والله أعلم| متى يكون المسلم بالدعاء شقيا؟.. الدكتور علي جمعة يوضح | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل هذه الأسئلة التي تصل إلينا عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك أو الاتصال المباشر. مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

**[المذيع]:**واسمح لي في البداية أن أقدم خالص التعازي لفضيلتك، وللأزهر الشريف، ولمصر في وفاة واحد من علمائنا ووكيل الأزهر الأسبق فضيلة الشيخ محمود عاشور، رحمه الله رحمةً واسعة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كان مشايخنا رضي الله تعالى عنهم يقولون إنه إذا مات العالم الأزهري بكت عليه السماء والأرض، وذلك أنه كان يأمر الناس بالمعروف ويبين لهم أحكام دينهم. وفضيلة الشيخ محمود عاشور رحمه الله تعالى وتقبله عنده في الصالحين، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا، كان عالمًا من الطراز الأول الفريد الذي افتقدناه كثيرًا مع كثرة الناس وكثرة الفتن وهكذا، وكان قد أُسس، أي أنه تعلّم بشكل صحيح.

فعندما ينتقل العالم الأزهري إلى رحمة الله تعالى إن شاء الله، نرجو الله سبحانه وتعالى أن تُفتح له الأبواب، وأن يلحقنا به على الإيمان وكمال الإسلام، وأن يهيئ لنا من أمرنا رشدًا، وأن يعوضنا عنه خير خلف لخير سلف.

وفضيلة شيخنا الشيخ محمود عاشور كان عضوًا في مجمع البعوث الإسلامية، وكان قبل ذلك وكيلًا للأزهر، وكان قبل ذلك، قبل أن يكون وكيلًا للأزهر، كان آخر من تولى إدارة ووكالة وزارة شؤون الأزهر.

كان هناك وزارة ليست هي وزارة الأوقاف؛ كانت وزارة أخرى لدى مجلس الوزاراء، وكانت مستقلة، وذلك إلى عهد الشيخ عبد الحليم محمود، وكان المسؤول عنها هو شيخنا الشيخ عبد العزيز عيسى، وكان الشيخ عبد العزيز عيسى من مجمع البحوث الإسلامية أيضًا، وكان وزيرًا لشؤون الأزهر والأوقاف، وهي وزارة غير وزارة الأوقاف، كان هذا وزيرًا وهذا وزيرًا.

وبعد ذلك حدث في هذا الزمن أن صار شيخ الأزهر يُعطى رتبة رئيس وزراء من بعض المقترحين في البرلمان حينئذ، وذلك لأن شيخ الإسلام في الدولة العثمانية القديمة كان يساوي الصدر الأعظم الذي هو رئيس الوزراء هناك. ولأن الهيكل الإداري غير واضح، فقد وافق البرلمان على منح سماحة وفضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر مرتبة رئيس الوزراء، وهذا بالطبع يظهر في البروتوكولات والاستقبالات والحفلات. يتضح من هذا المعنى أن منصب شيخ الأزهر، أصبح له في البروتوكول وضع مختلف، فأصبح هناك تناقض في كيفية وجود وزير يلجأ إليه شيخ الأزهر وهو بمرتبة رئيس وزراء، قد حدثت هذه التناقضات.

ففكر فيها المصريون، وذلك من ذكاء المصريين أنهم حلوها [التناقضات]. كيف حلوها؟ أسندوا هذه الوزارة وأعمالها إلى رئيس الوزراء، فكانت الوزارة عندما تقسم اليمين أمام رئيس الجمهورية تقسم كلها.

وبعد ذلك في اليوم التالي، يذهب رئيس الوزراء وحده ليقسم على حقيبة شؤون الأزهر، فأصبح يؤدي قسمين؛ قسم باعتباره رئيس الوزراء، وقسم باعتباره قد أضيفت إليه حقيبة شؤون الأزهر.

فأصبح وزيرًا، أي أن رئيس الوزراء بعد هذا العهد أصبح رئيس الوزراء ووزيرًا، فعندما يريد شيخ الأزهر أن يتكلم مع الدولة يتحدث مع رئيس الوزراء مباشرة لأنه في مرتبته.

وخرجنا من هذا التناقض، فكان آخر وزير مستقل هو الشيخ عبد العزيز عيسى رحمه الله تعالى، والشيخ محمود عاشور كان آخر وكيل وزارة في هذه الوزارة. بعد ذلك أُلغيت هذه الوزارة وتم ترتيب آخر للوزراء. فكان هذا نسميه خاتمة المحققين، الشيخ محمود كان خاتمة لوكلاء وزارة شؤون الأزهر.

[المذيع]: نعم، رحمه الله رحمة واسعة، وإذ أدعو دائمًا كما تدعو: اللهم أدخلنا الجنة بغير حساب ولا سابقة عتاب.

**[الشيخ]:**وألحقنا به يا رب على الإيمان. آمين رب العالمين، آمين يا رب.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن أفتتح هذه الحلقة بأسئلة السادة المشاهدين. الأستاذة افتتان معنا على الهاتف، أستاذة افتتان أهلًا بكِ.

[السائل1]: نعم، أهلًا بك. لو سمحت أستاذ حسن، أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة ثلاثة أسئلة،

[المذيع]: مولانا الإمام مع فضيلتك.

[السائل1]:****السؤال الأول:،

﴿وَمِنْ ءَانَآئِ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ﴾[﴿طه: 130]،

وأطراف النهار، ما المقصود بأطراف النهار؟ أي وقت بالضبط؟ السؤال الثاني،

﴿وَلَمْ أَكُنۢ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾[مريم: 4]،

كيف أكون بدعائي شقيًا؟

السؤال الثالث:، قرأة سورة يس واحدًا وأربعين مرة، يعني كيف نقرؤها واحدًا وأربعين؟ كيفيتها كيف؟ هل مرة واحدة أم على أجزاء أم في نفس اليوم أو على أيام متفرقة؟

[المذيع]: مولانا الإمام،

﴿وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ﴾[طه: 130]،

ماذا نعني بأطراف النهار في هذه الآية الكريمة؟

[الشيخ]: أطراف جمع طرف، والنهار يبدأ، بداية من شعاع الفجر إلى الغروب، إلى أن تغرب الشمس. فالنهار محصور إذن بين أذان الفجر وأذان المغرب، بدايته هنا ونهايته هنا، أطراف النهار، معناها قبل الشروق وقبل الغروب. إذن عندما نؤدي شيئًا من العبادات قبل الشروق، فكأننا فعلنا شيئًا في طرف النهار الأول. أما طرف النهار الثاني فهو بعد العصر وقبل الغروب، وهذا هو الطرف الثاني، أي أننا الآن في الطرف الثاني، أو الطرف الآخر أو المقابل للفجر.

ومن هنا قال الإمام الغزالي، وروى ما يُسمى عندنا في طريق أهل الله بـالمسبعات الخضرية. فالمسبعات الخضرية هذه أن تقرأ القرآن، وقراءة القرآن فيها ذكر وفيها دعاء وفيها أيضًا قراءة للقرآن الكريم، وتدعو وتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام، وتذكر الباقيات الصالحات: سبحان الله والحمد لله والله هو أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.

هذه المسبعات، كل واحدة من السبعة نقولها عشرة [مرات]، فنسميها المسبعات العشرة لأنها عشرة بنود، كل بند نقوله سبع مرات. يقول لك: يقرأ الفاتحة سبع مرات، وبعد ذلك يقرأ قل أعوذ برب الناس سبع مرات، ثم يقرأ قل أعوذ برب الفلق سبع مرات، إلى آخره.

فالمسبعات هذه نقولها متى؟ طرفي النهار. وأطراف النهار معناها قبل الشروق وقبل الغروب.

[المذيع]: نعم، من بعد الفجر حتى قبيل الشروق يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، فيكون هذا نموذجًا لكيفية تحويل المسلمين الفاهمين الأتقياء الأولياء العلماء، بعدما تدبروا كلام الله، كيف حوَّلوه إلى برنامج عمل.

فأنا عندما أقول لشخص اقرأ المسبعات يقول لي: لماذا في هذا الوقت بالتحديد؟ وهو لا ينتبه،

﴿وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ﴾ [طه: 130]

لا ينتبه إلى كلمة وأطراف النهار. المسلمون لديهم تجربة، وهذه التجربة تمثلت في الفهم والواعي، ثم تحويل هذا الفهم والواعي إلى برنامج.

[المذيع]: أي تطبيق يا مولانا؟

[الشيخ]: تطبيق عملي، وسهل.

وسهل، عندما أقول لشخص اقرأ سبع مرات[المسبعات]، البنود العشرة هنا [قبل الشروق]، واقرأها هنا [قبل الغروب].

[المذيع]: المرة الثانية متى يا مولانا؟ نحن نقول من الفجر إلى ما قبيل الشروق، المرة الثانية متى؟

[الشيخ]: من العصر حتى قبيل الغروب. قبل الغروب الذي يمتد بداية من متي؟ ساعة قبل الغروب وساعة قبل الشروق.

فهذا معنى أطراف النهار، وعليها بنيت هذه المسبعات التي يقول كثير من الناس: هل هي واردة عن رسول الله؟ لا، هذا تطبيق عملي لأتقياء الأمة، وأنقيائها مع علمهم ووعيهم لمراد الله سبحانه وتعالى، وهو يتكلم بصورة مطلقة لم يكلفنا فيها بمزيد عناء، ولكنه أشار إلى شيء يسعدنا ونشعر بالراحة فيه، فهذه هي أطراف النهار، أذن أطراف النهار ساعة قبل الشروق وساعة قبل الغروب.

﴿وَلَمْ أَكُن بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]

متى أكون بالدعاء شقيًا؟ عندما: أولًا أدعو فلا يُستجاب لي، وها هي الأركان:

1. أن أدعوه.
2. أنه لا يُستجاب لي.
3. أنني أتبرم.

[المذيع]: وما معنى أتبرم يا مولانا؟

[الشيخ]: أي أغضب لأنه لم يستجب لي، أي لا أرضى. فالواعي يقول: حسنًا، بما أنني دعوت والله لم يستجب، فالخير فيما اختاره الله، هذا هو الواعي.

أما المغفل ماذا سيفعل؟ سيظل يتذمر ويتَضَجَّر ويزوم مثل الديب هكذا، لماذا لم يفعل الله لي [يستجييب]؟ فهو غير راضٍ عن الله؟ فغير الراضي عن الله ماذا يكون؟ يكون شقيًا.

فإذن أنا أدعو وأجعل الدعاء عبادة، وأرجو من الله سبحانه وتعالى الاستجابة، فإذا لم يستجب أقول: الحمد لله، أنا دعوت ولم يستجب لي، فهذا يعني:

• •أنه ادخرها لي رقم واحد.
• •رقم اثنين الخيرة فيما اختاره الله، فأنا راضٍ عن ربنا.

[المذيع]:

﴿عَسَىٰ أَن تُحِبُّوا﴾ و﴿وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا﴾ [البقرة: 216]

[الشيخ]: هكذا فأنا راضٍ عن ربنا، ربنا حلو وربنا جميل. عندما لا يستجيب ربنا لي في الأمر الذي ألح عليه في طلبه؛ فإن ذلك خير، وكان سيكون من ورائه ضرر لي، شيء لا أعرفه: الغنى المطغي أو البلاء المؤذي أو غير ذلك. ولذلك الحمد لله على كل حال، أنا راضٍ يا ربنا، أنا راضٍ عنك.

﴿رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: 119]

قلبهم فرحان بربنا.

والثاني: يقول لماذا هكذا يا رب، الأولاد الذين في الأفلام وما شابه، عندما يموت له أحد يقول: لماذا هكذا يا رب؟ طبعًا كاتب السيناريو يستمد ذلك من الناس. وهذا تبرم، أي يوجد اعتراض.

لكن الذي يقرأ كون الله قراءة صحيحة يرى الله سبحانه وتعالى جميلًا جدًا ورائعًا جدًا. أما الذي يقرأه على أنه: لا، أنت لم تفعل لي هذا الأمر الآن، أنا غاضب. ممن أنت غاضب يا ترى؟ أغاضب من ربك؟ غاضب من الذي أنقذك؟ أنا لم أرَ من أنقذني. وهكذا يظهر المتبرم الذي هو المعترض، الذي هو غير راضٍ.

وهو هنا:

﴿وَلَمْ أَكُن بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]

فإذا استجبت لي فأنا راضٍ وشاكر وحامد، وإذا لم تستجب لي فأنا راضٍ وشاكر وحامد أيضًا.

[المذيع]: وهو صرف العزائم ونقض الهمم يا مولانا، ربنا يصرف عزيمتي وهمتي عن شيء كنت ذاهبًا إليه.

[الشيخ]: القضية أن يكون قلبك متعلقًا بالله وراضيًا عنه وتحبه وتظل هكذا دائمًا، وتعلم أن الدعاء هو العبادة وأنه مدخر لك إذا لم ينفذ.

القضية [السؤال] الثانية: قراءة سورة يس واحدة وأربعين مرة، والذي تلقيناه من مشايخنا، كان منهم الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم، تلقيناه بالسند أنها تجربة كانت سبعة فقط، سبع مرات.

وهذه السبع مرات يكون الاتصال مؤثرًا فيها، أي عندما يقرأها المرء سبع مرات متتالية تكون مؤثرة جدًا، فما حكاية واحد وأربعين؟ الناس قالوا هكذا، لكن لم نتلقاها من مشايخنا هكذا. الذي تلقيناه من مشايخنا بالسند إلى المجربين، وليس بالسند إلى سيدنا رسول الله، وهذا أيضًا تجربة، بالسند إلى المجربين كانت سبعة.

فماذا عن الواحد والأربعين؟ التي هي شائعة بين الناس، لا مانع منها، وهذه كان يفعلها دائمًا مجموعة. بمعنى هي تسأل أأقرأ واحدًا وأربعين، قد تستغرق ثماني ساعات على الأقل. سبع تنتهي في ساعة أو ساعة وربع، هذا معقول، لكن واحد وأربعين؟ كنا نجمع عشرة وكل واحد من العشرة يقرأ أربع مرات، فتنتهي كلها في حدود أربعين دقيقة.

[المذيع]: مثل الربعات يا مولانا، التي يفعلونها؟

[الشيخ]: طبعًا، الربعة هذه معمولة لهذا السبب، فالعشرة في مجلس واحد قُرئ فيها واحد وأربعون، ثم بعد ذلك يدعو الله سبحانه وتعالى بما يريد، وقدموا ماذا؟ قدموا لأنفسهم هدية لأنفسهم، التي هي قراءة يس.

حتى قال الناس العوام، يس لما قُرئت له. بالتجربة، وسيقول لك [أي المتسلفة]: يس لما قُرئت له هذا حديث موضوع.

حسنًا هو حديث موضوع، ونحن لا نقول قال رسول الله، بل نقول إن الناس جرّبوا هذه الطريقة فوجدوا الدعاء مستجابًا.

«من استطاع أن ينفع أخاه بشيء فليفعل» [صحيح مسلم: 2199]

فعندما يجرّب شخص مرة وعشرة وعشرين مرة ووجدها هكذا، فقال لك لماذا لا تفعلها ربما تنفعك. ففعلتُها فلم تنفعني، لا يوجد ضرر، مثل الدعاء الذي لم يُستجب، لم ينفع وانتهى الأمر.

فليست هدرًا، لأنها عبادة، قرأت القرآن، سورة يس سبع مرات، أو قرأتها في هذه المجموعة، فإذا كانوا عشرة أشخاص فتكون أربع مرات، عشرون [شخص] فتكون مرتين، وكهذا. فكانوا يجتمعوا ثم يقرأون ويقدموا لأنفسهم.

﴿وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ﴾ [البقرة: 223]

يقدمون لأنفسهم الخير، وبعد ذلك يدعون. عندما يراهم ربنا سبحانه وتعالى في ضيق شديد هكذا، فـــ يفريج كربهم ويستجيب دعاءهم ويأخذ بخاطرهم.

[المذيع]: اسمح لنا يا مولانا أن نخرج إلى فاصل قصير.

[المذيع]: أم جنى، أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ، تفضلي سيدتي.

[السائل2]: لو سمحت، أنا أعيش مع زوجي منذ ست سنوات وهو على وضعه، فهو يعمل بنفس الوظيفة، لكن المرتب لا يكفينا؛ لذلك أحاول أن أجعله يبحث عن وظيفة ثانية لكي يكفينا المرتب، لكنه لم يتغير. وأنا أجلب بعض الأشياء وأبيعها بالتقسيط وما إلى ذلك، لكن المشكلة تفاقمت ووصلت إلى الطلاق، لأنه ليس متفهمًا، ولا يحمل همًّا لشيء. فهل هذا حرام عليّ أم ماذا؟

[المذيع]: ما هو الحرام يعني؟ أنت سيدتي تجلبين الأشياء وتبيعينها بالتقسيط؟

[الشيخ]: لا أنها تضغط عليه.

[السائل]: لا، في الوقت الحالي لم أعد استطيع العيش بالراتب الذي يعطيه لي، فطلبت منه الطلاق.

*[الشيخ]: طيب يا أم جنى، وماذا سنفعل في جنى؟ علينا أن نرضى بالقليل وبالكثير، ومادام هناك أسرة تكونت وأطفال وُجدوا، فيجب علينا أن نحتال لذلك بكل حيلة ممكنة.

ربما أنتِ عندما تُكلفيه بالذهاب ليعمل في وظيفة أخرى، أن هذه الوظيفة الأخرى غير متوفرة، وإذا ترك هذه الوظيفة ولم يجد أخرى فستزداد الأمور تعقيدًا، أو سيذهب ويمكث هناك شهرين ثم يستغنون عنه لأنه ليس كفؤًا في هذا المجال.

فالأمور أكثر تعقيدًا مما تظنين، ولذلك فإن طلب الطلاق هذا ليس حكيمًا، ونحن ننصحك ألا تفعلي هذا ولا تفعلي ذلك، واستمري في الكفاح في الحياة الدنيا.

أحضري أشياء وبيعيها كما تفعلين الآن، وادعي له أن يوسع الله رزقه، والله سبحانه وتعالى يوسع ويستجيب. لكن إياك أن تظني أنه سعيد بذلك، فهو رجل يحاول أن يتماسك أمامك وألا تظني أنه فيه الضعف. فأنت تظنين فيه أنه غير منتبه إليك وغير مهتم بالأطفال وغير مبالٍ، أبدًا، هو ليس هكذا فاطمئني، ولكنها أرزاق من الله، ارضِ بما قسمه الله لك واسعي لزيادة الرزق بكل ما تفعلينه.

[المذيع]: مثلما تفعل يا مولانا؟

[الشيخ]: مثلما تفعل، لكن وسّعي أعمالك بالهدوء هكذا معترشيد الاستهلاك. وتفعل كل هذا لأجل الأسرة ولأجل الأولاد ولأجل جنى يا أم جنى. فيجب علينا أن لا ننسى الأسرة ولا ننسى الأولاد.

وبعد ذلك انتبهي انتبهي انتبهيالطلاق لم يكن أبدًا حلًا للمشكلة، الطلاق بداية المشاكل، كل المشاكل التي تشتكين منها ستجدينها في الطلاق ويزيد.

فإذن يجب علينا أن نكون عقلاء وحكماء ولا نسعى لخراب البيت.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة هادية، أستاذة هادية أهلًا بحضرتك، تفضلي سيدتي، سؤال حضرتك؟

[السائل3]: سؤالي: أنا لديّ أخ متزوج في الولايات المتحدة، متزوج امرأة مسيحية، واتفق معها أن أولادهم سيكونون مسلمين، والأولاد كبروا، وأحدهم عمره ثمانية عشر سنة، وأخي بني جامع هناك، وكان يحاول أن يشجعهم على الصلاة. والآن جاءه الكبير وقال له: أنا لا أريد أن أكون مسلمًا بعد الآن. بعد أن حدث انفصال بينه وبين والدته. فأخي قال له: لو لم تعد مسلمًا سأتبرأ منك أنا صرفت عليك حتى ثمانية عشر سنة، فبذلك أنت لست مسؤولًا مني ولن أعطيك مالًا مرة أخرى. فكنا نريد أن نعرف هل هذا التصرف سليم؟

وبعد ذلك بدأت المحكمة تحاول تفصل، لكن القرار لم يصدر إذا كانت الأموال التي أودعها للجامعة لرعاية الأولاد ستكون تحت يد الأب أم الأم. فكان يقترح [الأخ]: أنا أفكر أعمل لهم أموالًا وقفًا، لن يرثوها إلا عندما يحاولوا حفظ القرآن ويبدأوا يمارسوا الإسلام. هل هذا صحيح؟ ولا يسامحهم ولا ماذا؟ ما رأي حضرتك يا دكتور علي؟ كيف نتصرف؟

[المذيع]: انتظري معنا يا سيدتي. **

[الشيخ]: هو ساكن في أي بلد؟**

[السائل]: هو في الولايات المتحدة.

في الحقيقة إننا لا نشجع إطلاقًا قضية الزواج المختلط هذه، أن يتزوج رجل مسلم بامرأة مسيحية وما إلى ذلك.

صحيح وبدون شك أنه حدث ونجح في حالات، ولكن كان أصحابها أكثر تعقلًا من غيرهم. لكن في العموم تحدث انفصالات، وتحدث مشاكل تؤثر على الأولاد، بل وأيضًا حتى على الجنسيات وما إلى ذلك.

نحن لا نقول إنه حلال وحرام، نحن نقول ما يصح وما لا يصح، هناك فرق كبير بين أنه يجوز له أن يتزوج، وهناك فرق كبير بين ما يصح وما لا يصح.

وحتى عندما نجلس مع رجال الدين المسيحي، أيضًا عندهم هذا التوجه بأن يا جماعة نحن نريد سعادة الخلق، وسعادة الخلق ليست في هذا الزواج المختلط الذي يكون فيه المسلم يتزوج مسيحية، ثم ينجب، ثم يصبح الأطفال ما بين الكنيسة والمسجد.

وقد حدث في المدارس المصرية الأصيلة، لاحظوا أن فتاة اسمها زينب كانت تذهب إلى القداس، فذهبت إليها الراهبة وأحضرتها وقالت لها: يا بنت، أنتِ أليس اسمك زينب؟ قالت لها: نعم. قالت لها: حسنًا، ولماذا تحضرين القداس معنا؟ قالت لها: لأن أمي مسيحية، ونحن نحضر القداس، لكنني أيضًا أذهب إلى المسجد. فاستدعت ولي الأمر، هذا الكلام رأيته في أواخر الخمسينيات، فاستدعت ولي الأمر وقالت له: هكذا تتشتت هذه الفتاة المسكينة نفسيًا.

[المذيع]: نعم، هذه الراهبة نفسها؟

[الشيخ]: لأنها تريد الإنسان، تريد يعني لن ندخل في الحلال والحرام، وبذلك نحن نُضيِّع الإنسان الذي أمامنا أو نُحيِّره. يُقال: إذا أردت أن تُحيِّره خيِّره، أطفال صغار هكذا. قالت له: لا يمكن، وهذه الفتاة يجب أن تلتزم بالديانة التي ستنشأ عليها وبالاسم الخاص بها، وإلا سنأتي في وقت من الأوقات سنجدها في حيرة تامة وفي وضع سيء.

الأخت هادية تسأل عن سؤال مضى عليه زمان، تزوج وأنجب والولد بلغ ثمانية عشر سنة وأصبح عمره ثمانية عشر سنة، خلاص.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

وليس لنا علاقة به. وهو الآن يقول: أنا لا أكون مسلمًا، وهو يمكن أن يختار أي شيء آخر، يعني ليس ضروريًا أن يذهب ليختار المسيحية، يمكن أن يختار الإلحاد، يمكن أن يختار أي شيء آخر.

ولو تحدث أبوه يتصل بالشرطة قائلًا: ألحقني، أبي يجبرني على الديانة. فإذا كنا الآن نسكن في أمريكا، حدث ما حدث وما كان قد كان، ولابد علينا أن نتعامل مع الواقع.

هل تعلم أن عبيد الله بن جحش سافر مسلمًا مهاجرًا إلى الحبشة، فلما وصل الحبشة تنصّر ودخل المسيحية؟ ولم يفعلوا له شيئًا، لأننا هنا في الديار الحبشية وتوجد حرية للعقيدة، وفي رجل ياوينا وهو النجاشي. وأعطانا الجنسية، لدرجة أنه لم يسمح لهم بالحرب معه ثم سمح لهم بالحرب معه، يعني أعطاهم الجنسية.

فيجب علينا عندما نقرأ أيضًا مصادر الدين، لأن كثير من الناس الآن ينتظر لكي يكفرني أنا، لكي يفسقني أنا، إلى آخره، ونحن نقول لهم: كونوا أكثر عقلًا لأننا بحاجة إلى هذه القوى العقلية.

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: 269]

الديانة واضحة، زواج المسلم من المسيحية فقهًا يجوز، واقعيًا لا نحبذه، لا نحن ولا المسيحيون. المشاكل الواقعية التي نتجت عن هذا الذي نسميه عدم الحكمة، وبالتسرع، بعيدًا عن الحلال والحرام، فالأمر جائز، ولكن يجب علينا أن نتعامل معها بحكمة، ويجب علينا أن نتعامل معها في ظل القواعد.

الأب يضغط على الابن بهذا الشكل، وهذا الضغط ليس له فائدة، فيقول له: أنا سأتبرأ منك، فيرد الابن: تبرأ، وسيذهب ليعمل وكل شيء في أمان الله. القضية ليست هكذا، القضية هي أننا يجب أن نتعامل مع الوقائع تعاملًا فيه رفق وفيه هدوء.

كيف إذن؟ لا أعرف، وأنا لا أعرف لأن كل حالة لها ظروفها. الولد ذو الثمانية عشر عامًا هذا، هل أخذ أغراضه ورحل من البيت؟ أم هو ما زال تحت سلطانه؟ أم من الممكن أن تكون لديه مشاكل مع الديانة يمكنني حلها أم لا يمكنني حلها؟ هل يمكنني أن آخذه إلى من يستطيع حلها أم لا؟ هل هناك أمل أم لا يوجد أمل؟ إلى أي مدى يريد التغيير؟ هل يريد الانتقال من دين لدين أم من دين إلى لا شيء؟ وإلى إلحاد مطلق وضاق ذرعًا من التكليف ومن الوضوء والصلاة والعمل وما إلى ذلك، ودعوني في حالي سأفعل ما أشاء، هناك آلاف وآلاف الحالات.

لكن القاعدة التي أتحدث عنها هي الرفق، لأن النبي قال:

«إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه» [صحيح مسلم: 2594]

رقم اثنين: أنا لا أتعامل مع الأحكام الكاملة وأنا في أمريكا، فأنا في أمريكا تمامًا كما لو كنت في الحبشة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لنا النماذج الأربعة، [أي: النماذج الأربعة للمجتمعات التي عاش فيها المسلمون].

[المذيع]: فيجب أن نقرأ النماذج الأربعة لكي نعرف ونفقه دين الله.

[الشيخ]: لابد، أنا الآن جالس في الحبشة التي هاجر إليها الصحابة. فبعد أن ذهب النبي إلى المدينة المنورة، بعض الصحابة عاد لكن بعضهم لم يعد. وأصول المسلمين [أي: في الحبشة تعود إليهم]، ورئيس الوزراء هذا ما اسمه [رئيس وزراء أثيوبيا]؟ أبو أحمد، هذا من نسل الصحابة.

الصحابة كانوا هنا [في الحبشة] منذ أيام سيدنا النبي، هجرتهم الأولى كانت إلى الحبشة، ثم لم يعودوا، هؤلاء بقوا هناك. أقاموا في دولة غير إسلامية لكنها تحتضن الإسلام وليس لديها مانع.

فأمريكا مثلًا هكذا، أمريكا تقول: والله عيشوا حياتكم. قلنا إذن نصنع مقابر، قال: اصنعوا مقابر. نريد أن نجعل مجازر للحلال، قال: اجعلوا مجازر للحلال. نريد أن نؤسس مجتمعًا، قال: أسسوا مجتمعًا. وإذا أردنا أن نصلي الجمعة، نصليها أربع مرات، الجمعة إثر الجمعة، لأن الناس تأتي، ويوم الجمعة ليس إجازة هناك، فالناس تأتي حسب أعمالها لتحضر الجمعة، ويفرغ المسجد يمتلئ ثانية ثم يفرغ المسجد ويمتلئ، فلا مانع. نحن نريد أن نعمل ونعمل ونصنع ونترك، يتركونا في حريتنا، الله، هذه الحبشة، أي نموذج الحبشة. ماذا فعلنا في الحبشة؟ أخذوا الجنسية وقاتلوا في الجيش.

فترض أنه ذهب ليقاتل مسلمين، قالوا: يجوز له في القانون الأمريكي أن يبلغ قبل أن تتحرك الجيوش، يقول لهم: أنا عقائديًا لا يصح أن أذهب لأقاتل في أفغانستان ولا في العراق، لا يصح. فيقولون له: تنحَّ جانبًا، سنجعلك تقاتل في زمبابوي أو في موزمبيق أو في فيتنام. فالنظام نظام.

ويقول عنه سيدي الشيخ الشعراني رحمه الله تعالى، عبد الوهاب الشعراني، توفي تسعمائة وخمسة وسبعين: أن الله قد ألهمهم ما به المعاش وخالص الارتياش. المعاش الذي هو الحياة، والارتياش يعني الرفاهية.

ما هي القوانين التي عندهم وما هي حكاية الأحمر والأخضر والأصفر في إشارة المرور هذه؟، الله سبحانه وتعالى هو الذي ألهمهم إياها. الشيخ الشعراوي يقول هكذا، يقول إن الله هو الذي ألهمهم هذه العلامات وهذه القوانين من أجل مصلحة المعاش، بل ومن أجل الارتياش (الرفاهية)، أي أن تلبس ريشًا، ريش نعام [كناية عن الترف]. فيجب علينا أن نفهم الإسلام على هذا لأن هذه هي صورته الحقيقة، ولأننا قد ساهمنا كثيرًا في تشويه صورة المسلمين في العالمين، وهذا ما جعل دعوات التجديد الديني تعود مرة أخرى لتقول لك: يا أخي صحح صورتنا لدى العالمين. أأنتم أناس مفترون؟

قلنا لهم: لا، نحن أمة رحمة، ونحن أمة رفق. فلتقولوا، قولوا إننا أمة رحمة وأمة رفق.

وأنا سأرحم الغريب ولن أرحم ابني الذي يجلس وتتردد في ذهنه فكرة أنني لا أريد الإسلام وأريد الإسلام وما إلى ذلك. وبعد ذلك، أنت تعلم أنه عندما قال: أنا لا أريد الإسلام، من أين أتى هذا؟ إنه نابع من حياة الأب وليس فقط من شيء آخر، لأن الأب تركه حتى أصبح عمره ثمانية عشر سنة وهو لم يعلمه.

[المذيع]: هو يريد أن يكتب مال يا مولانا.

[الشيخ]: المبادئ، ** يكتب [الوقف المشروط بحفظ القرآن] أو لا يكتب**؛ يرجع إلى هذه القواعد التي تحدثت عنها: من إقرار الرفق في التعامل مع الحالة، إلى الحكمة، إلى وضع الأمور في نصابها، وليس إلى حب العقاب والانتقام والعتاب وهكذا، لأننا نتعامل مع حالة الآن.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي مجموعة اتصالات سآخذها مرة واحدة هكذا. معي السيدة حسناء، السيدة حسناء أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أستاذة حسناء.

[السائل]: من فضلك، عندي ثلاثة أسئلة أريد أن أسألها لمولانا بخصوص الزكاة، السؤال الأول:، أنا أعيش خارج مصر وقد ورثت من والدي مبلغًا محترمًا والحمد لله، وهو محفوظ في البنك ولا أقترب منه [المبلغ المستثمر] ويعطي أرباحًا. أنا أزور مصر في الأعياد مع الأسرة، وأصرف من الأرباح، لكن عندما آتي أحسب الزكاة يكون على مبلغ كبير جدًا، وأنا ليس في مقدوري أن أخرجه أو ليس في مقدوري أخراجه مرةً واحدةً.

[الشيخ]: انظري، لأنك تحسبين الزكاة ربما بطريقة معينة. عندما تقبضين مبلغ الربح هذا، أخرجي منه عشرة في المائة.

والدك ترك مليون جنيه يُنتج مائة ألف جنيه، المائة ألف جنيه نسخرج منها عشرة فقط، عشرة في المائة من الربح. حضرتك ربما تحسبيها اثنين ونصف في المائة من المليون، فتكون خمسة وعشرين.

المائة ألف تريدي أن تشتري سيارة أو تريدي أن تشتري كذا، فلا يكفون. فهذه هي حالتك، فعليك أن تسخرجي عشرة في المائة من الربح.

[السائل]: السؤال الثاني، هل يجوز لنا إذن أن نقسم مال الزكاة؟ لأن مصاريفي كثيرة فلا أستطيع أن أخرجها مرة واحدة، هل يمكن أن أخرج جزءًا منها، أو أخرج منها جزءًا والباقي في وقت لاحق، أم يجب إخراجها مرة واحدة كل سنة؟

[الشيخ]: المهم أن أعرف على رأس السنة الخاصة بي أن في ذمتي كم لربنا. عشرة آلاف جنيه، استطعت أن أخرج الآن ستة، وبعد ذلك اثنين، وبعد ذلك اثنين، لا مانع من ذلك.

لكن المهم أن أعرف كم في ذمتي لربنا، وذلك عشرة في المائة من الربح السنوي لهذه الوديعة.

[المذيع]: معي الأستاذة ناهد، يا أستاذة ناهد أهلًا بك.

[السائل]: يا فضيلة الشيخ، كنت أريد أن أذهب إلى الحج إن شاء الله بإذن الله، أريد الحج عن والدتي رحمها الله. أريد أن أعرف هنا ماذا أقول وفي الشعائر هناك، في كل مرة أقول ماذا؟ سواء رمي الجمرات وغيرها، كيف أقوم بذلك وكيف أقول ذلك؟

[الشيخ]: مرة واحدة فقط، مرة واحدة فقط ستقولي مرة واحدة فقط: لبيك اللهم بحج عن أمي، فقط مرة واحدة.

هي كلمة واحدة أثناء أول نية، ستقولي: لبيك اللهم بحج أو بحج وعمرة عن أمي، فقط وانتهى الأمر. وهناك ادعُ لها كما تدعو لها، وافعلي ما تريديه وتصرفي بشكل طبيعي تمامًا، دون نية جديدة أو أي شيء، لأنك نويتي في المرة الأولى. الأمر سهل جدًا، يعني سيستغرق منك كما يقولون فيمتو ثانية.

[المذيع]: عن كل أنواع الحج يا مولانا؟

[الشيخ]: كله، هو فقط عن أمي، فقط وانتهى الأمر. كلمة هي ورد غطاها [أي كلمة مختصرة] عن أمي، كلمة ورد الغطاء الخاص بها.

وبعد ذلك هناك إذن اعملي كل الأركان وكل الواجبات وكل شيء، دون أن تكرري ثانية أن هذا عن أمي، لا، قلتي في البداية وانتهى الأمر.

[المذيع]: أستاذ ممدوح أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم يا أستاذ حسن، السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أستأذن حضراتكم، لدي سؤالان.

السؤال الأول: في أكثر من موضع في القرآن ربنا يقول:

﴿وَمِن قَبْلِهِ كِتَـٰبُ مُوسَىٰٓ﴾ [هود: 17]

وفي موضع آخر قالت الجن:

﴿إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰبًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ﴾ [الأحقاف: 30]

فلماذا لم يُذكر الإنجيل لأنه هو الكتاب السابق على القرآن مباشرة؟

[الشيخ]: الإنجيل بشارة ولكن التوراة تشريع، فالقرآن حين نزل؛ نزل تشريعًا، فيُذكِّر إلى أن ما قد تم من تشريع مع سيدنا موسى، قد تم مثله تشريعًا مع سيدنا محمد. أما سيدنا عيسى عليه السلام فإنه جاء بالبشرى، جاء بقضية ثانية، وإن كان في شريعة مستنبطة، ولكن التوراة كانت كتاب شريعة، والقرآن كان كتاب شريعة.

ولذلك تجد أن المسيحيين يعتبرون التوراة جزءًا من الكتاب المقدس، لأنها هي التي يُستنبط منها كثير من الشرائع، إلا إذا كانت قد نُسخت، وهو ما يطلقون عليه العهد الجديد والعهد القديم.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي بمزيد من الاتصالات الهاتفية. معي أم نور، أم نور أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم يا فندم، أستئذن حضرتك أكلم فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: وعليكم السلام، اتفضلي يا بنتي.

[السائل]: بتأسف على الإطالة، أنا ست بسيطة جدًا وأهلي لم يعلموني، ولم يكن لدي فرصة عمل غير أنني أعمل بوابة. لكن الله أكرمني بثلاثة أولاد: واحد في السنة الأولى بالجامعة، والثاني في السنة الثالثة ثانوي، ولدي أيضًا بنت عمرها ثماني سنوات.

ذهبت لأسجلها في تحفيظ القرآن، وتحفيظ القرآن هذا أنا أعلم أنه لأي شخص، أصحيح أم أنا مخطئة؟

[الشيخ]: تفضلي يا بنتي. تكلمي.

[السائل]: ذهبت لاقدم فأخذوا ابنتي وقالوا لها: تعالي يا نور حت تقابلي المس. ذهبت ابنتي للمقابلة، سألتها: ما عمل والدك؟ وما عمل والدتك؟ وفي أي مدرسة أنت؟ قالت بنتي كما تعرف أو كما هي حياتنا، يعني اطلعتها على طبيعة حياتنا. قالت لها: اذهبي إلى مس [السكرتيرة]، وقولي لها اكتبي اسمي مع الشطار. بعد ما كانت تلك السكرتيرة ستناولني ورقة وتقول لي: وقِّعي لأجل اشتراكها في المكان. عندما قالت لها ذلك، قامت الفتاة وقالت: حسنًا، أعطيني رقم هاتفك، وعندما يكون هناك مكان سأتصل بك. فقلت لها: يا نور، عن ماذا سألوكِ؟ فقالت لي: كذا [الأسئلة] يا أمي. ففهمت على الفور يا سيدي أن هذا المكان عاملينه لتجارة الدين.

هذا الدين يا فضيلة الشيخ، أنا أعرف منذ صغري أن البنات تذهب إلى الكُتّاب لتتعلم، بدلًا من أن تقولي إن هذه امرأة تربي أولادًا وامرأة حياتها بسيطة، ثم تطلب منها أن تكتب اسمها مع الشطار. أنا يا سيدي، هل هذا ديننا؟ يا فضيلة الشيخ، تحفيظ القرآن بجوار بيتي ولا أستطيع تحفيظها؟

[الشيخ]: طبعًا هذه حادثة، وهذه الحادثة تحتاج إلى معرفة الظروف وما إلى آخره، ولعل هناك حساسية في القصة كلها. فلو سمحتِ يا أم نور، اتركي بياناتك كلها في الكونترول، ونحاول أن نتفهم هذا الوضع، وإن شاء الله يكون خيرًا إن شاء الله.

[المذيع]: يا أستاذة نادية أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك، أنا لي ثماني سنوات أقدم على الحج ولم أوفق في القرعة، وهذه السنة أيضا قدمت ولم أوفق. فهناك شخص قال: يمكنني أن أساعدك ولكن بمبلغ زائد عن المطلوب. هل هذا حلال أم حرام؟ أريد أن أعرف فقط الوضع.

[الشيخ]: لا، لا تدفعي شيئًا، وإن شاء الله أيضًا اتركي حاجتك هنا، وإن شاء الله يكون لك نصيب العام القادم إن شاء الله.

[المذيع]: السيدة مي، أهلًا بكِ.

[السائل]: مساء الخير،

**[المذيع]:**أهلًا وسهلًا مولانا، تفضلي.

[السائل]: ممكن أسأل فضيلة الدكتور شيئًا؟ أنا كان هناك أناس يعطونني أموال زكاة لأخرج أموالهم وأوزعها للناس المحتاجة، وأفعل ذلك منذ سنوات. لكن هذا العام قد سُرِقَ مني جزء كبير من أموال الزكاة هذه. فهل أنا ملزمة أن أسدد هذه الأموال؟ وإذا لم يكن في إمكاني تسديدها، هل أسددها على مراحل أم أنها سقطت عني، أنا لا أعرف؟

[الشيخ]: الزكاة التي كنتِ مسؤولة أن توصليها إلى مستحقيها ثم ضاعت منكِ، فأنتِ مكلفة بها أن تعوضيها.

ويجوز أن تأخذي هذه الزكوات من صدقة الغير لا من زكاته. يعني أنت قلتِ لي: أنا فقدت أو أنا جمعت من الناس عشرين ألف جنيه، هذه العشرون ألف جنيه منها سبعة [آلاف] زكاة. أقول لك: حسنًا، أنت في ذمتك السبعة الزكوات لازم تخرجيها. قلتِ لي: لكن أنا ليس لدي. فأقول لك: يمكن أن يساعدك الناس من صدقاتها لا من زكاتها، من صدقاتها بالسبعة آلاف هذه، بحيث أنك تخرجينهم لمستحقيهم.

فإذا لم يساعد أحد فيمكنك أن تقسطي السبعة آلاف هذه على أقساط، بحيث أن هذه مسألة شُغلت بها ذمتك ولا بد من إخراجها.

وماذا عن الصدقات؟ لا، ليس كذلك، فلو ضاعت الصدقات فقد تكون وقعت في يد غني أو في يد كذا إلى آخره، لا بأس، ليس فيها شروط الزكاة التي لا بد أن تصل إلى مستحقيها.

وعلى ذلك فنعم، في ذمتك قيمة الزكوات فقط وليس قيمة الصدقات.

والأمر الثاني: يجوز جلب الصدقات من الناس من أجل هذا.

ورقم ثلاثة: إذا لم تستطيعي فتظل في ذمتك تسدديها متى استطعت.

[المذيع]: معي السيد محمد، السيد محمد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: يا شيخ، قبل قليل فسرت يا شيخ التي هي أطراف النهار التي في آخر سورة طه.

﴿فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه: 130]

ما أفهمه أن طلوع الشمس التي هي الفجر، وقبل غروبها التي هي المغرب أو العصر، وأما الليل فهو العشاء.

أطراف النهار ما هي؟

[الشيخ]: ما قبل الشروق، وما قبل الغروب.

[المذيع]: أستاذ منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا، أريد أن أعرف تفسير الآية:

﴿وَٱلْقَوَٰعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّٰتِى لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَٰتِۭ﴾[النور: 60]

هل هذا معناه أن المرأة التي تقدمت في السن يمكنها أن تخفف الحجاب أو تزيل الطرحة التي ترتديها؟

[الشيخ]: لكن فقط، *من هن القواعد من النساء؟ *القواعد من النساء تعني هي التي لا تستطيع أن تقوم، أي هي ملازمة المقعد وغير قادرة على القيام، وهذه حالة من الهرم والكبر، وحينئذ يكون الحجاب أخف والالتزام يخف.

[المذيع]: مولانا، ما الفرق بين زكاة الفطر وزكاة المال؟

[الشيخ]: زكاة الفطر على الأشخاص، وزكاة المال على المبالغ.

[المذيع]: زكاة الزروع، وهل هي على الصافي أم على إجمالي ما تدره الأرض؟

[الشيخ]: ستمائة وخمسين كيلوجرامًا هو أقل ما يكون للنصاب، وسنخرج منه الخُمس أو العُشر طبقًا لمسألة الصافي هذه.

إذا كانت هناك تكلفة فسيكون الخُمس، وإذا لم تكن هناك تكلفة فسيكون العُشر.

[المذيع]: مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: نلتقي دائمًا على هذا الخير، أهلًا وسهلًا بكم دائمًا، دمتم بخير في رعاية الله وأمانه، إلى اللقاء.