والله أعلم| فضيلة الدكتور على جمعة يتحدث عن الطواف بالكعبة وشروطه| الحلقة الكاملة

بسم الله الرحمن الرحيم، باسمك اللهم نمضي على طريقك، فثبت اللهم أقدامنا على طريقك.

[المذيع]: أهلًا بكم في والله أعلم، نسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه الحديث عن هذه الرحلة، رحلة العمر، عن الحج وأركانه، عن الطواف هذا المشهد الذي لا ينتهي ولن ينتهي حتى يرث الله الأرض ومن عليها. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا دائمًا. عندما نرى هذا المشهد، مشهد الطواف حول الكعبة، نتمنى ويدفعنا الشوق إلى الزيارة وإلى الحج وإلى العمرة.

[المذيع]: في البداية، ما حكم طواف القدوم مولانا في مكة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه. لما وصل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة توضأ وبدأ البيت بالطواف، ولما وصل أبو بكر في حجته التي حجها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعام توضأ وبدأ بالطواف.

فسُمِّي هذا الطواف بـطواف التحية أو طواف القدوم، يعني كأنه تحية البيت. الطواف بالضبط مثلما ندخل المسجد فيكون هناك ركعتان اسمهما ركعتا التحية، تحية المسجد، يعني الطواف يعادل ركعتي تحية المسجد.

نعم، وتحية المسجد باتفاق هي في الحقيقة سنة وليست واجبًا، فالطواف وهو طواف التحية أو طواف القدوم هو سنة أيضًا.

وطبعًا عندما أكون مسافرًا ومشتاقًا إلى البيت الحرام فلا أحسب حسابًا إذا كانت سنة أو فرضًا أو غير ذلك، فالإنسان يجد نفسه مندفعًا نحو الطواف بالبيت العتيق لأن هذه فرصة، وأيضًا فيها منح ربانية صمدانية، وفيها استجابة للدعاء.

فالإنسان لا يفكر فيما إذا كان هذا واجبًا أو كان سنة، لكن هو في الحقيقة في الأحكام الشرعية هو سنة، ولذلك من تركه فلا شيء عليه ولا إثم عليه ولا دم عليه.

بعض الناس تعتقد أنها لو تركت طواف التحية (القدوم) فإنه يكون عليها شيء: دم أو هدي أو ما شابه ذلك. لا، هذا ليس عليه شيء لأنه أيضًا هو منفصل عن العمرة ومنفصل عن الحج.

ولذلك فإن من أتى البيت فطاف طواف العمرة عُدَّ له طواف تحية، وأن من أتى البيت حاجًا منفردًا فطاف طواف الركن فهو قد أدى ما عليه وهو طواف تحية أيضًا.

فمعنى التحية أن نبدأ البيت بالطواف مثلما أن نبدأ المسجد بالصلاة.

[المذيع]: هذا هو المسمى طواف القدوم يا مولانا، طواف القدوم وطواف التحية ونحو ذلك. ما شروط هذا الطواف؟ يعني أنا أول ما وصلت مكة، أول ما دخلت طفت مباشرة، هل يجب أن تتوافر لي شروط لكي أطوف؟

[الشيخ]: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

«خذوا عني مناسككم»

وكان يقول:

«الطواف بالبيت صلاة إلا أنه قد أُحِلَّ فيه الكلام»

يعني هناك في الصلاة:

﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

يعني ساكتين، يعني مشتغلين بالذكر والتلاوة والدعاء وما إلى ذلك، ولا يجوز رد السلام مثلًا وأنت تصلي. يعني أنت تصلي ركعتين أو تصلي الظهر فشخص جاء وقال لك: السلام عليكم، لا تلتفت إليه وتقول له: عليكم السلام. لا، أنت منشغل بصلاتك.

والذي منشغل بالصلاة فإنه لا يرد السلام ولا يتكلم كلامًا. إذا كان رد السلام الواجب لن تفعله، فما هو أدنى من الواجب من كلام الناس يعني لا يُفعل.

ولكن الطواف يُشترط فيه ما يُشترط للصلاة، الذي هو ماذا؟

1. ستر العورة
2. الوضوء - ها هو الوضوء، ها هو قد جاء ذكره
3. النية
4. أن نسير كما سار رسول الله فنجعل البيت عن يسارنا وليس عن يميننا، ونجعل بداية الطواف من الحجر الأسود - هذه هي البداية - فنعد إذن واحد إلى أن نصل إليه ثانية، اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة.

ونحن نطوف بالبيت الحرام نطوف خارج حجر إسماعيل، ولا يصح أن ندخل من حجر إسماعيل، إلى آخر ما هنالك من شروط.

ولكن أيضًا هو [الطواف] يختلف عن الصلاة في أنه لا يُكره في أي وقت أن تطوف بالبيت.

«يا بني عبد مناف، لا تمنعنَّ أحدًا يطوف بهذا البيت في أي ساعة شاء من ليل أو نهار»

أن يصلي لله ركعتين في مقام إبراهيم، فإذن الطواف شروطه شروط الصلاة.

[المذيع]: نعم مولانا، إذا لم يكن هناك دعاء مأثور والإنسان يطوف حول الكعبة، أم أنه ما يرزقه الله من أدعية في هذه اللحظة؟

[الشيخ]: فإنه لم يرد تفصيلًا عن سيدنا صلى الله عليه وسلم أنه خصص الشوط الأول بكذا والشوط الثاني بكذا والشوط الثالث بكذا أبدًا.

ولكن من تجربة العارفين بالله والعلماء الأتقياء الأنقياء العابدين، أخذوا منهم كيف يدعون الله سبحانه وتعالى بجملٍ هي غاية في الروعة وغاية في الفصاحة وغاية في الضراعة لله رب العالمين، وغاية في أنها جمعت بين خيرات الدنيا والآخرة والتزمت شروط الدعاء.

فجمعوها وقالوا: والله ممكن اقتراح أن تدعو في الشوط الأول وتقول كذا وفي الشوط الثاني تدعو وتقول كذا.

وتسهيلًا للأمة طبعوا هذه المجربات، هذه المجربات طبعوها من الأكابر، من الأكابر ولا بأس بها. وظل المسلمون يفعلون هذا شرقًا وغربًا عندما يصلون إلى بيت الله الحرام، سلفًا وخلفًا عندما يصلون إلى بيت الله الحرام يدعون بهذه الأدعية الطيبة.

سواء كانت قد ثبتت عن سيدنا صلى الله عليه وسلم، أو ثبتت عن أحد من الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، أو ثبتت عن أحد من الصحابة فالتابعين فالأئمة المتبوعين فمن سواهم من عباد الأمة وهم كثر، وألهمهم الله سبحانه وتعالى بمحامد كثيرة وبإلهامات كثيرة في كيفية تضرع القلب إلى الله سبحانه وتعالى.

ولذلك فندعو بأي دعاء سواء كان قد ألهمنا الله سبحانه وتعالى به ونحن في الطواف، أو كنا في شدة الحاجة إليه عندما يكون لدى المرء أزمة أو مشكلة مهمة أو غير ذلك، أو أنه يقلد الأكابر هؤلاء في خطابهم مع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا الإمام، وأنا أثناء الطواف أحدثت، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: يعني هناك قولان، ولكن نحن نفتي بأنه يبني على ما كان. نخرج من الطواف أولًا؛ إذا طفنا ثلاثة أشواط تمامًا وأحدثنا، فعليك أن تخرج وتتوضأ وترجع لتكمل الأربعة الباقية. اخرج وتوضأ وارجع أكمل الأربعة أشواط.

وهذا مبني على أن الموالاة ليست شرطًا في الطواف.

نعم، فيبقى هو أمر سهل جدًا. طيب، ذهبت وعملت اثنين آخرين أو ثلاثة آخرين وأحدثت مرة أخرى، فاخرج وتوضأ وارجع مرة أخرى لتكمل.

إذن هذا الفرق بين الثلاثة الأولى والثلاثة الثانية والواحدة المتبقية ساعة، وعندما رجعت وجدتهم قد أقاموا الصلاة فصليت ولا يجري شيء؛ لأن الموالاة ليست شرطًا في الطواف.

السبع [أشواط] ليس ضروريًا أن يكونوا وراء بعضهم، بل يمكن أن تكون هناك فواصل مثل هذا. لو كان الشرط أن تكون وراء بعضها، لتولدت صورة غريبة بعض الشيء، وهي أنني أطوف ثم أستريح لنصف ساعة، ثم أقوم لأطوف ثانية وأستريح نصف ساعة، وبعد ذلك قم بالطواف ثالثًا واسترح نصف ساعة.

هل يجوز ذلك؟ قالوا: يجوز؛ لأن الموالاة ليست شرطًا.

يحرص البعض أو يسعى الكثيرون إلى أن يبدأوا الطواف من عند الحجر الأسود ويقبّلوا الحجر الأسود. هل هذا التزاحم منهي عنه؟

طبعًا؛ لأن التزاحم يعني إيذاء الآخرين، وقد يكون فيه أيضًا عدوان على النساء إذا كان التزاحم على النساء. والتزاحم الذي يؤدي إلى الأذية وإلى الضرر حرام.

فإنني قمت بشيء نافلة، النافلة هيئة من الهيئات وهي أن أستلم الحجر أو أن أفعل كذا؛ لأنه يكفي الإشارة. النبي صلى الله عليه وسلم كان في يده عصا فكان يشير بها عند الركن اليماني في الاستلام.

هذا [الاستلام] ليس معناه اللمس فقط، بل اللمس والتقبيل وأيضًا الإشارة. فنقف عند الحجر من بعيد ونشير إليه، وبهذا تتم المصافحة التي يطلبها بعض الناس.

وأن الحجر الأسود يمين الله في أرضه، فمن صافحه فقد غُفر له. فعندما نسلم عليه من بعيد هكذا بيدي، تحدث المصافحة، حدثت المصافحة وتحققت وتحققت.

ولذلك هذه النقطة التي لا يعرفها كثيرون تدفعهم إلى إثبات الحالة أنني لمست الحجر أو قبّلت الحجر. لا، نحن لسنا في إثبات حالة الآن، نحن في حالة روحية ترفض الأذية وتجعل الامتناع عن إيذاء المسلمين له الثواب الآجل، وأن مجرد لمس الحجر الأسود أدون من هذا الثواب كثير جدًا وإن كان له فضل.

[المذيع]: مولانا، هكذا حتى نفهم معنى لا ضرر ولا ضرار، هذه هي النقطة المهمة أننا لا نلحق أي أذى أو أي ضرر بأحد، فلا تضر نفسك ولا تضر غيرك.

[الشيخ]: قد يضرني التزاحم أنا شخصيًا، هذا صحيح، وقد يضر غيري. فـلا ضرر ولا ضرار معناها ألا تضر نفسك وألا توقع الضرر بغيرك.

[المذيع]: طيب مولانا، في إطار ما تحدثت عنه بخصوص ما قاله سيدنا عمر: اعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أن رسول الله قبّلك ما قبّلتك. فهل للحجر الأسود أو الحجر الأسعد قدسية واحترام؟

[الشيخ]: لا تتنافى [القدسية] مع قول سيدنا عمر وهو على حق: إنك حجر، يعني أننا لا نعبدك. فالقدسية والاحترام معناها مزيد التبجيل.

يعني نحن نعظم البيت الحرام، والنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه قال:

«اللهم عظِّم من عظَّمه وشرِّف من شرَّفه»

وهكذا يكون إذن البيت الحرام، هو يعني اللهم شرِّف من شرَّفه وعظَّم من عظَّمه. فالبيت الحرام مقدَّس محترم، لكننا نعبد الله ولا نعبد البيت.

والمصحف مقدَّس ومحترم، ونضعه فوق الكتب كلها، ولا نلمسه إلا ونحن طاهرون، وله خصائص عجيبة عندنا. فعندما تقول لي: ناولني المصحف، أحمله وأقبِّله وأعطيه لك. وعندما يُهدي شخص لآخر مصحفًا أمام الناس، وكل ذلك يفعله حتى رئيس الجمهورية حتى الموظف البسيط يُقبِّل المصحف.

هذا هو التعظيم يا مولانا، فهذا تعظيم. لكننا فهل نحن نعبد المصحف؟ لا، نضعه ونسجد أمامه؟ لا.

وهكذا فهناك فرق بين القداسة [والعبادة]؛ نقدس البيت الحرام ونقدس المسجد الأقصى ونقدس المصحف، ونحترم آباءنا وأمهاتنا وشيوخنا وكبار السن ونحترمهم. هذا يعني أننا لا نعبدهم، نحن نحترمهم جدًا ونُجِلُّهم: الإمام الشافعي، سيدنا الحسين، السيدة زينب، ولكننا لا نعبدهم.

لأنه كما قيل: إنك حجر لا تضر ولا تنفع، يعني إنا لله وإنا إليه راجعون إذا كان سيد الخلق الذي صاغوا له: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك، وهذا معنى حديث ورد. أتنتبه كيف أن المعنى يعني كلام أنه غاية هذا الكون هو عبادة الله:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

من العابد الأول؟ سيدنا النبي. من العابد الأتم الذي قد أتى بمراد الله في العبادة؟ سيدنا صلى الله عليه وسلم. سيدنا صلى الله عليه وسلم إذن هو المثال الذي قد خلق الله هذا العالم من أجله:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

ولذلك الذين في قلوبهم شيء تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخشون على الناس أن تعبده أو أن تشرك به، نطمئن قلوبهم ونقول إن الأمة لم تعبد محمدًا أبدًا.

ليس هناك أي شخص مجنون قالها، بالرغم أن من الأمة من عبد البهاء، ومن الأمة من عبد الحاكم بأمر الله الفاطمي، ومن الأمة من عبد سيدنا علي. صحيح، ولكن لم يعرفوا أن يعبدوا النبي لأن النبي محفوظ من عند الله بعد ما قال:

«اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد»

فاستجاب الله له فمنع المجانين، منعهم أنهم يعبدون النبي صلى الله عليه وسلم. ما هناك أحد اسمه هكذا.

فعندما يأتيني شخص يقول: أنا خائف أن تشرك [الأمة] بسيدنا النبي، يكون هذا من التفاهة بمكان أتعجب فيه منه.

فنحن نقدس ونحترم، ومن ضمن هذه القداسة والاحترام الحجر الأسود، ولكن أنعبده؟ وهذا كلام يبلغ به عمر رضي الله تعالى عنه الإسلام للعالمين؛ لأنه فعلًا ظهر بعض المستشرقين وهم يشوهون صورة الإسلام والمسلمين ويقولون: هؤلاء يسجدون لحجر في مكة اسمه الكعبة.

هو هذا سؤالنا الذي سنجيب عليه، فنقول له: لا، نحن لا نسجد له، نحن نسجد إليه [أي نتوجه إليه في صلاتنا].

يا رب بالمصطفى بلِّغ مقاصدنا واسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم

صلوا عليه وسلموا تسليمًا. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نذكركم بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما رأيك فيمن يُزاحم في الحج لاستلام الحجر؟

يعني دعني وأنا أرجع إلى أسئلتنا التي فضيلتك ربما بدأت الإجابة على سؤالٍ مهمٍ جدًا للمستشرقين وهم يقولون: حسنًا، هذا الحجر يُعتبر وثنًا، يعني كيف يزاحم المسلمون أنفسهم للوصول إليه بهذا الشكل وهو مجرد حجر؟

[الشيخ]: كما قلنا أن هناك فارقًا كبيرًا بين القداسة والاحترام وما إلى ذلك وبين العبادة.

ولذلك عاش المسلمون وهم يتبركون بملابس النبي صلى الله عليه وسلم، وهم يتبركون بشعره الشريف الذي حلقه في الحج، وهم يتبركون بعرقه الشريف، وهم يتبركون صلى الله عليه وسلم بمنبره الذي كان يقف عليه فيخطب.

يعني إذن معنى الوثنية معنى آخر. الوثنية تشبه الغنوصية، الوثنية تشبه شيئًا من حتى التي يطلق عليها الناس الآن العلمانية في صورتها الشاملة أو الغنوصية القديمة.

[المذيع]: وما الغنوصية يا مولانا؟

[الشيخ]: كل شيء صحيح. نعم، يعني إنكار حقائق الأشياء التي هي نيتشه بعد ذلك قال عنها النسبية المطلقة. يعني الكون كما تراه، يعني افعل ما تريده.

يعني نحن نريد أن نعرف: هل يوجد إله لهذا الكون أم لا يوجد إله؟ فشخص يقول: لا يوجد إله، قال له: صحيح. وشخص آخر يقول له: لا، يوجد إله، قال له: صحيح. عش حياتك! يعني الكون كما تراه، كله صحيح، كله صحيح.

هذه هي الغنوصية في أكبر تجلياتها. وبعدها بعض الفلاسفة يسمون هذا بـالعدمي، العدمي الذي لا رأي له، يعني معهم معهم وعليهم عليهم. أتفهم قصدي؟

فالقضايا طبعًا نحن نلخص، طبعًا طبعًا فلسفة عميقة ليست دقيقة، إنما الذي نقوله هذا كلامٌ عميقٌ وإن لم يكن دقيقًا، هو يحتاج لوقتٍ ووقتٍ وتساؤلٍ كثيرٍ وإن لم يكن، لكنه عميقٌ.

فالغنوصية تعني ما [ذكرناه]، لكن الإسلام له رأيٌ وله مواقفٌ وله أن الأخلاق مطلقةٌ وأنها متجاوزةٌ لكل زمانٍ ومكانٍ، وله أركانٌ وأن هذه الأركان لا بد منها حتى تنتسب إليه.

وهكذا فالوثنية التي هم يدعونها هذه الحقيقة، يعني عندما يتهمون بها الإسلام يكون ذلك - على حد قول المثل العربي - رمتني بدائها وانسلت. نحن نقول لمن يفعل ذلك أنه يرمينا بالتهمة التي هو نفسه متلبس بها.

وهذا ما يسمى بـالإسقاط الإدراكي. الإسقاط الإدراكي هو أنك خائف أم لا في الظلمة وهو يرتعش، أخذت بالك؟

فنقول: مكانك تُحمدي أو تستريحي، ليس بعشك فادرجي. يعني اجلسي مكانك لأنك لست بعشك، هكذا ليس بعشك فادرجي أي اخرجي.

إذن فالعرب كانت في أمثالهم تلخص حِكَمًا كثيرة من هذا.

المهم الحاصل أن المسلمين يقدسون ويحترمون ما هو مقدس وما هو محترم. وكان عطاء بن أبي رباح يقبّل الحادث من المنبر [منبر النبي ﷺ]، يعني كان المنبر من خشب ثم تآكل الخشب، وعندما تآكل الخشب صنعوه من نحاس، فأصبح يقبّل النحاس للمجاورة.

ومن جاور السعيد يسعد، أتفهم كيف؟ فالذي يجاور السعيد يسعد.

ولذلك كان [عطاء] يقبّل المجاور [أي النحاس الذي جاور مكان الخشب الأصلي]، فرآه الإمام مالك وهو شاب، فقال: ما هذا؟ إنه لا يفهم شيء! هذا يجب أن يقبل الخشب نفسه؛ لأن الخشب هو الذي لمسه النبي وهو الذي وقف عليه. فما رووا عنه [هذا الاعتراض].

فلما كبر عرف الإمام مالك الحكاية - المجاورة هذه - وأنها معتبرة عند العلماء، فكان يتألم ويقول: فاتني عطاء! رأيته يقبل الحادث الجديد - الجديد الذي يطرأ على القديم، النحاس ليس الخشب - الذي في المنبر حزينًا جدًا لأنه فاته عطاء.

إذ عرف بعد ذلك ضخامة عطاء وروايته وما إلى ذلك، فيقول: فاتني عطاء، رأيته يقبل الحادث فظننت فيه [سوءًا]، واتضح أن عطاء هو المصيب في النهاية.

طبعًا الإمام عندما كبر تغير رأيه وأصبح بهذا الشكل.

فالمهم الحاصل أن المسلمين عندهم يا أخي احترام، لكن حكاية أننا ليس عندنا أي شيء، هذا غير صحيح.

ما رؤية للكون تقول بالتساوي؟ ما هو التساوي؟ المنهج التجريبي يدعو إلى التساوي بأن الخشبة مثل الإنسان مثل البقرة مثل غيرها.

[المذيع]: وهل هذا يصح في الفهم والعقل والإدراك يا مولانا؟

[الشيخ]: هم صححوه وجعلوه إنه المهم المجهر والتلسكوب التي هي الحالة المجهرية، فنريد أن نرى الخلية هنا والخلية هناك والمسألة وحكايتها.

ومن هنا انطلقت أشياء كثيرة أحيانًا تتشابه مع الحق وأحيانًا تختلف مع الحق، لكن النمط والنموذج المعرفي في الحقيقة أنه مختلف ما بين أهل الديانات التي عندها القداسة وعندها الإطلاق أن الأخلاق مطلقة، وما بين أهل التفلت الذي يسمونه بغير اسمه تحت عنوان الحرية في بعض الأحيان.

[المذيع]: مولانا الإمام، إذا ما ازدحم البيت الحرام بالحجاج وبالحجيج وبالوفود، فطاف المسلم من حول الكعبة لكن من خارج المسجد، هل يصح هذا الطواف؟

[الشيخ]: هذا نص الإمام النووي أنه لا يجوز باتفاق، يعني ما لم يختلف أحد في أن من طاف حول البيت من الخارج، من خارج الأبواب، فطاف حول البيت هكذا، ثم صعد إلى الشامية، ومن الشامية الجديدة، وأتى هنا عند جبل عمر، وطاف هكذا، أي كأنه طاف من وراء الصفا والمروة، فباتفاق لا يُحسب طوافه، فضلًا عن كونه شاقًا.

طبعًا هذه مسافة كبيرة جدًا، أقدر بهذه التي ستدخل لها في نحو، نحو يعني والله أعلى من نحو عشرين كيلو. هذا موضوع، لكن افترض أنه أحد [فعل ذلك].

ولذلك لأنه أيضًا في سؤال فيما إذا كان يجوز الطواف بالطائرة، فأيضًا اشترط العلماء أنه حتى لو كان يطوف بالطائرة - لأن هواء البيت من البيت - يجب أن يلتزم بحدود المسجد الحرام الذي يحتوي على أربع وستين بوابة. هذا هو المسجد.

أما الطواف كطواف، هل يصح أن أطوف راكبًا؟ نعم، طاف النبي صلى الله عليه وسلم راكبًا، وكان يشير بمحجنه للركن اليماني وللحجر الأسود، فطاف راكبًا.

نعم، ويجوز أن يطوف محمولًا سواء كان طفلًا نحمله على أكتافنا أو في المحفة. كان قديمًا توجد محفات أركب عليها عند عجزي عن الطواف، وحاليًا يُطاف أيضًا بالكراسي من فوق.

لكن المهم أنه داخل الحرم طبعًا. وهذه الدائرة العلوية محيطها بقدر التي تحتي، يمكن سبعة عشر مرة. يعني الذي يطوف فوق يكون في الدور الثالث، هذا صحيح، الدور الثالث هذا كأنه طاف مائة وأربعين مرة.

ولكنهم يطوفون على عجل، يطوفون على عجل والعجل كهربائي، فيسهل عليهم هذا. ومن الجائز أن يطوف على عجل عند الحاجة.

[المذيع]: وليس لها علاقة بالقدرة، يعني من الممكن أن أطوف على عجل وأنا قادر أن أطوف؟

[الشيخ]: نعم، يعني هذه ليس لها علاقة بالقدرة.

[المذيع]: هذا اختيار يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا اختيار، نعم. ولكن طبعًا الناس تفعلها لفقد القدرة.

[المذيع]: نعم يا مولانا، أحيانًا وأنا أطوف أشك في العدد، فأبني على الأقل؟

[الشيخ]: يعني إذا كانوا خمسة أو ستة أعتبرهم خمسة، وإذا كانوا سبعة أو ستة أعتبرهم ستة، ونكمل حتى نصل إلى السبعة يقينًا أي وليس شكًا.

[المذيع]: ركعتا الطواف هل هما سنة أم واجب؟

[الشيخ]: لا، هما سنة، ولكن يقوم مقامهما صلاة الفريضة كما يقول ابن عباس. يعني أنا طفت وأنهيت السبعة أشواط، ثم أذن المؤذن للعصر أو المغرب أو العشاء أو أي صلاة، فذهبت ووقفت مع الإمام وصليت، فأكون بذلك قد أديت حتى سنة الصلاة في مقام إبراهيم:

﴿وَٱتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: 125]

أنا أديتها ولكن أديتها في صورة أداء الفريضة تبعًا لإمام الحرم.

[المذيع]: كيفية الركعتين؟

[الشيخ]: كأي ركعتين، نعم، ولكنهما ركعتان خفيفتان، يعني نقرأ:

﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [الكافرون: 1]

و:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]

في الركعتين، هذه ركعة وهذه ركعة.

[المذيع]: مولانا حسنًا، إذا أراد أن يطوف أكثر من طواف، يصلي ركعتين فقط؟

[الشيخ]: لكن أيضًا هو كان العباد قديمًا يطوفون. يأتي ويقول لك: والله أنا سأطوف سبعة أسباع، سبعة أسباع.

[المذيع]: هذا يعني سيطوف تسعة وأربعين، على أي أساس يا مولانا يطوف؟

[الشيخ]: نعم، فينتهي الطواف، خلاص هذه واحدة، يطوف ثانية، هذه الثانية.

[المذيع]: الكل يصلي ركعتين؟

[الشيخ]: لا، الكل يُصلّي، يعني لا لا يُصلّي ركعتين ما بين كل سبع وسبع. لا، قصدية كأنه هو يطوف كأنه يصلي، الذي هو يعني في الطواف هذا هو حبًا لأن يتقرب [إلى الله].

هم أهل المدينة حسبوها بأربع ركعات، يعني جاؤوا في التراويح نعم، ووجدوا أن سيدنا عمر كان يصلي عشرين، فوجدوا أن أهل مكة يصلون عشرين ركعة وكل شيء، لكن بين كل أربع ركعات والأربع ركعات التالية، بعدما ينتهون من الأربع ركعات الأولى، يذهبون ليطوفوا سبع مرات ثم يقومون بصلاة الأربع ركعات الثانية، ويطوفون سبع مرات أخرى.

ثم يصلون كم؟ أربع أو خمس ركعات، والفاصل بينها كم مرة؟ أربع مرات، أربعة بسبعة.

حسنًا، فهم طافوا سبعة. نعم، فذهب الإمام [مالك وقال]: ما لكم تختلقون أنكم تصلون لأنكم غيورون من أهل مكة ستة وثلاثين! فأصبحت التراويح ستة وثلاثين في المدينة: عشرين من عمر وستة عشر منافسةً مع أهل مكة.

يكون ستة عشر على كم؟ على كم فاصل؟ يكون على أربع فواصل، يكون إذن هو حسب لكل طواف أربع ركعات، يكون كان الطواف يساوي أربع ركعات. هذا عند حساب الإمام مالك.

الأكابر والمحبون فماذا فعلوا في هذه الطوافات؟ كيف كانوا يطوفون؟ كانوا يصلون الأربع ركعات ثم يقومون للطواف؛ لأن الطواف بالبيت عبادة والنظر إلى الكعبة عبادة.

فكانوا يطوفون وفي هذا الطواف يذكرون الله أو يدعونه أو يقرؤون القرآن أو يصمتون، يسكت ويتأمل:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 191]

فبالذكر والفكر كانوا يقضون هذا الطواف.

[المذيع]: مولانا، يؤكد هذا على أن النظر إلى الكعبة عبادة وأنا في البيت جالس. فأحب أن السيدات الكبيرات يُحبِبن أن يُحضِرن للكعبة هكذا مشهدًا عبر التلفزيون وينظرن إلى الكعبة دائمًا ويتأملن هذا المشهد: هل هذه عبادة أيضًا عبر الشاشات وعبر التلفزيونات؟

[الشيخ]: نعم، ولكن دائمًا ما يكون الأصل له التأثير الأقوى من الصورة، ولكن الصورة لها أيضًا قوة ولها مراد.

فإذا كان النظر إلى صورة الكعبة أو الفوتونات التي موجودة في التلفزيون مثلًا - ومضات الفوتونات هذه - وترى الكعبة فتذكرتها، أو شخص معلق صورة الكعبة، كل هذا له أجر وثواب.

وعندما نأتي إلى الكعبة ذاتها يكون الثواب مضاعفًا مائة مرة، هل انتبهت؟ فتأثير النظر المباشر يكون أقوى بكثير جدًا من تأثير غيره، ولكن وفي كل خير.

[المذيع]: خير يا مولانا. البعض ربما يتساءل قائلًا: لماذا هذا الازدحام؟ لماذا تزاحم السيدات مع الرجال في الكعبة؟ بهذا الشكل يعني ليس هذا شكلًا مرفوضًا، ربما يأتي تساؤل من أطراف أخرى تسأل عن التلامس، أي ما الحكم في هذا؟

[الشيخ]: هذه بمثابة هذه المعجزة وآية من آيات الله سبحانه وتعالى أن يحدث هذا التزاحم وهذا العدد الضخم من الرواد بالليل والنهار وعبر التاريخ، ولم تحدث حادثة واحدة للتحرش!

سبحان الله، هذه معجزة، هذه معجزة:

﴿فِيهِ ءَايَـٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ﴾ [آل عمران: 97]

ما رأينا واحدة في الطواف ولو حتى واحدة مجنونة صرخت وقالت: الحقوا، هذا يتحرش بي مثلًا! يعني لم نجد زوجًا يتشاجر مع أحد لأنه اعتقد أنه يعاكس زوجته أو أخته أو أمه أو كذا إلى آخره عبر التاريخ.

فإذن:

﴿فِيهِ ءَايَـٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِنًا﴾ [آل عمران: 97]

فالذين يلسنون على المسلمين في الحقيقة الشيطان حجبهم عن رؤية الحقيقة. هذا الخضم الهائل من عالم آخر من الروحانية ومن محل نظر الله ومن القلوب الضارعة ومن الدعوات المستجابة ومن الغسيل، هؤلاء قادمون ليغتسلوا.

ولذلك قضية أنه يوجد تحرش مثلًا، حسنًا لم يحدث! الشخص القسيس الذي اسمه زكريا بطرس لا أعرف ماذا، فيشتم الحجاج وهكذا إلى آخره، وهو لا ينتبه أنه لم تحدث ولو مرة واحدة ولو بالافتراء.

يعني مثلًا زكريا بطرس هذا رجل مفترٍ يكذب كثيرًا، ما أتى بولا حادثة كاذبة، فما بالك بالحقيقة! ولا حادثة كاذبة.

فهذا الأمر الذي خلقه ربنا، من تعلق قلوب الناس بالبيت الحرام، وجعل البيت الحرام لا ينقطع الطواف به أبدًا بالليل والنهار.

كانت هناك سيول تغرق البيت الحرام، فكان العباد ومنهم ابن الزبير يحرصون على أن يطوفوا عائمين! يعني لم ينقطع الطواف أبدًا حول الكعبة، ما عدا في أيام قليلة عندما هجم القرامطة وأيام قليلة عندما هجم جهيمان - لعنة الله عليه - على البيت الحرام.

لك الدين يا رب الحجيج، جمعتهم لبيت طهور الساح والعرصات. فاصل ونعود إليكم.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، لدينا أسئلة كثيرة حول أحكام الحج لكي نعبد الله على علم ونكون على وعي. قبل السعي، ما هو الرمل؟

[الشيخ]: الرمل هو الإسراع، يعني رَمَلًا أي إسراعًا. وهذا يتم في السعي بين الصفا والمروة عند الميل الأخضر.

والميل الأخضر تجد أنهم قد عَلَّموه بنور أخضر؛ لأن الرجال دون النساء، الرجال فقط هم الذين يحركون أجسامهم هكذا ويسرعون قليلًا في الخط في هذه المنطقة المحددة، في هذه المنطقة التي هي الميل الأخضر.

طبعًا هو ليس ميلًا ولا شيء، هو جزء يعني شيء بسيط. ففي الميل الأخضر هذا، أول ما تأتي علامة الخضار من قبل الصفا إلى المروة أو من قبل المروة إلى الصفا، قم بتحريك نفسك بصورة أسرع، إلا إذا كان معك نساء فإنك تمشي مشية عادية. وممنوع أن المرأة أيضًا تُسرع هذا الإسراع لأنها لا تكون مهيئة لهذا.

[المذيع]: هذا في السعي، في الطواف يعني لا يسمى الرمل في الطواف؟

[الشيخ]: لا، ليس هناك رمل في الطواف، ليس هناك رمل في الطواف، بل هو سير عادي. ليس هناك رمل. الرمل موجود في السعي ما بين الصفا والمروة.

[المذيع]: كشف الكتف يا مولانا؟

[الشيخ]: كشف الكتف يسمونه الاضطباع. الاضطباع افتعال، يعني تاء الافتعال عندما تأتي بعد حرف من حروف الإطباق تتحول إلى طاء.

يعني أنت الطباع هذه عندما آتي وأقول لك: اوزنها، تقول لي على الفور: افتعال. فأقول لك: الله، أين التاء؟ إذ لا توجد تاء، بل توجد طاء. لقد أصبحت التاء طاءً لأنها وقعت بعد حرف من حروف الإطباق الأربعة.

ما هي؟ حروف الإطباق الأربعة هي: الصاد والضاد والطاء والظاء. فنقول اضطراب، لا، التاء هنا لا تصلح، نقول اضطراب، اضطراب. هل انتبهت كيف؟

لكن لو قلنا اختصار، نعم، وجدت أنها بعد الخاء تُنطق تاء. افتعال بعد الفاء تُنطق تاء. لكن لو وقعت بعد ضاد أو صاد أو طاء أو ظاء، تتحول مباشرة إلى طاء.

ابن مالك يقول:

طاءُ تَفْتَعالَ رُدَّ أَثَّرَ مُطْبَقِ

يعني تاء الافتعال تُردّها إلى الطاء. نعم، ردة أثر مطبقي. نعم، الإطباق. حروف الإطباق الأربعة هذه.

طاءُ تَفْتَعالَ رُدَّ أَثَّرَ مُطْبَقِ

إنه في نصف بيت جمع هذه القصة كلها التي ينساها الناس، جمع القاعدة كلها، ذكرَ القاعدة كلها في نصف بيت في ألفية ابن مالك:

طاتا افتعالَ، رُدَّ اثَّر، مُطبَق، في ادان وازددْ وادكر دالا

بقي هذا بقية البيت.

فنحن الآن في الاضطباع، يعني افتعال من ضبع، أي أنك تكشف الكتف اليمنى وتفعل [ذلك]. وهذا فعله النبي، كشف الكتف اليمنى.

وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام، أمرهم به لما جاؤوا وقال أهل مكة: والله، المدينة (يثرب) فيها حمى، فهؤلاء قادمون متهالكين.

فقال لهم [النبي ﷺ]: أظهروا لهم القوة، ففي الأشواط الثلاثة الأولى أظهروا لهم الذراع اليمنى، يعني نحن أقوياء، العضلات، نحن أقوياء. نعم، هكذا فصارت سنة.

[المذيع]: فمولانا الإمام، يعني من يطوف بأحد، يحمل أحدًا في الطواف، هل كل من يساعد الحاج في أداء مناسكه في الحج يحوز الثواب؟ ما في ذلك من الثواب؟ لأننا نشاهد مشاهد كثيرة: من يحمل، من يساعد، من يأتي بالعربة ويجرها.

[الشيخ]:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [التوبة: 120]

نعم، فهذا أمر عام في الديانة الإسلامية كلها أن ربنا سبحانه وتعالى لا يضيع أجر المحسنين.

[المذيع]: نعم، والفضل واسع مولانا، فضل ربنا واسع.

[الشيخ]: طبعًا بدون شك.

[المذيع]: طيب، الصلاة بكشف الكتف؟

[الشيخ]: نعم، النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن أن نصلي في ثوب ليس على عاتقنا منه شيء.

[المذيع]: بمعنى ماذا يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني لن يضع على كتفه الرداء ويكتفي بالإزار، فيكون عاتقه - أي الكتفين الخاصة به - عاريين. فيكون هذان الكتفان العاريان هؤلاء يعني أننا لسنا هي [أي ليست هذه الهيئة المطلوبة]، أي تكون خالفنا السنة.

[المذيع]: حسنًا مولانا، اسمح لي أن أقرأ بعض مداخلات السادة المشاهدين عبر سؤالنا. السؤال طرحناه على الفيسبوك، السؤال يقول: ما رأيك في من يزاحم في الحج لاستلام الحجر الأسود؟

نقرأ هذه السطور:

• •

  الأستاذ سروح فاروق تقول: يعني لو ذهبت مرة من فرحتي يمكنني أن أزاحم من غير إيذاء أحد، من غير إيذاء أحد، وأقول فرصة لا أعرف هل ستتكرر مرة أخرى أم لا.

• •

  الأستاذة إيناس أحمد علي تقول: لا يجوز أبدًا التزاحم ويكفي الإشارة واستلامه من بعد، فهذا يؤدي إلى إصابة العجائز ويعد مخالفة للشرع.

• •

  الأستاذ محمد شمس يقول: البعض يظن أنه لا يكمل النسك إلا بلمس الحجر، ويقولون أن التزاحم تزاحم تراحم، نرجو التوضيح من فضيلتك مع العلم أن التزاحم في هذه الأيام يمكن أن ينجم عنه موت بعض الناس، وشكرًا لفضيلتكم.

• •

  الأستاذ وليد يقول: لا يجوز التزاحم على الحجر الأسود، يكفي فقط أن تشير إليه بيديك.

[المذيع]: مولانا، يعني في بعض التساؤلات وردت في سياق هذه المداخلات وتفاعلات السادة المشاهدين، بدايةً ما رأيك وما تعليق فضيلتك على ما ذكره السادة الأفاضل؟

[الشيخ]: الازدحام يؤدي إلى أضرار بليغة؛ لأنه لم يرد في تاريخ المسلمين مثل هذا العدد الكبير في الحج ولا في العمرة. في عمرة رمضان مثلًا يكون أكثر من الحج عددًا.

ولذلك هذا الحال لم يرد في تاريخ المسلمين أن غاية المراد من رب العباد ممن حج مع النبي كان مائة ألف، واليوم يحج أربعة ملايين، مما يعني أنه أكثر بأربعين مرة مما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنى هي منى، والمزدلفة هي المزدلفة، وعرفات هي عرفات، والبيت الحرام وما حوله في المطاف هو هو. فتخيل أن العدد زاد مع زحام ما كان أيام النبي مائة ألف إلا أنه زاد أربعين مرة من هذه الزيادة الضخمة.

مائة وأربعة عشر ألف إنسان يرون النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فصاروا بذلك من الصحابة.

فالذي يزاحم مع هذه الحالة الجديدة قطعًا هو يؤذي الناس ويؤذي المسلمين، بل إنه يؤذي نفسه. وكما قلنا لا ضرر ولا ضرار، ولذلك فيحرم عليه هذا التزاحم.

وليس هناك ما يسمى بـتزاحم الرحمة.

[المذيع]: يقول: وهل أن التزاحم كما يقولون أن التزاحم تراحم؟

[الشيخ]: لا، التزاحم ليس تراحمًا.

[المذيع]: السيد محمد شمس يسأل.

[الشيخ]: نعم، التزاحم ليس تراحمًا. التزاحم الذي هو تراحم عندما يتزاحمون على مساعدة إنسان، عندما لا يتركون الناس وحدها تقابل مشكلاتها وحدها.

ولكن التزاحم لا يمكن أن يكون تراحمًا إلا بهذه المساعدة.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل هناك شروط نفسها تنطبق شروط السعي مثل شروط الطواف؟

[الشيخ]: لا، السعي لا يشترط فيه الطهارة، لا يشترط فيه الطهارة إطلاقًا نهائيًا.

نعم، يعني المرأة لو إنها طافت بالبيت الحرام ثم داهمها الحيض، تذهب فتسعى بين الصفا والمروة وهي حائض، وهي حائض، وهي حائض.

فشرط الطهارة إنما هو للطواف:

«الطواف بالبيت صلاة»

يبقى لازم شروط الصلاة. أما السعي ما بين الصفا والمروة فلا يشترط فيه الطهارة. يشترط طبعًا فيه:

• •ستر العورة
• •الإسلام
• •النية
• •العقل

هكذا هي الشروط العامة.

[المذيع]: حسنًا، كشف الكتف أيضًا في الأشواط الثلاثة الأولى حول البيت، ثم بعد ذلك يستمر في الاضطباع أم لا يستمر؟

[الشيخ]: لا بأس [في الاستمرار أو التوقف].

[المذيع]: مولانا الإمام، بماذا تنصح الحجيج والحجيج في إطار سطور أو كلمات واضحة مباشرة لكي يتم أو تتم المناسك في هدوء وسلام دون تزاحم يؤدي إلى الضرر والأذى؟

[الشيخ]: استحضار قوله تعالى:

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [غافر: 14]

لو استحضروا هذه الآية مخلصين له الدين ستؤدي إلى القلوب الضارعة والألسنة الذاكرة والقلوب الرحيمة التي ترحم الخلق.

«الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.