والله أعلم| متى يكون المسلم بالدعاء شقيا؟.. الدكتور علي جمعة يوضح | الحلقة الكاملة
أصحاب الله أوقاتكم بكل خير، وننبهكم في هذه الحلقة الجديدة -إن شاء الله- والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل هذه الأسئلة التي تصل إلينا عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك أو الاتصال المباشر، مولانا. الإمام: أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. واسمح لي في البداية أن أقدم خالص التعازي لفضيلتك وللأزهر الشريف ولمصر في وفاة واحد من علمائنا ووكيل الأزهر الأسبق فضيلة الشيخ محمود عاشور، رحمه الله رحمةً
واسعة. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن. واللهِ كان مشايخنا رضي الله تعالى عنهم يقولون إنه إذا مات العالم الأزهري بكت عليه السماء والأرض، وذلك أنه كان يأمر الناس بالمعروف ويبين لهم أحكام دينهم. وفضيلة الشيخ محمود عاشور رحمه الله تعالى وتقبله عنده في الصالحين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، كان عالماً من الطراز الأول الفريد الذي افتقدناه كثيراً مع كثرة الناس وكثرة الفتن وهكذا، وكان قد أسس يعني واحد تعلّم بشكل صحيح،
فعندما ينتقل العالم الأزهري إلى رحمة الله تعالى إن شاء الله، نرجو الله سبحانه وتعالى أن تُفتح له الأبواب، وآمين يا رب العالمين، وأن يلحقنا به على الإيمان وكمال الإسلام وأن... يهيئ لنا من أمرنا رشداً وأن يعوضنا عنه خير خلف لخير سلف، وفضيلة شيخنا الشيخ محمود عاشور كان عضواً في مجمع البعوث الإسلامية، وكان قبل ذلك وكيلاً للأزهر، وكان قبل ذلك، قبل أن يكون وكيلاً للأزهر، كان آخر من تولى إدارة ووكالة وزارة شؤون الأزهر، كان هناك وزارة ليست هي كانت وزارة الأوقاف وزارة لدى مجلس الوزارات، وكانت مستقلة وذلك إلى عهد الشيخ عبد الحليم محمود. وكان
المسؤول عنها هو شيخنا الشيخ عبد العزيز عيسى، وكان الشيخ عبد العزيز عيسى من مجمع البحوث الإسلامية أيضاً، وكان وزيراً لشؤون الأزهر والأوقاف وهي... وزارة غير وزارة الأوقاف، كان هذا وزيراً وهذا وزيراً، وبعد ذلك حدث في هذا الزمن أن صار شيخ الأزهر يُعطى رتبة رئيس وزراء من بعض المقترحين في البرلمان حينئذ، وذلك لأن شيخ الإسلام في الدولة العثمانية القديمة كان يساوي الصدر الأعظم الذي هو رئيس الوزراء هناك في البلد، نعم، ولأنه الهيكل الإداري غير واضح، فقد وافق البرلمان على منح سماحة
وفضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر مرتبة رئيس الوزراء، وهذا بالطبع يظهر في البروتوكولات والاستقبالات والحفلات. يتضح من هذا المعنى أن شيخ الأزهر، أي المنصب، له في البروتوكول وضع ضعيف، فأصبح هناك تناقض في كيفية وجود وزير يلجأ إليه الشيخ. الأزهر وهو بمرتبة رئيس وزراء، يعني قد حدثت هذه المفارقة، ففكر فيها المصريون، يفكرون هكذا ويحلونها. يعني من ذكاء المصريين أنهم حلوها. كيف حلوها؟ أسندوا هذه الوزارة وأعمالها إلى رئيس الوزراء، فكانت الوزارة عندما تقسم اليمين أمام رئيس الجمهورية تقسم كلها، وبعد
ذلك في اليوم التالي هم أقسموا يوم الاثنين. في اليوم الثاني، يوم الثلاثاء، ذهب رئيس الوزراء وحده ليقسم على حقيبة شؤون الأزهر، فأصبح يعني أنه يؤدي قسمين: قسم باعتباره رئيس الوزراء، وقسم باعتباره قد أضيفت إليه حقيبة شؤون الأزهر، فأصبح وزيراً. يعني أن رئيس الوزراء بعد هذا العهد أصبح رئيس الوزراء ووزيراً، فعندما يريد شيخ الأزهر أن يتكلم... مع الدولة يتحدث مع رئيس الوزراء مباشرة لأنه في مرتبته فلا يحدث له شيء، وطبعاً خرجنا من هذا التناقض، خرجنا من هذا التناقض. فكان آخر وزير مستقل هو الشيخ عبد العزيز عيسى رحمه الله تعالى، والشيخ محمود عاشور كان آخر وكيل
وزارة في هذه الوزارة، بعد ذلك الوزارة هذه... أُلغيت وتم ترتيب آخر للوزراء، وأصبح فكان هذا نسميه خاتمة المحققين، يعني الشيخ محمود كان خاتمة لوكلاء وزارة شؤون الأزهر. نعم، رحمه الله رحمة واسعة وألحقنا به يا رب على الإيمان. وإذ أدعو دائماً كما تدعو: اللهم أدخلنا الجنة بغير حساب ولا سابقة عتاب، آمين، رب العالمين، اذكرنا آمين اسمح لي مولانا أن أفتتح هذه الحلقة من بقية السادة المشاهدين أيضاً. الأستاذة تان معنا على الهاتف، أستاذة تان أهلاً بكِ. نعم، أهلاً بك. السيد حسن يريد أن يسأل الدكتور علي جمعة ثلاثة أسئلة، مولانا الإمام مع فضيلتك. السؤال الأول: "ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى" وأطراف النهار. صحيح، ما المقصود بأطراف النهار؟
إنه وقت محدد بالضبط. حاضر، السؤال الثاني فضيلتكم. "ولم أكن بدعائك ربي شقياً"، كيف أكون بدعائي شقياً؟ حاضر. الثالث يا سيدي، السؤال الثالث: قرأت سورة يس واحداً وأربعين مرة، يعني كيف نقرؤها واحداً وأربعين؟ كيفيتها كيف؟ هل مرة واحدة أم على أجزاء أم في... نفس اليوم أو على أيام متفرقة. حاضر، شكراً لحضرتك مولانا الإمام. وأطراف النهار، ماذا نعني بأطراف النهار في هذه الآية الكريمة؟ أطراف جمع طرف، والنهار يبدأ من شعاع الفجر، بداية من شعاع الفجر إلى الغروب، إلى أن تغرب الشمس. يكون النهار محصوراً إذن بين الفجر، بين أذان الفجر وأذان... المغرب بدايته هنا ونهايته هنا، هذه
أطراف النهار، معناها قبل الشروق وقبل الغروب. إذاً عندما نؤدي شيئاً من العبادات قبل الشروق، فكأننا فعلنا شيئاً في طرف النهار الأول. أما طرف النهار الثاني فهو بعد العصر وقبل الغروب، وهذا هو الطرف الثاني. أي أننا الآن في الطرف الثاني أو الطرف الآخر. أو المقابل للفجر، ومن هنا قال الإمام الغزالي وروى ما يُسمى عندنا في طريق أهل الله بالمسبعات الخضرية. فالمسبعات الخضرية هذه أن تقرأ القرآن، وقراءة القرآن فيها ذكر وفيها دعاء وفيها أيضاً قراءة للقرآن الكريم، وتدعو وتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام، وتذكر الباقيات الصالحات: سبحان الله والحمد لله والله. هو أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
هذه المسبعات، كل واحدة من السبعة نجعلها عشرة، فنسميها المسبعات العشرة لأنها عشرة بنود، كل بند نقوله سبع مرات. حسناً، يقول لك: يقرأ الفاتحة سبع مرات، وبعد ذلك يقرأ قل أعوذ برب الناس سبع مرات، ثم يقرأ قل أعوذ برب الفلق سبع إلى آخره، فالمسبعات هذه يقال لها متى؟ نعم، طرفي النهار. وأطراف النهار معناها قبل الشروق وقبل الغروب. نعم، من بعد فجر الأحد قبيل الشروق يا مولانا. نعم، فيكون هذا نموذجاً لكيفية تحويل المسلمين الفاهمين الأتقياء الأولياء العلماء، بعدما تدبروا كلام الله، كيف حوَّلوه إلى برنامج عمل. فأنا عندما أقول... عندما يقرأ شخص ما السُبْعيات يقول لي: "لماذا في هذا الوقت بالتحديد؟" وهو لا ينتبه،
وأطراف النهار لعل كذا... لا ينتبه إلى كلمة "أطراف النهار". المسلمون لديهم تجربة، وهذه التجربة تمثلت في الفهم والوعي، ثم تحويل هذا الفهم والوعي إلى برنامج، أي تطبيق يا مولانا، تطبيق عملي، نعم، وسهل عندما اقرأ السبع سبع مرات تلك. هذه البنود العشرة هنا واقرأها هنا المرة الثانية. متى يا مولانا نحن يقولون لنا من الفجر إلى ما قبيل الشروق. المرة الثانية متى؟ من العصر حتى قبيل الغروب، قبل الغروب. نعم، فقد قال قبل المغرب، قبل الغروب الذي يعني أنه يمتد من أين قبل ذلك قبل الغروب وساعة قبل الشروق تماماً، جميلة. هل انتبهت؟ في النهار وعليها نية. هذه المسبعات التي يقول كثير من الناس أنها واردة عن رسول الله، لا، هذا تطبيق عملي لأتقياء الأمة وأنقيائها مع علمهم ووعيهم
لمراد الله سبحانه وتعالى، وهو يتكلم بصورة مطلقة لم يكلفنا فيها بمزيد من العناء ولكنه... أشار إلى شيء يسعدنا ونشعر بالراحة فيه، فهذه أطراف النهار، أي أطراف النهار ساعة قبل الشروق وساعة قبل الغروب. "ولم أكن بدعائك ربي شقياً"، متى أكون بالدعاء شقياً؟ عندما أولاً أدعو فلا يُستجاب لي. وها هي الأركان: الأول أن أدعوه، والثاني أنه لا يُستجاب لي. النقطة الثالثة أنني أتبرم، وما معنى أتبرم يا مولانا؟ يعني أغضب لأنه لم يستجب
لي، أي لم يرضَ. فالواعي يقول: حسناً، بما أنني دعوت والله لم يستجب، فالخير فيما اختار الله. هذا هو الوعي. أما المغفل - معذرةً - أي هل تنتبه؟ المغفل ماذا سيفعل؟ سيظل يتذمر ويتضجر مثل... الطيب هكذا، إن الله ماذا فعل يعني؟ غير راضٍ عن الله؟ فمن ليس راضياً عن الله ماذا يكون؟ يكون شقياً. فإذا كنت أدعو وقد جعل الله الدعاء عبادة، وأرجو من الله سبحانه وتعالى الاستجابة، فإذا لم يستجب أقول: الحمد لله، أنا دعوت ولم يستجب لي، فهذا يعني أنه ادخرها لي. رقم واحد، رقم اثنين، الخير فيما اختار الله، فأنا راضٍ عن ربنا. عسى أن تحبوا شيئاً وعسى أن تكرهوا شيئاً، هكذا فأنا راضٍ عن ربنا. حلو وربنا جميل. عندما
لا يستجيب ربنا لي في الأمر الذي ألح عليه في طلبه، فإن ذلك خير، وكان سيكون من ورائه ضرر لي. شيء لا أعرفه الغنى المفرط أو البلاء المؤذي أو ولذلك الحمد لله على كل حال، أنا راضٍ يا ربنا، أنا راضٍ عنك، رضي الله عنهم ورضوا عنه، قلبهم فرحان بربنا الله. الشيء الآخر، ما هو إذن؟ الآخر مثل هذا يا رب، الأطفال الذين في الأفلام وما شابه عندما يقوم ذلك كاتب السيناريو ويقول لماذا هكذا يا رب؟ طبعاً هو يستمد ذلك من الناس. هذا تبرم، يكون فيه تبرم، أي يوجد اعتراض، لكن الذي يقرأ كون الله إلهه بصورة صحيحة يرى الله سبحانه وتعالى جميلاً جداً ورائعاً جداً. أما الذي يقرأه على أنه: لا، أنت لم تفعل
لي هذا الأمر الآن، أنا حزين، ممن يا ترى؟ أحزين أنت من ربك؟ حزين من الذي أنقذك؟ أنا لم أر من أنقذني. وهكذا يظهر المتبرم الذي هو المعترض، الذي هو غير راضٍ وهو هنا. "ولم أكن بدعائك ربي شقيًا"، فإذا استجبت لي فأنا راضٍ وشاكر وحامد، وإذا لم تستجب... لي أنا راضٍ وشاكر وحامد، وهو صرف العزائم ونقض الهمم. يا مولانا، ربنا يصرف عزيمتك وهمتك عن شيء كنت ذاهباً إليه. القضية أن يكون قلبك متعلقاً بالله وراضياً عنه وتحبه وتظل هكذا دائماً، وتعلم أن الدعاء هو العبادة وأنه مدخر لك إذا لم ينفذ قضية. الثانية قراءة سورة يس واحدة وأربعين مرة، والذي تلقيناه من مشايخنا، كان منهم الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم، تلقيناه بالسند أنها تجربة كانت سبعة فقط،
سبع مرات. وهذه السبع مرات يكون الاتصال مؤثراً فيها، يعني عندما يقرأ المرء سبع مرات متتالية تكون مؤثرة جداً، فما بالك بحكاية واحد وأربعين كما هكذا لكن لم نطلقها من مشايخنا هكذا. الذي طلقناه من مشايخنا بالسند، إلى المجربين، ليس بالسند إلى سيدنا رسول الله. هذا أيضاً تجربة. الله بالسند إلى المجربين كانت سبعة. حسناً، فماذا عن الواحد والأربعين؟ لها شائعة بين الناس، لا مانع منها، وهذه كان يفعلها دائماً مجموعة بمعنى هي. تسأل يعني أقرأ واحداً وأربعين، يعني معناه أننا داخلون في ثماني ساعات على الأقل. سبع دقائق تنتهي في ساعة أو ساعة وربع، هذا معقول، لكن واحد وأربعين؟ آه، لا، فنحن كنا نجمع عشرة وكل واحد من العشرة يقرأ أربع مرات، فينتهي كلها في قيمة
أربعين دقيقة مثل الرابعات يا مولانا. يفعلونها كما هي هكذا طبعاً، هذه معمولة لهذا السبب، نعم، أن نكون في العشرة في مجلس واحد قُرئ فيهم واحد وأربعون، ثم بعد ذلك يدعو الله سبحانه وتعالى بما يريد، وقدموا ماذا؟ قدموا لأنفسهم هدية لأنفسهم، هكذا، التي هي قراءة يس، حتى قال الناس العوام هكذا، يقول لك: يس عندما يقول لك: حسنًا، وستلاحظ عندما تقرأ لها - هذا ليس حديثًا موضوعًا. ليس يا سيدي حديثًا موضوعًا، ونحن لا نقول "قال رسول الله"، بل نقول إن الناس جرّبوا هذه الطريقة فوجدوا الدعاء مستجابًا. من استطاع أن ينفع أخاه بشيء فليفعل. فعندما يجرّب شخص مرة وعشرًا وعشرين مرة، ويجدها هكذا، فيقول... طيب، لماذا لا تفعلها، فربما تنفعك. ففعلتُها، فلم تنفعني. لا يحدث شيء، أتفهم قصدي؟ مثل الدعاء الذي لم يُستجب، لم ينفع وانتهى الأمر. ليس هدراً، ليس هدراً،
إنها عبادة. قرأت القرآن، سورة يس سبع مرات، أو قرأتها في هذه المجموعة، فإذا كانوا عشرة أشخاص، فتكون أربع مرات. عشرون مرة يعني مرتين أو شيء كهذا، فكانوا يجتمعون الناس ثم يقرأون ويقدمون لأنفسهم وقدموا لأنفسكم، يقدمون لأنفسهم الخير وبعد ذلك يدعون. عندما يراهم ربنا سبحانه وتعالى في ضيق شديد هكذا، يقوم بتفريج كربهم ويستجيب دعاءهم ويأخذ بخاطرهم. يعني اسمح لنا يا مولانا أن نخرج إلى فاصل قصير ثم
نعود أم جنة، أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ. تفضلي سيدتي، لو سمحتِ. أنا أعيش مع زوجي منذ ست سنوات وهو على وضعه، أي أنه يعمل بنفس الوظيفة، لكن المرتب لا يكفينا. لذلك منذ ست سنوات أحاول أن أجعله يبحث عن وظيفة ثانية لكي يكفينا المرتب، لكنه لم يتغير عما كان عليه. أنا أجلب بعض الأشياء وأبيعها بالتقسيط وما إلى ذلك، لكن المشكلة تفاقمت. أنا والله على وشك الطلاق لأنه ليس متفهماً، وهذه الأمور ليست خيراً. لا تخبريني بشيء، فهل هذا حرام عليّ أم ماذا؟ أنا ما شاء الله، ما هو الحرام يعني؟ أنت سيدتي تجلبين الأشياء وتبيعينها بالتقسيط، لا إنها كثرة لا، في الوقت الحالي لم أعد أعرف كيفية إدارة الراتب الذي هو بالكاد يكفي، فطلبت منه الطلاق. طيب يا أم جنة، ماذا سنفعل في جنة؟ علينا أن نرضى بالقليل وبالكثير، ومادام هناك أسرة تكونت وأطفال وُجدوا،
فيجب علينا أن نتحمل ذلك بكل وسيلة ممكنة. ربما أنتِ عندما تكلمينه تقولين... فليذهب ويعمل في وظيفة أخرى، لكن هذه الوظيفة الأخرى غير متوفرة، وإذا ترك هذه الوظيفة ولم يجد أخرى، فستزداد الأمور تعقيداً، أو سيذهب ويمكث هناك شهرين ثم يستغنون عنه لأنه ليس كفؤاً في هذا المجال. فالأمور أكثر تعقيداً مما تظنين، ولذلك فإن طلب الطلاق هذا ليس حكيماً، ونحن ننصحك يا افعلي هذا ولا تفعلي ذلك، واستمري في الكفاح في الحياة الدنيا، أحضري أشياء وبيعيها كما تفعلين الآن، وادعي له أن يوسع الله رزقه، والله سبحانه وتعالى يوسع أي يستجيب، لكن إياك أن تظني أنه سعيد بذلك، فهو رجل يحاول أن يتماسك أمامك وألا تظني أنه... فيه الضعف
فأنت تظن فيه أنه غير منتبه إليك وغير مهتم بالأطفال وغير مبالٍ وليس كذلك أبداً، هو ليس هكذا فاطمئني، ولكنها أرزاق من الله، ارضي بما قسمه الله لك واسعي لزيادة الأجر بكل ما تفعلينه يا مولانا، مثلما تفعلين بالتحديد، لكن وسعي أعمالك. بالهدوء هكذا وترشيد الاستهلاك، نعم ترشيد الاستهلاك، وتفعل كل هذا لأجل الأسرة ولأجل الأولاد ولأجل جنة التي هي أم جنة. فيجب علينا أن لا ننسى الأسرة ولا ننسى الأولاد. وبعد ذلك انتبه، الطلاق لم يكن أبداً حلاً للمشكلة، الطلاق بداية المشاكل، كل المشاكل التي أنت تشكو منها، ستجدها في الطلاق ويزيد، فيصبح إذاً يجب علينا أن نكون عقلاء وحكماء ولا نسعى لخراب
البيت. مولانا معي الأستاذة هدى، الأستاذة هدى أهلاً بحضرتك. تفضلي سيدتي. سؤال حضرتك؟ سؤالي: أنا لديّ أخ متزوج في حياة مضطربة، متزوج امرأة مسيحية واتفق معها أن ولده مسلم، والولد كبر. الأولاد وأحدهم عمره ثمانية عشر سنة وهو أخو بني الجامعة هناك، وكان يحاول أن يشرب الخمر بمفرده هكذا في ذلك الوقت. جاءه الكبير وقال له: "أنا لا أريد أن أكون مسلماً بعد الآن". طبعاً ما حدث هو انفصال بينه وبين والدته. قال له: "أنا متعب منك، أنا صرفت عليك هنا فبذلك أنت لست مسؤولاً مني ولست سأنصرف عن الفكر فكنا جئنا لرفع هذا التصرف مثلاً سهيل
وبعد ذلك بدأت المحكمة وتحولت كفة البرهسة قرار ما تجد إذا كانت الأموال التي أحبطها للجامعة برعاية الأولاد ستكون تحت يد الأب أم الأم فقال لي كان يكفرها لي ويقول لي أنا أفكر. أعمل لهم أموالاً ووقتاً لهم، لن يرثوها إلا عندما يحاولوا حفظ كتب القرآن ويبدأوا بنسيان الإسلام. فعلاً مثلاً قال لي شيئاً صحيحاً، ولا يسامحهم. أقسم هكذا. هل حضرتك الدكتور علي؟ ماذا تريد حضرتك؟ هل أنت طالب؟ انتظر معنا يا سيدي. هو صامت. في أي بلد هو؟ هو في الولايات المتحدة، حسناً سأهدأ. في الحقيقة إننا لا نشجع إطلاقاً قضية الزواج المختلط هذه أن يتزوج رجل مسلم بامرأة مسيحية وما إلى ذلك. صحيح وبدون شك أنه حدث ونجح في حالات، ولكن كان أصحابها أكثر تعقلاً
من غيرهم. لكن في العموم تحدث انفصالات وتحدث مشاكل تؤثر على الأولاد بل وأيضاً حتى على... الجنسيات وما إلى ذلك، نحن لا نقول إنه حلال وحرام، نحن نقول ما يصح وما لا يصح. هناك فرق كبير بين أنه يجوز له أن يتزوج، وهناك فرق كبير بين ما يصح وما لا يصح. وحتى عندما نجلس مع رجال الدين المسيحي، أيضاً عندهم هذا التوجه بأن "يا جماعة نحن..." نريد سعادة الخلق، وسعادة الخلق ليست في هذا الزواج المختلف الذي يكون فيه المسلم يتزوج مسيحية، ثم ينجب، ثم يصبح الأطفال ما بين الكنيسة والمسجد. وقد حدث في المدارس، المصرية الأصيلة، لحظة أن فتاة اسمها زينب كانت
تذهب إلى القداس، فذهبت إليها الراهبة وأحضرتها وقالت لها: يا بنت، أنتِ... أليس اسمك زينب؟ قالت لها: نعم. قالت لها: حسناً، ولماذا تحضرين القداس معنا؟ قالت لها: لأن أبي مسيحي، ونحن نحضر القداس، لكنني أيضاً أذهب إلى المسجد. فاستدعت ولي الأمر. هذا الكلام رأيته في أواخر الخمسينيات. فاستدعت ولي الأمر وقالت له: هكذا تتشتت هذه الفتاة المسكينة نفسياً. نعم بالطبع، لأنها تريد الإنسان، تريد... يعني لن ندخل في الحلال والحرام، وبذلك نحن نُضيِّع الإنسان الذي أمامنا أو نُحيِّره. يُقال إذا أردت أن تُحيِّره خيِّره. أطفال صغار هكذا، قالت له: لا يمكن، وهذه الفتاة يجب أن تلتزم بالديانة التي ستنشأ عليها وبالاسم الخاص بها.
وإلا سنأتي في وقت من الأوقات سنجدها في حيرة تامة وفي وضع سيء. الوقت هذا تسأل عن سؤال مضى عليه زمان، تزوج وأنجب والولد بلغ ثمانية عشر سنة وأصبح عمره ثمانية عشر سنة، خلاص فمن شاء فليؤمن ومن شاء فلا، وليس لنا علاقة به وعنده. هو الآن يقول أنا لا أكون مسلماً وهو يمكن أن يختار أي شيء آخر، يعني ليس ضرورياً على فكرة أن يذهب ليختار المسيحية، هذا يمكن أن يذهب ليختار الإلحاد، يمكن أن يذهب ليختار أي شيء، ولو تحدث أبوه يتصل بالشرطة قائلاً "ألحقني، هذا أبي يجبرني على الديانة". فإذا كنا الآن نسكن في أمريكا، نمشي خلاص حدث ما حدث، وما كان قد كان، ولابد علينا أن نتعامل مع الواقع. هل تعلم أن عبيد الله
بن جحش سافر مسلماً مهاجراً إلى الحبشة، فلما وصل الحبشة تنصّر ودخل المسيحية؟ ولم يفعلوا له شيئاً، لأننا هنا في ديار الحبشة توجد حرية للعقيدة، وفي ظل رجل آوانا هو النجاشي، والنجاشي شيء وأعطانا الجنسية لدرجة أنه لم يسمح لهم بالحرب معًا ثم سمح لهم بالحرب معًا، يعني أعطاهم الجنسية هكذا بسهولة. أتفهم ذلك؟ فيجب علينا عندما نقرأ أيضًا مصادر الدين، لأن كثيرًا من الناس الآن ينتظرون ليكفروني. هل أنت تفهم كيف؟ يعني ليفسقوني من أجل كذا إلى... في النهاية نحن نقول لهم كونوا أكثر عقلاً لأننا بحاجة إلى هذه القوى العقلية. يُؤتي الحكمة من يشاء ومن يُؤتَ الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً. الديانة واضحة،
زواج المسلم من المسيحية فقهاً يجوز، واقعياً لا نحبذه لا نحن ولا المسيحيون. المشاكل الواقعية التي نتجت عن هذا الذي نسميه عدم الحكمة بالضبط لم نقل حلالاً وحراماً، فالأمر جائز، ويجب علينا أن نتعامل معها بحكمة، ويجب علينا أن نتعامل معها في ظل القواعد وفي ظل الأشياء. الأب يضغط على الابن بهذا الشكل، وهذا الضغط ليس له فائدة، أي أن يقول له إذا أنا سأتبرأ منك. ويقول له: تبرأت منك، وسيذهب ليعمل، وكل شيء في أمان الله. القضية ليست هكذا، القضية هي أننا يجب أن نتعامل مع الوقائع تعاملاً فيه رفق وفيه هدوء.
كيف إذن؟ لا أعرف، أنا لا أعرف لأن كل حالة لها ظروفها. الولد ذو الثمانية عشر عاماً هذا أخذ أغراضه ورحل من... هل البيت يعني؟ أم هو ما زال تحت سلطانه؟ أم من الممكن أن تكون لديه مشاكل مع الديانة يمكنني حلها أم لا يمكنني حلها؟ هل يمكنني أن آخذه إلى من يستطيع حلها أم لا؟ هل هناك أمل أم لا يوجد أمل؟ إلى أي مدى يريد هو التغيير؟ هل يريد الانتقال لا شيء، والذي ألحد بشكل مطلق وضاق ذرعًا من التكليف ومن الوضوء والصلاة والعمل وما إلى ذلك، ودعوني في حالي، سأفعل ما أشاء. هناك آلاف وآلاف الحالات، لكن القاعدة التي أتحدث عنها هي الرفق، لأن النبي قال إن الرفق ما دخل في شيء
إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا اثنان أنا لا أتعامل مع الأحكام الكاملة وأنا في أمريكا، فأنا في أمريكا تماماً كما لو كنت في الحبشة. فالنبي عليه الصلاة والسلام صار لدينا المذاهب الأربعة، يعني يجب أن نقرأ المذاهب الأربعة لكي نعرف ونفقه دين الله. طيب أنا الآن جالس في الحبشة، التي هاجر إليها الصحابة بعد ذهب النبي إلى المدينة المنورة، بعضهم عادوا لكن بعضهم لم يعد. وأصول المسلمين، رئيس الوزراء هذا ما اسمه؟ أبو أحمد هذا من نسل الصحابة. هل أنت منتبه؟ الصحيح أن الصحابة كانوا هنا منذ أيام سيدنا النبي. هجرتهم الأولى كانت إلى الحبشة، ثم هم لم يعودوا، هؤلاء بقوا هناك. أقاموا في دولة غير إسلامية لكنها تحتضن الإسلام
وليس لديها مانع، فأمريكا مثلاً هكذا، أمريكا تقول: "والله عيشوا حياتكم". قلنا إذن نصنع مقابر، قال: "اصنعوا مقابر". نريد أن نجعل مجازر للحلال، قال: "اجعلوا مجازر للحلال". نريد أن نؤسس مجتمعاً، قال: "أسسوا مجتمعاً". وإذا أردنا أن نصلي الجمعة، نصليها أربع أثر الجمعة لأن الناس تَنام هو يوم الجمعة ليس إجازة، فالناس تأتي حسب أعمالها لتحضر الجمعة، ويظل المسجد يمتلئ ثم يظل المسجد يمتلئ، فلا مانع. حسناً، نحن نريد أن نعمل ونعمل ونصنع ونترك، تاركيننا في حريتنا. الله، هذه الحبشة، يعني نموذج الحبشة. حسناً، ماذا فعلت الحبشة بنا؟ آه، أخذوا. الجنسية. وقاتلوا في الجيش. طيب، افترض أنه ذهب ليقاتل مسلمين، لا يجوز له في القانون الأمريكي أن يبلغ قبل العملية، قبل أن يتحرك، تتحرك الجيوش. يقول لهم: "على فكرة، أنا عقائدياً
لا يصح أن أذهب لأقاتل في أفغانستان ولا في العراق، لا يصح". فيقولون له: "طيب، اركع، سنجعلك تقاتل". في زمبابوي أو في موزمبيق أو في فيتنام، فالنظام نظام، ويقول عنه سيدي الشيخ الشعراني رحمه الله تعالى عبد الوهاب الشعراني من أربعمائة وخمسة وسبعين أن الله قد ألهمهم ما به المعاش وخالص الارتياش. المعاش الذي هو الحياة، والارتياش يعني الرفاهية، ما هي القوانين التي معهم عندهم وما هي؟ حكاية الأحمر والأخضر والأصفر في إشارة المرور هذه، الله سبحانه وتعالى هو الذي ألهمهم إياها. الشيخ الشعراوي يقول هكذا، يقول إن الله هو الذي ألهمهم هذه العلامات وهذه القوانين من أجل مصلحة المعاش، بل ومن
أجل الارتياش (الرفاهية)، أي أن تلبس ريشًا، يعني ريش نعام مزخرف. فيجب علينا أن نفهم الحقيقة وأننا قد ساهمنا كثيراً في تشويه صورة المسلمين في العالمين، وهذا ما جعل دعوات التجديد الديني تعود مرة أخرى لتقول لك: يا أخي صحح صورتنا لدى العالمين، أنتم أناس مفترون. قلنا لهم: لا، نحن أمة رحمة، ونحن أمة. حسناً، قولوا إننا أمة رحمة. وأمه طيب وأنا سأرحم الغريب ولن أرحم ابني الذي يجلس وتتردد في ذهنه فكرة أنني لا أريد الإسلام وأريد الإسلام وما إلى ذلك. وبعد ذلك، أنت تعلم عندما قال: "أنا لا أريد الإسلام"، من أين أتى هذا؟ إنه نابع من حياة الأب وليس فقط من شيء آخر، لأن الأب تركه عمره ثمانية عشر سنة وهو لم يتعلم، ويريد أن يكتب ويزيد ماله كثيراً يا
مولانا. من حيث المبادئ، هل يكتب أم لا يكتب؟ نعم، يرجع إلى هذه القواعد التي تحدثت عنها من إقرار الرفق في التعامل مع الحالة، إلى الحكمة، إلى وضع الأمور في نصابها، وليس إلى حب العقاب والانتقام وهكذا لأننا نتعامل مع حالة الآن. مولانا، اسمح لي، معي مجموعة اتصالات سآخذها مرة واحدة هكذا. معي السيدة حسناء. السيدة حسناء، أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدة حسناء من فضلك. عندي ثلاثة أسئلة أريد أن أسألها لمولانا بخصوص الذكاء، ياليت لو ساعد. فضيلتكم اسمحوا لي بطرح بعض الأسئلة عن الذكاء. السؤال الأول: أنا أعيش خارج مصر وقد ورثت من والدي مبلغاً محترماً والحمد لله، وهو محفوظ في البنك. أنا لا أقترب منه وهو محفوظ في البنك، مبلغ جيد تقريباً أربعة. أنا أزور
مصر في الأعياد مع الأسرة، وقد ورثت من والدي. مبلغ كبير لكنه عاش خارج مصر وترك المبلغ في البنك وعليه أرباحه نعم، فكيف يستهلك الذكاء عندما أنزل إلى مصر أصرف من الخالص هذا من الخالص الخاص بالأرباح لكن عندما آتي لأحصد الذكاء يكون علي ذكاء مبلغ كبير جداً وأنا ليس في مقدوري سينما أن أخرجه أو ليس في مقدوري أخرجه مرةً واحدةً. انظر أو انظري، لأنك تحسبين الذكاء ربما بطريقة معينة. عندما تقبضين مبلغ الربح هذا، أخرجي منه عشرة في المائة حسنات. معنا أم لا؟ نعم، مع حضرتك. نعم، مولانا يقول لحضرتك عن الإجابة. تفضلي اسمعيه. والدك ترك مليون جنيه يُنتج مائة ألف جنيه، المائة ألف. جنيهٌ. نستخرج منها عشرة فقط، عشرة في المائة من الربح. حضرتك ربما تحسبها اثنين ونصف في المائة من المليون، فتكون
خمسة وعشرين. أنت المائة ألف تريدين أن تشتري سيارة أو تريدين أن تشتري كذا، لا يكفون وهكذا، فهذه هي حالتك. فعليك أن تستخرجي عشرة في المائة من الربح. السؤال الثاني أستاذة حسناء، هل يجوز لنا إذًا - انتهينا مثلًا - أنا عندما تكون مصاريفي كثيرة فلا أستطيع أن أخرجها مرة واحدة، هل يمكن أن أخرج جزءًا منها، ومثلًا عندما أعود أخرج الجزء الثاني، أو أخرج منها جزءًا والباقي في وقت لاحق، أم يجب إخراجها مرة واحدة يعني كل سنة بالضبط؟ المهم أن أعرف في رأس السنة الخاصة بي أن في ذمتي كم لربنا، عشرة آلاف جنيه استطعت أن أخرج الآن ستة، وبعد ذلك اثنين، وبعد ذلك اثنين، لا مانع من ذلك، لكن المهم أن أعرف كم في ذمتي لربنا، وذلك عشرة في المائة من الربح السنوي لهذه الوديعة. السؤال
الثالث. يا أستاذة حسنات، لا، خلاص، أشكرك شكراً جزيلاً. معذرة أستاذة ماجدة، يا أستاذة ماجدة، أهلاً بك، أهلاً بحضرتك، تفضلي يا سيدتي. لو سمحت، يا فضيلة الشيخ، كنت أريد أن أذهب إلى الخليل إن شاء الله بإذن الله، فهو يؤدي الحج عن والدي رحمه الله. أريد أن أعرف ماذا أقول هنا الشعائر هنا في كل مرة أقول ماذا سواء عمير الجمهار أو لهذه أو هكذا. كيف أقوم بذلك وكيف أقول ذلك مرة واحدة فقط؟ مرة واحدة فقط. ستقول لي مرة واحدة فقط: "لبيك اللهم بحج عن أمي". فقط مرة واحدة، عادي هكذا. لدي اقتراح وهو كلمة واحدة أثناء أول نية، ستقول اللهم بحج أو بحج عمرة عن أمي فقط وانتهى الأمر، وهناك ادعُ لها كما تدعو لها، وافعل ما تريده وتصرف بشكل طبيعي تماماً دون نية جديدة أو أي شيء، لأنك نويت في المرة الأولى. الأمر سهل جداً،
يعني سيستغرق منك كما يقولون عشرين ثانية. كل أنواع الحج متمتعة. كله كل هو فقط عن أمي هذه فقط وانتهى الأمر يعني كلمة هي ورد غطاها عن أمي كلمة ورد الغطاء الخاص بها وبعد ذلك هناك إذن اعمل لي كل الأركان وكل الواجبات وكل شيء دون أن تكرروا ثانية أن هذا عن أمي هذا عن أمي هذا عن لا قلت في البداية وانتهى الأمر، تقبل الله من هذا الحجاب، يجب أن نوضح. أهلاً بك، السلام عليكم يا أستاذ حسن، وعليكم السلام، وعليكم السلام. أستأذن حضراتكم، لدي سؤالان، السؤال الأول، السؤال الأول في أكثر من موضع في القرآن ربنا يقول: "ومن قبله كتاب موسى"، نعم،
وفي موضع آخر قالت الجن. إننا سمعنا كتاباً أُنزل من بعد موسى، فلماذا لم يُذكر الإنجيل لأنه هو الكتاب السابق على القرآن مباشرة؟ الإنجيل بشارة ولكن التوراة تشريع، فالقرآن حين نزل تشريعاً، فيذكر إلى أن ما قد تم من تشريع مع سيدنا موسى قد تم مثله تشريعاً مع سيدنا محمد، أما سيدنا عيسى عليه... السلام فإنه جاء بالبشرى وجاء بالقضية ثانية وإن كان في شريعة مستنبطة، ولكن التوراة كانت كتاب شريعة والقرآن كان كتاب شريعة، ولذلك تجد أن المسيحيين يعتبرون التوراة جزءاً من الكتاب المقدس لأنها هي التي يُستنبط منها كثير من
الشرائع إلا إذا كانت قد نُسخت وهو ما يطلقون عليه العهد. الجديد والعهد القديم والعهد القديم، نعم. طيب، في سلة آخر نذهب عند حضرتك. طيب، أشكرك شكراً جزيلاً مولانا. اسمح لي نتصل معي بمزيد من الاتصالات الهاتفية. معي أم نور، أم نور أهلاً بك الله وعليك. وفضيلتك، كيف حالك؟ وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته. وأهلي لم يعلموني، لم تكن لدي فرصة أنني أعمل بواباً، حسناً، لكن الله أكرمني بثلاثة أولاد: واحد في السنة الأولى بالجامعة، والثاني في السنة الثالثة، ولدي أيضاً بنت عمرها ثماني سنوات. ذهبت لأسجلها في تحفيظ القرآن. هل تسمعني حضرتك؟ أسمعك يا بنتي، تفضلي، أنا أسمعك. ذهبت لأسجلها في تحفيظ القرآن، وتحفيظ القرآن هذا يعني أنا... أعلم أن تحفيظ القرآن هذا يقدم لأي شخص، أصحيح أم أنا مخطئة؟ تفضلي يا بنتي. أتكلم لابنتي. فأخذوا ابنتي وقالوا لها: "تعالي يا نور حتى نقابلك، لتقابلي المـ..." لا أعرف ماذا. ذهبت ابنتي لتقابل المـ... سألتها: "ما عمل والدك؟ وما عمل والدتك؟ وفي أي مدرسة أنت؟" قالت لها... بنت كما تعرف أو كما هي يعني اطلعت على طبيعة حياتنا، فوجدتها في مصلحتها يا حبيبة روحي أن تلمس فلاناً. أقول لها: اكتبي اسمي
مع الشطار، بعد ما كانت التي بالخارج، تلك السكرتيرة التي بالخارج ستناولني ورقة وتقول لي: وقِّع لأجل اشتراكها في المكان. عندما قالت لها ذلك، قامت الفتاة وقالت: "حسناً، أعطيني رقم هاتفك، وعندما يكون هناك مكان سأتصل بك". أخذت هاتفها ومشت. فقلت لها: "نعم يا نور، ماذا سألوكِ؟" فقالت لي: "كذا وكذا يا أمي". ففهمت على الفور يا سيدتي أن هذا المكان معني بتجارة الدين، هذا الدين. يا فضيلة الشيخ، أنا أعرف منذ صغري أن البنات تذهب إلى الكُتّاب لتتعلم، بدلاً من أن تقول إن هذه امرأة تربي أولاداً وامرأة حياتها بسيطة، ثم تطلب منها أن تكتب اسمها مع الناس المتعلمين. أنا يا سيدي لا أطلب دنيا ولا أقصد حرية. يا فضيلة الشيخ، أنا أحفظ القرآن بجوار هل هذا هو الدنيا يا فضيلة الشيخ؟ حاضر يا منوِّر، حاضر يا منوِّر. فضيلة مولانا سيعلق، تفضل. طبعاً هذه حادثة،
وهذه الحادثة تحتاج إلى معرفة الظروف وما إلى آخره، ولعل هناك حساسية في القصة كلها. فلو سمحتِ يا أم نور، اتركي بياناتك كلها في الكونترول ونحاول أن نحن... نتفهم هذا الوضع وإن شاء الله يكون خيراً إن شاء الله يا أستاذة ندى. أهلاً بكِ، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك، تفضل لشيخنا. السماح، تفضل يا سيدي. من فضلك، أنا لي ثماني سنوات أقدم على الحج ولم أخرج في القرعة، فالسنوات كلها تقدمت ولم أخرج، فهناك هل يمكنني أن أقبلك ولكن بمبلغ زائد عن المطلوب، هل هذا حلال أم حرام؟ أريد أن أعرف فقط الوضع. لا، تدفعي شيئاً، وإن شاء الله أيضاً اتركي حاجتك هنا، وإن شاء الله يكون لك نصيب العام القادم إن شاء الله. الله
ربنا يكتبها لك يا نادية إن شاء الله السيدة ميا، أهلاً بكِ، مساء الخير، أهلاً وسهلاً مولانا، تفضل. ممكن أسأل فقط دكتور شيئًا؟ تفضلي سيدتي. تواصلت مع حضرتك، هو أنا كان هناك أناس يعطونني أموال زكاة لأخرج أموالهم وأوزعها للناس المحتاجة، وأصبح لي اثنان على... هكذا فقط، لقد سُرِقَ مني جزء كبير من أموال الزكاة هذه. فهل أنا ملزمة أن أسدد هذه الأموال؟ وإذا لم يكن في إمكاني تسديدها، يعني هل أسددها على مراحل أم أنها سقطت عني؟ أنا لا أعرف. الزكاة التي تمنيتِ أن توصليها إلى مستحقيها ثم ضاعت منكِ، فأنتِ مكلفة بها. أن تعوضيها ويجوز أن تأخذي هذه الزكوات من صدقة الغير لا من زكاته، يعني أنت قلتَ لي: "أنا فقط" أو "أنا جمعت من الناس عشرين
ألف جنيه"، هذه العشرون ألف جنيه منها سبع زكوات. أقول لك: حسناً، أنت في ذمتك السبعة الزكوات لازم تخرجيها. قلتَ له: طيب، أنا... ما لدي لأقول لك، حسناً يمكن أن يساعدك الناس من صدقتها لا من زكاتها، من صدقتها بالسبعة آلاف هؤلاء بحيث أنك تخرجينهم لمستحقيهم. طيب، إذا لم يساعد أحد فيمكنك أن تقسطي السبعة آلاف هؤلاء على أقساط، بحيث أن هذه مسألة تعلقت بها ذمتك ولا بد. حسناً، وماذا عن الصدقات؟ لا، ليس كذلك، فلو ضاعت الصدقات فقد تكون وقعت في يد غنية أو في يد كذا إلى آخره، لا بأس، ليس فيها شروط الزكاة التي لا بد أن تصل إلى مستحقيها، وعلى ذلك فنعم في ذمتك
قيمة الزكوات فقط وليس قيمة الصدقات، والأمر الثاني يجوز جلب الصدقات من الناس من أجل هذا ورقم ثلاثة، إذا لم تستطع فتظل في ذمتك تسددها متى استطعت. معالي السيد محمد، السيد محمد أهلاً بك. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً، أهلاً وسهلاً. شيخ، قبل قليل انفصلت يا شيخ، التي هي أطراف النهار الله في آخر سورة طه. نعم، طيب، تفضل، ما هو السؤال سيادتك؟ "فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها" ليفهموا أن طلوع الشمس التي هي الفجر، وقبل غروبها التي هي المغرب أو العصر، وأما الليل فهو العشاء. أطراف النهار شيء... أطراف... أعود
أيضاً للسؤال عن أطراف النهار، ما هي؟ طيب، وما قبل الغروب شكراً يا سيدي محمد. أستاذ هاني، أهلاً بكِ. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حسناً، تفضل يا سيدي. أستاذ هاني، أغلق التلفزيون واسمعينا من الهاتف بعد إذنك حتى يكون الصوت الذي عندك واضحاً. تفضل يا سيدي. لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالاً إذا السؤال: أريد أن أعرف تفصيل الآية والقواعد من النساء عليهن أن يضعن ثيابهن غير متبرجات. هل هذا معناه أن المرأة التي تقدمت في السن يمكنها أن تخفف الحجاب أو تزيل الطرحة التي ترتديها؟ حاضر يا سيدنا، أشكرك. تفضل. لكن فقط، من هن القواعد من النساء؟ القواعد من النساء تعني التي تقوم يعني هي ملزمة
المقعد وغير قادرة على القيام، وهذه حالة من الهرم والكبر، وحينئذ يكون الحجاب أخف والالتزام يخف. مولانا، في عجالة، ما الفرق بين زكاة الفطر وزكاة المال؟ زكاة الفطر على الأشخاص، وزكاة المال على المبالغ. نعم، على المال. زكاة الزروع، وهل هي على الصافي أم على الإجمالي؟ ما تخرجه الأرض ستمائة وخمسين كيلوجراماً هو أقل ما يكون للنصاب، وسنخرج منه الخُمس أو العُشر طبقاً لمسألة الصافي هذه. إذا كانت هناك تكلفة فسيكون الخُمس، وإذا لم تكن هناك تكلفة فسيكون العُشر. مولانا، بارك الله
فيكم، أهلاً وسهلاً، نلتقي دائماً على هذا الخير، أهلاً وسهلاً بكم دائماً، دمتم بخير. في رعاية الله وأمانه، إلى اللقاء.