئة؟" إذا استطعنا لكان جيداً، إذا استطعنا فستكون شيئاً جميلاً. حسناً، تكون مثل ماذا؟ مثل الصلاة كنوع من أنواع الالتزام، مثل النظام العسكري. هل يعني وضع اليد على اليد في الصلاة مقبول؟ حسناً، كيف ذلك؟ أهو هكذا؟ طيب، لنفترض أنني وضعتها هكذا، أليس كذلك؟ أو رفعتها هكذا، يا مولانا. يعني هي هكذا ومريحة يا مولانا، هكذا جميلة. أيكون هكذا أم هكذا أم هكذا؟ نعم، هذه هي الهيئة، الهيئة إذن، نعم. نحن دخلنا في الفروع وفي هيئة
الهيئة، وبعدين يشغل باله في الصلاة، والصلاة مقصدها الخشوع، فهذا عدم ترتيب للأولويات. وربما يلفت نظر الآخرين. أحياناً التراص، أي اصطفاف الصفوف في الكعبة بشكل رائع ومنسق وجميل، يلفت النظر. أحياناً يا مولانا، هذه المشكلة هي طول عمر النظام، والحلان في أيدي إخوانكم. ها إنما الإمام الذي يُؤتَمُّ به يعني هو يعلمنا النظام، وهذا النظام ينعكس على النفس البشرية من الداخل وتُدرك به أسرار الكون. الله، يعني تكون هناك شفافية وبصيرة عند الإنسان أو يكون قابلاً لذلك. فعندما يأتي ليتعلم في هارفارد أو في كامبريدج أو في جامعة القاهرة، يتعلم بشكل صحيح لأن نفسيته. مؤهلة حقاً وتربت على كتاب الله والإمام الدكتور علي جمعة وشيوخ كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكراً لكم، رضي الله عنكم دائماً يا مولانا. شكراً لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه إلى اللقاء.