والله أعلم| فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب علي أسئلة المشاهدين| الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها هي حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نسعد أكثر وأكثر بالإجابة على كل التساؤلات التي ترد إلينا.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

أهلًا ومرحبًا بكم مرحبًا.

**[المذيع]:**يسأل أحد السائلين في السؤال المقدم يقول: هل يمكن للزوج أن يغسل زوجته بعد موتها؟ وما حدود هذه العلاقة بعد وفاة الزوج أو الزوجة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. جماهير الفقهاء على أنه لا يجوز للرجل أيًّا ما كان، سواء كان زوجًا أو أبًا أو ابنًا أو أخًا أو محرمًا أو غير محرم، أن يغسل المرأة، ولا يجوز للمرأة أن تغسل الرجل بعد الوفاة.

إلا أن هذه الصورة اختلف فيها الفقهاء وهي: هل يجوز للرجل أن يغسل زوجته؟ وفي المقابل اختلفوا أيضًا في: هل يجوز للزوجة أن تغسل زوجها؟ لأن علاقة الزوجية علاقة تحتوي على ميثاق غليظ، وفيها إباحة لما كان مستورًا عن الآخرين، حتى عن الأب وعن الأم وغيرهم من العورات ومن هذا المعنى.

ولكن من ناحية الاستدلال، استدل القائلون بالجواز - وهم قلة في الحقيقة - بجواز تغسيل الرجل لزوجته فقط لا غير، بأن عليًّا رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه غسّل السيدة فاطمة عليها السلام، اذن فكأن للزوج [سيدنا علي] حكم خاص؛ لأن سيدنا عليًّا كان فقيهًا ومن كبار كبار فقهاء الصحابة، ولا يخفى عليه هذا الأمر. فهذا مذهب عليّ عليه السلام ورضي الله تعالى عنه، فهذه حجة من قال بجوار هذا الأمر.

فقال بعضهم: ولكن العلاقة الزوجية بالنسبة للزوج انتهت بموت الزوجة، فإذا كانت العلاقة الزوجية مازال فيها شبهة قيام [استمرارية] فالأولى ان تكون عند المرأة؛ لأن المرأة عندما يموت زوجها لا تتزوج لأنها في عدة، سواء أكانت حاملًا أو سواء أكانت ليست حاملًا (حائل) حائلة فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام.

فإذًا المرأة ما زالت وكأنها متزوجة - فعلى الرغم من انه لا يجوز بعد الوفاة ما كان يجوز في أثناء الحياة - إلا أنها وكأنها شرعًا رُبطت بهذا الزوج -رحمه الله تعالى-.

فلذلك افترضوا أن الزوجية لا تزال قائمة، إذًا فهناك بعض الفقهاء -وهم قلة- أجازوا أن الرجل يغسل زوجته، استنادًا لحديث عليّ -وهو موقوف عليه- أنه غسّل السيدة فاطمة عليها السلام.

وآخرون ذهبوا إلى أن المرأة ما زالت في العدة فهي ما زالت في المحرمية لهذا الرجل، فيجوز أن تشرف أو تغسل الرجل. ولكن جماهير الفقهاء على أنه لا يجوز لا للزوج ولا لغيره من الرجال أن يغسل المرأة، ولا يجوز للزوجة ولا لغيرها من النساء أن تغسل الرجل. فيغسل الرجالَ الرجالُ، وتغسل النساءَ النساءُ.

[المذيع]: مولانا، يقول أيضًا أحدهم: هل لي أن أصلي ركعتي السنة أثناء خطبة الجمعة؟

[الشيخ]: ليست السنة هي المقصودة في السؤال، بل المقصودتحية المسجد عند الدخول إلى المسجد. فقد ابتدع قوم أنهم في الخطبة الثانية يقومون فيصلون، وهذا لم يرد وهو بدعة، وفي هذا المقام يتعارض مع أمر نبوي بالاستماع للخطبة، فتكون بدعة قبيحة مردودة.

إنما من دخل والإمام يخطب -أي أنني دخلتُ فوجدتُ الإمام يخطب، فأنا للتو دخلت المسجد الآن فوجدت الإمام أمامي يخطب - فالجمهور قال: تصلي ركعتين، وذلك لحديث أخرجه البخاري نسميه حديث سُلَيك الغطفاني. سُلَيك الغطفاني رجل دخل المسجد والنبي يخطب فجلس، فقال له:

قال النبي ﷺ: «يا سُلَيك، هلّا حيّيت المسجد بركعتين»

فقام سُلَيك ليصلي ركعتين. فالشافعي وإخوانه من العلماء قالوا: إذًا فعندما تدخل المسجد تصلي ركعتين سواءكان والإمام يخطب أو لم يبدأ الخطبة بعد.

سيدنا الإمام مالك قال: يا جماعة وسعوا صدوركم قليلًا[اصبروا قليلا يا قوم]، فالحديث صحيح بالفعل،[ولكن]، والتي تفيد _الاستدراك -، قال الحديث صحيح وكل شيء حدث بالفعل، ولكن أنا في اعتقادي أن هذا الحديث حدث لعلة [أي لسبب خاص].

فقلنا له: وما هو السبب؟ فقال: إن سُلَيك رضي الله تعالى عنه كان من غطفان، وغطفان هذه قبيلة خارج المدينة، فهو ليس من هنا، مما يعني أنه غريب عن المدينة، وكان صعلوكًا - صعلوكًا في لغتهم معناها فقيرًا محتاجًا، فهكذا هي لغتهم - فأراد النبي أن ينبّه الصحابة ليساعدوا سُلَيك.

فبدلًا من أن يقول لهم: يا إخواننا سُلَيك وصل - فلربما تكون فيها جرح لمشاعر سُلَيك أو ما شابه - فنادى النبي يا سُلَيك اإلى آخر الحديث، وذلك أفضل ما فعله النبي: فقال تنبهوا ولكن قالها بطريق غير مباشر، فسُلَيك يا إخواننا ها قد وصل .

لأن الصحابة كانت تدّخر له شيئًا - لسُلَيك هذا - لأنهم كانوا يحبونه، فعندما يأتي موسم القمح يتركون له قليلًا منه ويعطونه لسُلَيك، وتجري عادتهم كذلك معه. وكذلك الفول، فيقولون: هذه الكمية القليلة من الفول لسُلَيك.

فكل من عنده كيلة فول أو كيلة قمح أو شيء مثل ذلك في البيوت فيكون منتبهًا أن يدعو سُلَيك ويعطيه هذه الأشياء. فإذن نحن أمام أمر آخر، وليس الأمر مقتصر على أنه عندما جلس [فقط أمره بالصلاة].

فقال الجمهور للإمام مالك: يا سيدنا الإمام، كيف خطر في بالك هذا؟ ولماذا يخطر في بالك؟ ولماذا شيئًا كهذا موجهًا بشكل مباشر وصريح فنجعله خاصًّا بسيدنا سُلَيك فقط.

فقال الإمام: انتبهوا وافسحوا صدركم معي قليلًا. قالوا له: سنفعل فأنت الإمام الأكبر، ماذا هناك؟ قال: لم أرَ أحدًا من أبناء الصحابة يفعل هذا، وهم كذلك لم يروا أحدًا من الصحابة يفعل هذا.

وعمل أهل المدينة حجة عند سيدنا الإمام مالك صاحب المذهب المالكي. ولم يفعل هذا الأمر أي أحد من الصحابة، إذًا لم يفعلوه أيضًا في أيام النبي؛ لأن بينهم وبين النبي فترة قصيرة، إنها مسألة بسيطة، جيل أو جيلين فقط.

فروايتهم عن نافع عن ابن عمر مباشرة فقط، فلا ابن نافع فعل ذلك ولا عمر فعل هكذا، ولا رأينا عطاءً فعل ذلك، ولا رأينا ابن عباس فعل ذلك. فيكون إذن هذا هو الذي جعلني أفكر.

فقالوا للإمام: حسنًا، ولماذا تفكر هكذا بهذا التفكير الآن وتجعل إجماع أهل المدينة أو الشائع والمستقر عند أهل المدينة يجعلك تفكر بهذا التفكير؟ قال: لأن في الصلاة - مَن جاء متأخرًا والإمام يخطب - تعمّ بها البلوى، يعني حالات كثيرة وليست نادرة. أما أنه لو كانت نادرة لكنت قلت لكم لا بأس بها.

فهنا يعلمنا الإمام مالك كيف نفكر: فأول شيء ألا ننكر النص لأن أحدًا لم يفعله، لا ليس هكذا، بل نفكّر في علته وفي سببه وفي أسباب وروده.

ثانيًا، الفعل أو الحكم المتعلق بالنص هل هو شائع منتشر، تعمّ به البلوى؟، تعمّ به البلوى يعني منتشر، يعني كثير، يعني يتكرر كثيرًا. قالوا: نعم يا إمام.

قال الإمام: حسنًا، إذن يجب أن ننتبه أن أهل المدينة والذين كلهم علماء وفقهاء وأبناء صحابة وأنصار، فهم أناس كبار جدًّا رضي الله عنهم ورضوا عنه، فهؤلاء الناس يجب أن نعيرهم انتباهًا، فهم حجة لأنهم نقلوا الدين كما رأوه عن آبائهم وأجدادهم، ولذلك هذا ما جعلني أفكر بهذه الطريقة، وجرت بينهم المناقشات.

حسنًا إذن، فملخص الكلام: إذا دخلت وكنت تريد تقليد الشافعي فصلِّ ركعتين، وإذا كنت تريد تقليد مالك فاجلس ولا تصلِّ وانتهى الأمر، طالما أن الإمام يخطب. أما أن تقوم في الخطبة الثانية فهذه بدعة.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، البعض يسأل أيضًا: هناك سؤال عن حسنات الأبرار سيئات المقربين، ما معنى هذه الجملة؟

[الشيخ]: العلاقة بيننا وبين الله سبحانه وتعالى درجات.

﴿لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ [الأنفال: ٤‏]

﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [الإسراء: 55]

﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]

فربنا سبحانه وتعالى كما فضّل بعض الأماكن، أيضًا فضّل بعض الأزمنة، فجعل ليلة القدر أعلى منزلة. أوفي الليل كله لا يمكننا أن نعبد ربنا؟، بلى، يمكننا. وكذلك أيضا الثلث الأخير من الليل يُستجاب فيه الدعاء. فما الفرق إذن بين استجابة الدعاء في هذه الليالي وبين ليلة القدر؟ وما الفرق بين يوم عرفة وصيامه وبين أي يوم سواء يوم الاثنين أو الخميس أو أي يوم آخر؟

الحقيقة أن الزمان متفاضل عند الله. من المفضِّل؟ الله هو المفضِّل.

﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ﴾ [الجمعة: 4]

وذلك بدون سبب، فتفضل الله على هذه الأماكن جعلها مميزة عن الأماكن [الأخرى]، فجعل هناك أماكن شريفة، أزمنة شريفة، أشخاص شريفة، تلك هي النقطة. أن ذلك للتفضيل، الله سبحانه وتعالى [هو الذي يفضّل من يشاء].

[المذيع]: مولانا، هل لا بد وأن يقوم بأداء العمرة عن المتوفى أحد أقاربه، أم أنه يجوز لأي أحد أن يعتمر لأي أحد؟

[الشيخ]: الكثير من العلماء - لا نستطيع أن نقول الجمهور - لكن الكثير من العلماء على أنه لا يقوم بهذا الأداء إلا ذي المحرم، أي ابنه أو أبوه وهكذا. ولكن الكثير من العلماء أجازوها مطلقًا [أي لأي شخص سواء كان قريبًا أو غير قريب].

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا بفاصل قصير ثم نعود ونجيب على ما لدينا من تساؤلاتكم، ابقوا معنا.

اهلا بفضيلتكم، معي الأستاذ عبد المحسن على الهاتف، أستاذ عبد المحسن أهلًا بك.

ألو، أستاذ عبد المحسن، تفضل.

[السائل]: لقد كان لي شقيق متزوج لا ينجب، فلكي يُأَمِّن زوجته فكتب لها الشقة باسمها، وبعد مرور خمسين سنة من الحياة الزوجية قامت بعمل توكيل عام له. ثم أخبره الأطباء أنها [زوجته] مصابة بالمرض الخبيث وستموت خلال ستة أشهر، فاستخدم التوكيل العام وأعاد الشقة لنفسه مرة أخرى.

ثم توفيت الزوجة رحمها الله، فهل هذا التصرف الذي قام به أخي جعل الشقة ملكًا له شرعًا أم هناك كلام آخر يختلف عن ذلك؟ توفي أخي وأنا الآن الوريث الوحيد له، واخوات زوجة أخي يطالبوني بميراثهم في أختهم، يقولون لي إن نصف الشقة لنا وأنت ليس لك شيء؛ لأن هذه الشقة باسم أختنا. فأنا أسأل فضيلة الشيخ لو سمحت دلني على الصح.

[الشيخ]: حضرتك ندلك على الصواب: وهو أن هذه الشقة من نصيبك، وبأن هذا التوكيل وما فعله أخوك من تصرف لإرجاع الملكية فهو جائز، وكان الأمر بموافقة الزوجة لأنها هي التي عملت التوكيل لزوجها، وبذلك فالشقة ملك خالص للوريث الذي هو حضرتك.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة ليلى، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا شيخنا الجليل،كنت أريد أن أسأل حضرتك: إحدى صديقاتي لديها نزيف وليس دورة شهرية، فالدورة قد انقطعت منذ خمس أو ست سنوات، وهي لا تعرف هل تصلي أم لا تصلي، وأنا لا أعرف الإجابة.

[الشيخ]: لا، بل تصلي باستمرار ولا علاقة للنزيف [بالصلاة]، سواء نزل من هذا المكان أو نزل من الأنف أو نزل من أي جرح في الجسم، فلا علاقة له بالصلاة ولا بالطهارة، وتستمر هكذا وليس عليها اغتسال أيضًا. ولكن إذا كان [النزيف] دائمًا فعليها أن تتوضأ لكل صلاة فقط لا غير.

[المذيع]: معي الأستاذة فجر، أهلًا بك يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تحياتي للدكتور علي جمعة والمذيع الراقي.

[المذيع]: أهلًا بك يا سيدتي مولانا مع حضرتك، تفضلي يا فندم.

[السائل]: سؤالي عن ماهية عدد ركعات الصلوات، ومن أمر بعدد الركعات؟ ولماذا الظهر أربعة؟

[الشيخ]: الذي أمر بعدد الركعات هو الله سبحانه وتعالى عن طريق جبريل.

وأخرج الإمام مالك في صدر موطأه حديث المواقيت الذي نزل فيه جبريل فصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في يومه تلك الصلاة بهذه الهيئة التي نصليها.

ثم جاء في اليوم الآخر وصلى في نهايات الأوقات وقال له:

قال جبريل عليه السلام: «يا محمد، الوقت بين هذا وذاك»

فصلى الظهر مثلًا الساعة الثانية عشرة، وصلى العصر بعد الساعة الثالثة بقليل، وهكذا. ثم علم نبينا أن وقت الظهر يبدأ من هذا الوقت ويمتد إلى ذاك الوقت، والوقت الخاص بالعصر كذلك من هذا الوقت إلى ذاك.

وهو أول حديث في كتاب الموطأ للإمام مالك، وأن جبريل عليه السلام نزل من السماء ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأعداد والأرقام والمواقيت الخاصة بالصلوات وكل ما نسير عليه الآن.

[المذيع]: مولانا يسأل بعضنا سؤال يأتي هنا في الرسائل يقول: أصلي إمامًا، فإذا أحدثت حدثًا، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: يستخلف. فهذا هو الاسم عند الفقهاء في باب الصلاة اسمه الاستخلاف، وهو أنه عَرَض له عارض فلم يعد قادرًا شرعًا على أن يستمر؛ لأنه غير متوضئ الآن، فيستخلف، أي يجذب احد المصلين خلفه وهو إمام.

فلو كان خلفه مأموم واحد فقط يقول له: أتمّ صلاتك.

أما إذا كان خلفه ثلاثة أو أربعة أو أكثر [جماعة]، فيختار منهم واحدًا ويشير إليه بيده ليأخذ مكانه ويذهب ليتوضأ.

بعدما توضأ وعاد، يبقى الإمام [المستخلَف] في مكانه ويستمر في إمامة المصلين. أما [الإمام الأصلي] يدخل وراءه كأنه مسبوق.

فلو انتهى [المستخلَف] من ركعتين، وكان [الإمام الأصلي] قد أتمّ ركعة قبل انصرافه للوضوء، فعليه أن يكمل مع [المستخلَف] الركعة الرابعة، معتبرًا إياها الركعة الأولى لنفسه باعتباره بدأ الصلاة من جديد، ثم يكمل ثلاث ركعات بعد أن يسلم الإمام [المستخلَف].

[المذيع]: مولانا، هل أخذ العوض في الإسلام حلال؟

[الشيخ]: بالطبع حلال؛ فلدينا شيء في الفقه يسمى ضمان المتلفات. من أتلف شيئًا فعليه ضمانه. فهو حلال.

فإذا أنت كسرت لي هذا الكوب، فتدفع لي ثمنه أو تحضر لي تعويضًا عنه، فهذا أمر مقبول.

لأنك عندما كسرته سواء بقصد أو بغير قصد، فإنه عليك تعويض هذه المتلفات وضمانها.

والضمان يعني تدفع العوض.

[المذيع]: الأستاذة صفاء معي على الهاتف، أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا فندم، ما هو سؤالك؟

[السائلة]: هل يمكنني التحدث مع سيدنا الشيخ؟

[المذيع]: مولانا مع حضرتك يا أستاذة صفاء.

[السائلة]: لو سمحت أريد أن أسأل فقط عن حكم الدين في الخلع، وأن المرأة هل يمكنها أن تتزوج بعد ذلك أم لا؟

[الشيخ]: نعم، الخلع عادة في بلادنا يتم عن طريق القاضي، والقاضي إذا خلع المرأة، فالمرأة تعتد من حين الحكم النهائي وليس من حين الحكم الابتدائي، فتظل ثلاث حيضات أو ثلاثة أشهر حسب حالتها، ثم يجوز لها أن تتزوج.

حتى لو أن طليقها الذي انفصل عنها قال لها: لا تتزوجي، فأنتِ ما زلتِ زوجتي، فلا تهتم لهذا الكلام.

بل عليها أن تتركه يتحدث مع نفسه؛ لأنه لا يفهم شيئًا لا في الدنيا ولا في الدين، إذ أن هذه المرأة لم تعد زوجته بقوة حكم الحاكم [القاضي].

وحكم الحاكم أي [القاضي] ينفذ ظاهرًا وباطنًا، ظاهرًا أمام الناس وباطنًا عند الله.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة ندا، يا أستاذة ندا أهلًا بكِ، تفضلي يا أستاذة.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: كانت لدينا أرض في البلدة، أختي توفيت، فقمت بتربية ابنها وشيء من هذا القبيل.

وكانت له أرض فقمت ببيعها له، وقبض الثمن أمام القاضي، ثم عاد بعد سنتين ليقاضيني مرة أخرى، لكننا حصلنا على حكم من المحكمة وسجلنا العقد، وهو قبض المال، والقاضي قال له:
ليس لك حق في شيء. فهل أنا ظلمته في شيء؟

[الشيخ]: ولكنكِ تقولين لي أن هذه الأرض تخص زوج أختك.

[السائلة]: لا، بل هي ميراث من أبي وأمي، ورثها معي ابن اختي عن أمه التي توفيت، فقال لي ابن أختي: أنا أريد أن أبيع الأرض. فقمت بشرائها منه ثم دفعت له الثمن أمام القاضي وعملنا صحة التوقيع.

[الشيخ]: لقد انتهى الأمر، أصبح ملكك.

[السائلة]: هل أنا ظالمة لابن اختي أم لا؟

[الشيخ]: لا، لم تظلميه، أنتِ بريئة تمامًا الآن.

[المذيع]: حسنًا، لقد أصبحت الإجابة واضحة بالنسبة لحضرتك الآن يا أستاذة ندا.

[المذيع]: معي الأستاذ أيمن، أهلًا بك.

[السائل]: تحياتي لحضرتك ولفضيلة الإمام.

أريد أن أسأل عن موضوع القرض للحج: أحد البنوك الإسلامية أخبرني بأن معهم فتوى شرعية وسيقرضونني تسعين ألفًا جنيها، ثم يستردونها بفائدة ستة عشر ألفًا او تزيد قليلا، وسأدفع أقساطها لمدة سنتين. فهل هذا القرض يكون حلالًا في الحج أم أن فيه شبهة؟

[الشيخ]: هذا تمويل، والتمويل هذا جائز؛ لأن بيع الخدمات مثل بيع السلعة، متماثلين تمامًا فمثلما تذهب لتشتري ثلاجة الآن فتدفع ألف جنيه نقدا وعدًا، او تدفع بالتقسيط فصبح المبلغ ألفًا ومائتين، كذلك الحالة هنا. فهذا تمويل ولا بأس به.

[المذيع]: نعود إلى تساؤلات السادة المشاهدين: عن حكم الصلاة في المواصلات العامة، هل تجوز؟

[الشيخ]: في النافلة فقط،كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة على الراحلة، لكن في غير النافلة من الفرائض لا تجوز. إنما يجوز له الجمع، يعني شخص ما خرج من بيتهم قبل آذان الظهر بلحظة أو بعشر دقائق، فركب المواصلات العامة، ومع الزحام وما إلى ذلك، أذّن الظهر ثم أذّن العصر وهو ما زال في المواصلات.

إذن فلينوي في وقت الظهر أن يجمع بين صلاة الظهر والعصر، وعندما ينزل إلى المحل الذي هو ذاهب إليه يصلي الظهر أربع ركعات والعصر أربع ركعات، استنادًا لحديث ابن عباس في صحيح مسلم:

قال ابن عباس رضي الله عنهما: «صلى [النبي ﷺ] بالمدينة سبعًا وثمانيةً من غير عذر» قالوا: لِمَ فعل هذا؟ قال: «لكي لا يجعل على أمته من حرج»

فنحن لا نريد أن يتكاسل الناس عن الصلاة ولا أن يدعوها، بل على الناس أن تتمسك بها [بالصلاة] تمسكًا شديدًا؛ لأنها ذروة سنام أمر الدين. وهذا الجمع ليس تضييعًا للصلاة بقدر ما هو محافظة على الصلاة.

[المذيع]: ومن فاتته صلاة يقضيها يا مولانا.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: أستاذة فريدة أهلًا بكِ.

[السائلة]: مساء الخير يا فندم.

[المذيع]: مساء النور يا فندم، أهلًا بك.

[السائلة]: أتمنى أسأل الشيخ علي جمعة، لدي سؤالان سيدي.

السؤال الأول: هل يمكنني أثناء الوضوء مثلًا أن أغسل وجهي ويديّ ثم أجففهما، ثم أغسل قدميّ؟ أم يجب غسل الجميع دفعة واحدة؟

[الشيخ]: نعم، يمكنك أن تجففي يديك ووجهك، وهذا ما يلجأ إليه الناس خاصة إذا كان لديك مشكلة في الجلد أو لديك التهابات وما إلى ذلك، أو حتى تجنبًا للوقوع في مثل هذه المشكلات. فيجوز أن تُجففي الأعضاء للوضوء عضوًا عضوًا.

[المذيع]: ما هو السؤال الثاني يا أستاذة فريدة؟

[السائلة]: السؤال الثاني: كنت مريضة فكنت أحيانًا أجمع بين صلاة المغرب والعشاء، وعندما سألت البعض فقالوا لي إن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين المغرب والعشاء من غير أي سبب.

[الشيخ]: نعم. للتو أجبنا قبلك الآن وقلنا أن هذا حديث أخرجه مسلم عن ابن عباس.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا يا أستاذة فريدة.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما فضل من يأتي إلى صلاة الجمعة مبكرًا؟ وماذا يحرم الذي يأتي متأخرًا جدًّا حتى أنه يأتي وقت إقامة الصلاة مباشرة؟

[الشيخ]: ضيّع على نفسه الفرصة؛ لأنه في الحديث الصحيح في البخاري وغيره أنه:

«من أتى في الساعة الأولى فكأنما قرّب بَدَنة»

كأنه ذبح جملًا كبيرًا لوجه لله ووزعه لله. فلو ذبحتُ أنا جملًا كبيرًا ووزعته لله، كم ثوابًا سأنال؟ سأنال ثوابًا كبيرًا جدًّا؛ لأن الناس سُعدت.

فأنا وكأنني سآخذ الساعة في الأولى من هذه الجمعة، أجر وثواب ذبح بدنة تقربًا لوجه الله تعالى، أما الساعة الثانية فآخذ بقرة. البقرة أقل قليلًا، لكن هذه البقرة الآن مائتا كيلو، يعني تخيل شخصًا أعطى للناس مائتي كيلو للفقراء والمساكين، إنها شيء كبير أيضًا.

أما في الساعة الثالثة فكأنه قدم كبشًا، قلّ الأجر قليلًا. وهكذا حتى إذا ما بدأنا ودخلت الساعة الأخيرة، فكأنه قدّم بيضة، أو تصدق ببيضة، أو بتمرة أو شيء بسيط قليلًا. فالبيضة الواحدة ربما لا تكون مشبعة لكثير من الناس.

فهذا يسمى السلسال [أي التسلسل في الأجر]. وهذا موجود في البخاري.

ولكن يسأل الناس: ** ما معنى الساعة الأولى وما معنى الساعة الثانية؟** ومتى نذهب لصلاة الجمعة؟

قديما كانوا يسيرون بما يُسمى بالتوقيت العربي، حيث أنه حالما يأتي المغرب تصبح الساعة الثانية عشرة ونبدأ بذلك. فكانت الساعة الأولى من الليل ثم الساعة الثانية وهكذا.

فلو طبقنا هذا الأمر سنجد أن الساعة الأولى كأنها بعد الشروق مباشرة،.

[المذيع]: المزيد من التوضيح في هذه النقطة. ولكن بعد هذا الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا، كنت أشرت فضيلتكم قبل الفاصل عن الساعة الأولى والساعة الثانية في صلاة الجمعة، نود أن نفهم هذا المعنى.

[الشيخ]: الذي نسير عليه الآن في أيامنا هذه كنا نسميه قديمًا الساعة الإفرنجية، وهذه الإفرنجية كانوا يكتبونها بالكاف ويضعون فوق الكاف شرطة لتُنطق جيمًا مصرية، الإفرنجية من الفرنجة أي الأوروبيين.

فما الذي تفعله هذه الساعة الإفرنجية؟ تجعل الساعة الثانية عشرة هي الظهر، والساعة الثانية عشرة هي منتصف الليل أيضًا. لم يكن العرب يسيرون على هذا النحو، بل كانوا يعدون ساعتهم من غروب الشمس، فكانت تسمى الساعة الغروبية - غروبية أي منسوبة إلى الغروب - أو العربية؛ لأن العرب هم الذين كانوا يتمسكون بها.

فعندما تغيب الشمس فهذا يعني أن أذان المغرب كان منذ قليل. وأذان المغرب هذا كان في الساعة الخامسة والنصف أو الخامسة وخمس وثلاثين، حسنًا.

فإذًا الساعة الخامسة والنصف هذه تُسمى الساعة الثانية عشرة [بالتوقيت العربي].

فنحن الآن - قد مضى علينا عشر ساعات - في الساعة الأولى من الليل.

ومن أين تبدأ الساعة الأولى؟ إنها تبدأ من الليل، فمع آذان المغرب يبدأ الليل وتسمى الساعة الثانية عشرة، وهنا نبدأ إذن بالعد.

فلنقل أن الآن الساعة السادسة إلا الربع، حسنًا، فعند السابعة إلا الربع - والتي هي خاصة بالإفرنجية - فبالنسبة لنا ماذا تكون؟ تكون الساعة الواحدة. وهكذا تكون قد مضت ساعة من الليل.

حسنًا، من السابعة إلا ربع إلى الثامنة إلا ربع: تكون مقابلها الساعة الثانية ليلًا.

حسنًا، ومن الثامنة إلا ربع إلى التاسعة إلا ربع: تكون الثالثة ليلًا.

حسنًا، من التاسعة إلا ربع حتى العاشرة إلا ربع: تكون الساعة الرابعة من الليل.

حسنًا، ومن العاشرة إلا ربع حتى الحادية عشرة إلا ربع: فتكون الساعة الخامسة ليلا.

حسنًا، من الحادية عشرة إلا ربع وحتى الثانية عشرة إلا ربع: تكون السادسة. وقس على هذا وأنت ماضٍ.

وعند الساعة الخامسة [فجرًا] سيؤذن الفجر، فتكون هذه الساعة الخامسة مقابلة للساعة الحادية عشرة [بالتوقيت العربي].

فإذا كان الفجر مثلا يؤذن في الساعة الحادية عشرة أو الحادية عشرة والربع، فالحادية عشرة هذه من أي وقت؟، وكم بقي حتى ينتهي الليل؟ بقي له ساعة وينتهي الليل، لأن الليل اثنتا عشرة ساعة والنهار اثنتا عشرة ساعة غالبًا.

أصبحنا الآن في الساعة السادسة إلا ربعًا، والتي هي تقابلها الثانية عشرة [بالتوقيت العربي].

حسنًا، في السابعة إلا الربع أشرقت الشمس، وهاهي الشمس بزغت، فتُسمى هذه الساعة الأولى [من النهار].

إذن من الخامسة مغربًا إلى الخامسة فجرًا هكذا اثنتا عشرة ساعة. ثم الساعة التي بعدها فهذه هي الساعة الأولى من النهار.

ثم من السابعة إلا ربعًا إلى الثامنة إلا ربعًا تكون الساعة الثانية نهارًا.

فإذا كان ذلك في النهار فعلى من يريد أن يذهب لاداء صلاة الجمعة في الساعة الأولى أن يذهب عند الفجر، بمعنى أنني سأصلي الفجر في المسجد وأجلس إلى الجمعة، وهكذا أكون قد بكّرت يوم الجمعة.

حسنًا، ومن يذهب لتناول الإفطار ويعود عند الساعة السابعة إلا الربع عند الشروق، فيكون قد ذهب إلى المسجد في بداية الساعة الثانية. وإذا ذهبت ثمانية إلا ربعًا تكون الثالثة، والتاسعة إلا ربعًا تكون الرابعة، والعاشرة إلا ربعًا تكون الخامسة، وإحدى عشرة إلا ربعًا تكون السادسة.

وعند الحادية عشرة إلا ربعًا هذه فإن الملائكة - تُغلِق الدفاتر الخاصة بها وتصعد للسماء.

فكل شخص يدخل للمسجد يُسجلونه [الملائكة] ويعطونه جائزته: فهذا يعطونه بَدَنة، ثم بقرة، ثم كبش، ثم دجاجة، وأخيرًا بيضة. أقصى ما نناله هو بيضة، ثم انتهينا.

حسنًا، وماذا عن الذي ذهب والإمام يخطب؟ لا شيء له، فقد أُغلقت الدفاتر وارتفعت وانتهى الأمر. وذهبت الملائكة إلى السماء.

[المذيع]: لنستعد إذن للجمعة القادمة.

[المذيع]: معي الأستاذة محاسن،أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: بعد إذنك سؤالان، تفضلي سيدتي.

[المذيع]: ما هو السؤال الأول؟

[السائلة]: امرأة توفيت وهي غير متزوجة، وتركت أختًا، وأربعة أبناء ذكور لإخوتها الذكور.

[الشيخ]: حسنًا، الأخت ستأخذ النصف، والباقي للأربعة أبناء الذكور الذين هم [أبناء إخوتها] الغير موجودين [متوفين]، أي أن كل إخوتها الذكور ماتوا وتركوا أولادهم ذكورًا.

نصف التركة يذهب لأخت المرأة المتوفاة، والنصف الثاني يذهب للأربع أبناء. ولو كان لهم أخوات إناث لا يأخذوا شيئًا.

[المذيع]: أستاذة محاسن، الإجابة واضحة بالنسبة لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة ندى.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: خالتي تملك شقة مسجلة باسمها، وهي متزوجة في هذه الشقة،كانت موظفة وخرجت على المعاش، وبسبب المرض وعدم القدرة على النزول من البيت فعملت توكيلًا لزوجها ليتقاضى معاشها بدلًا منها.

عندما مرضت قام زوجها بمنعنا من زيارتها ومن دخول الشقة. جميع إخوتها متوفون إلا والدتي فقط هي الموجودة على قيد الحياة.

ثم طلب منا ان نذهب لرعاية خالتي أثناء غيابه لأنه سيجري تحليلًا وأمورًا. ثم يشاء الله أن يتوفى قبلها، على الرغم من أنه لم يكن يعاني من أي شيء.

ثم توفيت خالتي بعده بسنة، وكنا نجلس معها. وتفاجأنا في الفترة التي كنا نجلس معها فيها أنه غيّر عقد المياه والهاتف والكهرباء، وأنه غيّر عقد الشقة باسمه لنفسه بالتوكيل الذي كانت قد منحته له.

[الشيخ]: وهل هذه الشقة إيجار أصلًا أم تمليك؟

[السائلة]: لا، بل هي ملك لها، فقام هو بنقل ملكيتها.

[الشيخ]: حسنًا، وماذا بعد ذلك؟

[السائلة]: خالتي توفيت بعده بسنة. ووالدتي وقعت وجُبِست رجلها اثناء عودتنا من مراسم الدفن، فلذلك تركنا شقة خالتي ولم نعد لها الا بعد حوالي شهر ونصف. فوجدنا ابنة زوج خالتي تجلس في الشقة مع أقربائها، ولم تسمح لنا بالدخول.

والآن هي تقول لنا إنها شقة والدها. فهل من المفترض أن تبحث والدتي عن إرثها [حق خالتي] فنحن نطالب والدتنا بذلك على الأقل لكي نعمل منه صدقة جارية لخالتي. فخالتي قد توفيت بعد زوجها فسترثه، أم كما تقول أمي: أنا لن أبحث عن شيء وانتهى الأمر فهو قد ارتضى على نفسه الحرام.

[الشيخ]: يا ابنتي

هذه قضية تحتاج إلى مستندات، وكل كلمة قلتيها هنا لا يكفي فيها الكلام ولا الحقيقة ولا الواقع، بل المستندات.

وأنتم يبدو أنكم ليس معكم مستندات؛ لأنكم ظللتم سنة كاملة وأنتم لم تكتشفوا، وبعد وفاة الخالة رحمها الله تعالى أيضًا لم تكتشفوا، ولم يكشف أي شيء لها إلا هذه الحادثة.

إذن تبدو القضية هكذا خاسرة، وهذا بعيدًا عن ما الحق والمستحق؟ فالحق عند الله أنه [زوج الخالة] ارتكب خطيئة، إلا إذا كان متفقًا مع زوجته رحمها الله أن ينقل الشقة باسمه لنفسه.

فكل هذا الكلام يحتاج إلى مستندات، وإن لم تكن هناك مستندات فلنسكت؛ لأن آجال هذه الأمور سخيفة وطويلة.

وهكذا حقنا عند الله، ففي بعض الأحيان تضيق الدنيا من ناحية الحق والمستحق، فندعها لله سبحانه وتعالى؛ لأن هذا مراد الله في الأول وفي الآخر، فقد يكون من أجل أن يحاسبه [يحاسب الله زوج الخالة] على هذا، أو من أجل أن يصنع ما يشاء [الله].

[المذيع]: الأستاذ جمال: أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تحياتي للبرنامج ولفضيلة الشيخ.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: يا فضيلة الشيخ، أنا لدي سؤالان. وأنا رجل في الثانية والخمسين من عمري، كنت متزوجًا من امرأة - يسّر الله أمرها - فنسبت لي طفلًا ليس طفلي.

وأنا لمرضاة الله لم أرغب في اتخاذ إجراءات رسمية؛ لأن هذه الإجراءات كانت ستؤدي إلى سجنها، وقد استخرجت له شهادة ميلاد لأنني كنت مسافرًا خارج البلاد. فسرّحتها بالمعروف وقلت لها: الله يسهلك، وابحثي عن أبو الطفل هذا وليستخرج له شهادة ميلاد.

وللأسف مازال الولد يعيش باسمي. فهل أنا لو تركته على اسمي وقلت إنه صدقة؛ وذلك لتفادي سجن الثلاثة: أبو الولد والزوجة والموظف الذي أصدر شهادة الميلاد، وأنا رجل طيب لا أحب الأذى لأحد.

فتزوجت بأخرى محترمة، وأرسلت لها مالًا وبنت لي منزلًا. فهل لأولاد الزوجة الأولى حق في هذا المنزل - لدي منها ولد وبنت فقط وهما معها ويطيعونها هي - أم هل يحق البيت للزوجة التي ادخرت لي مالي وأنا مسافر وبنت المنزل لأجل أولادها؟

فلدي منها ابناء أحمد ومحمد، هل يحق للآخرين أن يدخلوا البيت، أم السيدة التي حافظت على مالي وعلى شرفي تستحق هي وأطفالها البيت؟ ولك جزيل الشكر.

[الشيخ]: ولكن يا سيد جمال، هل الولد والبنت الآخران، الذين ذهبوا وراء أمهم، هم بالفعل أولادك؟.

[السائل]: نعم هي اعترفت، سألتها بما يُرضي الله: هؤلاء أولادي؟ قالت لي: نعم.

فأخذتهم يعيشون معي فعاشوا سنتين، فلما سافرت أنا فقالوا: سنذهب إلى أمنا. فقلت لهم: حسنًا ولكنكم تعرفون أن أمكم ليست أمراءة صالحة. قالوا: لا، بل نحن ذاهبون إلى أمنا. فقلت لهم: حسنًا اذهبوا. فغضبت عليهم بصراحة.

[الشيخ]: طيب.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا﴾ [الإسراء: 13]

﴿ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ﴾ [الإسراء: 14]

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ [عبس: 34-36]

دع المُلك للمالك، ودع الأولاد هؤلاء بعد عمر طويل يرثون تركتك، واترك هذه الأمور لله. وموعدنا عند الله، فدعها على الله.

[المذيع]: وعند الله تجتمع الخصوم.

[المذيع]: كما نسمع دائمًا من فضيلتكم يا مولانا.

يا أستاذ مصطفى أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: كيف حالك؟ أستاذ حسن، أكرمك الله في كل ما تقدمه هنا وفي قناة الناس يا رب.

[المذيع]: تسلم يا فندم.

[السائل]: والآن دعني أكلم حبيبي ونور عيني الدكتور علي. أحبك يا دكتور علي في الله، ربنا يجمعني بك يا رب، أتمنى أن أقابلك وأحتضنك، أنا رجل كبير عندي سبعين سنة.

[الشيخ]: يا رب جمعًا.

[السائل]: إن شاء الله يا حبيبي يا رب،كنت أريد أن أسألك عن صحة الحديث: في حديث يقول «لا تسيدوني في الصلاة» عليه الصلاة والسلام. لأنني عندما نأتي لنصلي عليه في أي وقت فأقول: اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد، لكن في الصلاة هل يُمنع في التحيات أن نقول: اللهم صلِّ على سيدنا محمد؟ لأن هذا حديث كان في السماء العليا بين ربنا والرسول والملائكة، فهل الحديث هذا صحيح؟

[الشيخ]: لا، ليس صحيحًا، وهذا الحديث فيه خطأ لغوي، وسيدنا النبي لا يخطئ في اللغة؛ لأن الفعل من السيادة هو فعل واوي وليس يائيًّا. فلو كان النبي أراد أن يقول لنا ذلك لكان قال لنا: لا تسوِّدوني في الصلاة، أي لا تقولوا عني سيدنا.

لكن النبي لم يقل هذا، إنما هناك بعض الناس الجهلة هم الذين وضعوا هذا الحديث وقالوا: قال رسول الله - والعياذ بالله تعالى - هو لم يقل: لا تسيدوني. لا يمكن أن ينطق النبي بكلمة «تسيدوني» هذه، فهذا خطأ في اللغة، وإنما هي «لا تسوّدوني»، وهو لم يقل هذا.

ولذلك فهذا حديث باطل أو هذا كلام باطل موضوع.

ودائمًا قل في داخل الصلاة وفي خارجها: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد.

[المذيع]: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد.

[الشيخ]: لأنه سيد الكائنات، ولأنه قال عن نفسه:

قال النبي ﷺ: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

أي أنا لا أفتخر، لكنني أقول لكم الحقيقة.

فهو سيد، وهو سيد الكائنات، وهو أفضل من خلق الله سبحانه وتعالى بإجماع المسلمين شرقًا وغربًا، سلفًا وخلفًا، بكل طوائفهم يقولون إن المصطفى صلى الله عليه وسلم خير الخلق طرًا [قاطبة] وجميعا، حتى نصّ الإمام الباجوري أنه خير من العرش، وأنه خير من الكعبة، وأنه خير من كل شيء خلقه الله، من الملائكة ومن حضرة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام.

النبي صلى الله عليه وسلم عظيم الشأن، وهو بؤرة الكون، وهو الذي من أجل تمام عبادته لله خلق الله هذا الكون.

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

فكان النبي هو المثال الأتم لهذه العبادة. فنقول: سيدنا محمد،.

[المذيع]: وهذا يعود علينا، نحن الذين نجني ثواب هذه الصلاة يا مولانا.

[الشيخ]: شرفٌ لنا.

[المذيع]: نعم عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم وغفر ذنبكم دائمًا ودومًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.